باحث

في كتاب عمدة الاحكام وصلنا الى اه انتهينا من كلام المصنف في الغنم والبقر والكلام على اذا كان فيه متى يصح اخراج الذكور والميراث الى اخره هذا انتهينا منه. اليوم الكلام على مسألة الخلطة - 00:00:00ضَ

وهو قول المصنف رحمه الله وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم او محلبهم ومشربهم واحدا وحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد هذي يسميها العلماء الخلطة - 00:00:37ضَ

الاوصاف الخلطة المال على نوعين خلطة اوصاف وخلطة اعيان والكلام هنا كله في بهيمة الانعام السائم من بهيمة الانعام الخلطة هي التي تؤثر في الزكاة واما احنا سوى بهيمة الانعام من الاموال - 00:01:03ضَ

لا تؤثر فيها الفوطة من حيث الزكاة لا تؤثر في الزكاة نقصا او زيادة او غير ذلك لان كل صاحب مال معروف ماله تجارته فلو اشترك اناس في عقارات ليس للخلطة هنا اثر في ذلك. لان كل شخص - 00:01:43ضَ

له مال ادخله في التجارة زكاته بقدر ماله وحوله حول اصل ماله الى اخره لكن الكلام في الخلطة في بهيمة الانعام. في بهيمة الانعام والخلطة في بهيمة العام نوعان. خلطة اوصاب وخلطة العيان. خلطة اعيان هو ان يكون - 00:02:14ضَ

المال عين البهيمة مشترك. شراكة في عين البهيمة. اذا كانت ناقة واحدة فهم شركاء شركاء في هذه الناقة. بعين الناقة عشر نوق شركاء في هذه العشر نوق في اعيانها تسمى خلطة - 00:02:44ضَ

اعيان غوطة الاعيان الزكاة فيها على العيان بالنظر بها لكن الكلام في خلطة الاوصاف بمعنى انه الوصف مختلط والعين غير مختلطة. رجل له خمس نوق معروفة خمسة ذكور من النوق - 00:03:06ضَ

او اربعة ذكور واخر له ناقة واحدة ناقة واحدة معروفة معينة انثى مثلا سواء ذكور او اناث وهنا هذه خلطة خلطة انصار لانهم يقتسمون مالهم هذا يعرف اربعة حلاله وهذي الف واحدة - 00:03:37ضَ

فهنا هذه الخلطة التي تؤثر في الزكاة المثل الذي عنده واحدة لا تجب عليه الزكاة والذي عنده اربعة لا تجب عليه الزكاة لانها لم تبلغ خمسة النوق لا بد ان تبلغ خمسا حتى تبلغ النصاب. لا بد تبلغ النصاب حتى تكون فيها شاة واحدة - 00:04:10ضَ

فلما خلطوها بشروطها الخلطة التي سنذكرها صار فيها الزكاة صار فيها الزكاة عن الجميع تخرج حسب ما ذكره المصنف حسب الايش؟ الحصص. فهذا خمسة يخرجونها ويقسمون الشاة قيمتها على خمسة - 00:04:33ضَ

هذا عليه اربعة اخماس وهذا عليه خمس وهكذا كقاعدة يعني اذا الخلطة التي تؤثر هي خلطة الاوصاف هي خطوة الاوصاف يقول المصنف وان اختلط جماعة في نصاب من السائم اختلط يا جماعة في نصاب من السائمة نقول خلطة اوصاف - 00:04:55ضَ

حولا كاملا اولا شروطها ذكرها المصنف هنا في هذا الكلام اولا ان يكون نصابا ان يكون مجموعا ثانيا ان يكون حولا كاملا هذا الاختلاط ثالثا ان يكون قال وكان مرعاهم - 00:05:29ضَ

ومبيت عندك محلبهم بكسر الميم ولا بفتح الميم؟ محلهم محلهم لا محلهم كان الحل عندكم محلهم بعده وبيتهم ومحلبهم ومشربهم وفحلهم واحد عندي نسخة ثانية ما هو المقصود المحلب عندك شروط مشتركة في المبيد - 00:05:58ضَ

والمسرحي والمحلب والفحلي. محلب بفتح الميم. اه اول مرة هو هدر هذه الشروط ان يكون المرء واحدا والفحل واحدا والمبيت واحدا والمحلب واحدا والمشرب واحدا هذه اذا كان اذا كانت هكذا تخلط والفحل لها واحد ليس لهذا بابله فحل او لغنمه وهذا لغنمه فحل - 00:06:32ضَ

اذا كانت متميزة وبهذه الحالة واضح انها ليست خلطة اذا يكون مرعاهم واحدا يذهب الى الابل وترعى سويا او الغنم والمسرح هنا ما ذكر عندنا المسرح عندك ذكره في نسخة في كتابك اشرحه المسرح - 00:07:10ضَ

يقولون اعتمدوه في المذهب غير نسخة ماتنسخة دليل الطالب ها؟ ايه المسرح يقولون مكان الذهاب الى المرأة انطلقها واحد هنا المرأة هو مكان الرعي. والمسرح هو تسريحها الى المرعى لكن - 00:07:36ضَ

هذا من لازمي هذا. فاذا كانت مبيتها واحد ومرآها واحد اذا مسرحها واحد لكن لو فرض ان شخصا اذا ذهب الى غنمه لابد ان من المبيت يأخذها لترعى هو بنفسه - 00:08:07ضَ

بطريق غير الطريق هذا. فهذا فرضوا انه يؤثر في الخلطة المهم ان تكون بالمرأة واحدة وان تكون الفحل واحدا. ليس بالضرورة ان يكون واحدا. المقصود مشترك. ان يكون المرأة مشتركا - 00:08:25ضَ

وان يكون فحل مشتركا. وان يكون المبيت مشتركا اذا كان التبيت في حظائر في حظيرة واحدة الحول كله وان كان مكان الحلب يحلبونها في مكان واحد. ليس بالضرورة ان يحلبوها في اناء واحد. لا - 00:08:42ضَ

دحين ابوها فيهم واحد صار خلت عياله لكن يجمعونها في مكان واحد فهذا يحلب غنمه وهذا يحلب غنمه هذا غنمه له وهذا غنمه له والمشرب واحدا مكان شرب الماء الغدير او الحوض واحد. ففي هذه الحالة يقول فحكمهم فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد - 00:09:00ضَ

حكم زكاة حكم زكاة الواحد لانه صلى الله عليه وسلم يقول ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. ولا يجمع بين مفترق او متفرق. ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة - 00:09:27ضَ

وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوي هذا الحديث يشمل صورتي رجل عنده يعني يجمع بين مفترق متفرق او يفرق بين مجتمع لما رجل عنده اربعون شاة له ملكه - 00:09:45ضَ

واربعون شاة اخرى هذي في مكان وهذي في مكان. ها؟ فهل حكمها حكم واحد هذه قضية اذا كان هذا في بلد وهذا في بلد. فلما خشي الزكاة وجمعها لاجل المزكي يخرج زكاة واحدة - 00:10:08ضَ

لانها بعض العلماء يقول يؤثر هذا فيها. لان هذا في حكم وهذا في حكم حكم واحد لانها مال له وحده لكن لو فرقها لما رأى عنده غنم اربعون عليها الزكاة - 00:10:30ضَ

لاجل يصبح عشرين وعشرين ما فيها زكاة او خلطاء رجل له عشرون شاة ورجل له عشرون شاة ليس فيها الزكاة اذا فرقت فلما جاء الحول فرغوها هروبا من الزكاة او هروبا من المزكي - 00:10:49ضَ

هنا يقول لا يفرق يخرج منهم ولو قالوا نحن هذه ليست هذه لفلان عشرون وله عشرون. يقول زكى لا يفرق بينها خشية الصدقة وانما آآ ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية - 00:11:11ضَ

يعني بالحصص كذلك لو فرض انها ان هذا عنده اربعون شاة وهذا عنده اربعون شاة. فلما جاء المزكي قال نجمعها مجموع ثمانين الثمانين فيها كم فيها؟ شاة واحدة. لان الغنم - 00:11:34ضَ

في الاربعين شاة وفي في المئة وواحد وعشرين شاتم وهذي ثمانون فقالوا بدل ما كل واحد يخرج شاة نخرج شاة واحدة. هذا لا يجوز. لانهم جمعوها خشية الصدقة لما جاءهم المزكي. فكذلك التفريق لا يجوز - 00:11:53ضَ

ما العمل؟ يتراجعان بالسوية يخرجون ما عليهم وينظرون بالحصص الحصص ان كان عشرون وعشرون فانه شاة على على النصف. يعني لكل واحد ان كان واحد عنده عشر والاخر عنده ثلاثون - 00:12:13ضَ

شاة واحدة كم فيها؟ ربع ثلاثة ارباع الثلث؟ الربع وهكذا رجل عنده ثلاثون بقرة او رجلان عندهم رجل عنده عشر والاخر عنده عشرون كم فيهما؟ ثلثين وثلث. ثلثان وثلث. يخرجون - 00:12:37ضَ

او تبيعه لكن هذا عليه قيمة الثلثين وهذا عليه قيمة الثلث وهكذا. قال فزكاة حكم زكاتهم حكم زكاة الواحد واذا اخرج الفرظ واذا اخرج الفرض من مال احدهم رجع على بحصصهم منهم. لو اخذ شاة من هذه الغنم غنم فلان - 00:13:01ضَ

كما يقول والله خلاص نصيبك وجاك. لا انا نصيبي مثلا ربع هذه الشاه التي اخذوا منها بقي لي عليكم ثلاثة ارباع فيأخذ منهم كل واحد كم نصيبه؟ في هذه فلو فرض ان اربعة رجال لهم اربعون شهادة. كل واحد عشرة. كم المجموع - 00:13:26ضَ

اذا على اربعة على اربع. فاخذ من غنم فلان فماذا كيف يصنع؟ يرجع على اصحابه ها بالحصن بالثلاث ارباع يقول يا فلان عليك ربع عليك ربع يا فلان عليك ربع - 00:13:52ضَ

لان الربع الذي يخصه خرج فيعطونه قيمة الشاه كل واحد يعطيه الربع وهكذا وهكذا ومن الشروط ايضا ان يكون الخلطة مع من تجب عليه الزكاة فلو ان شخصا خالط كافرا - 00:14:10ضَ

كافر تجب عليه الزكاة اخراجه وجوب اخراج لا ها؟ ما تجب عليه وجوب اخراج يعني وفي هذه الحالة ويحاسب عليها يوم القيامة بس اتكلم على وجوب اخراج ليوم القيامة نعم؟ لا تؤخذ منه - 00:14:38ضَ

هو وجوب اخراج قلنا ربطناه وجوب اخراج في هذه الحالة لو تخالط مع كافر خلطة او صار هذا عشرون وهذا عشرون. هل تؤثر هذه الخلطة لا تقف يصبح كأن عنده عشرين فقط. لان العشرون تلك ليس فيها زكاة - 00:14:59ضَ

لم يبلغ النصاب بتلك كذلك لو خالط بيت المال. بيت المال تجد فيه زكاة. لا بيت المال خالط وقفا الوقف لا تجد اغنام موقوفة على المساكين وهذا الرجل خلط غنمه مع غنم الوقف ويرعى بها - 00:15:24ضَ

في عشرون لا تؤثر وبلغت بغنم الوقف اربعين شاة فاكثر لا تجد لماذا لان الخليط لا تجب فيه الزكاة. فيشترط فيه ان يكون الخليط ممن تجد فيهم الزكاة حتى يؤثر في بلوغها - 00:15:50ضَ

او يؤثر بنقصانها ايضا او يؤثر في نقصان ثم قال المصنف ولا تؤثر الخلطة بغير السائمة يعني لو اختلط الناس اشياء غير التجارة شركة لانها بالضرورة ستكون خلطة اعيان لا تكن خلطة اوساط - 00:16:08ضَ

وهكذا ولو اختلطوا في النقدين مثلا او الخارج من الارض او نحو ذلك لا تأثير لذلك لانها ان كانت شركة فحكمها حكم الشركات وكل شخص وماله يخرج ماله على حدة - 00:16:37ضَ

بشروط فلا تأثير لها. نعم نقف هنا اذا عند احد سؤال انه بودنا نجعل فرصة للاخوان والاسئلة حتى ولو خارج الدرس لكن بعد الدرس الزكاة بهيمة الانعام الخلطة التي تؤثر تصير المالين كالمال الواحد - 00:16:56ضَ

من حيث التأثير هذي خلطة هل العيال. العيال. اه خطة الانصار. اما خلطة الاعيان فهنا يصبح شركاء في هذا المال ان كان المال بلغ اربعين ففيه زكاة واضح هذا هو لانهم شركاء فيه - 00:17:33ضَ

هذاك مفروغ منه. هذاك مفروغ منه فيه اذا بلغ النصاب. اما هذا لا قد لا يبلغ النصاب هذا وملك هذا. متميز طيب يا شيخ في سؤال في سؤال سم الكلام في طلبة العلميات يكون مدعى او يفتح باله من شخص ان يتساهل في غيره ممن - 00:17:55ضَ

العلماء خاصة المسلمين بصفة عامة الكلام هذا كله في المسلمين بصفة عامة سواء طلبة علم ولا طلبة في علم بعضهم علماء بعض طلبة العلم علماء يعني ترى ما هي قضية - 00:18:38ضَ

شهادة معينة ولا سن معين؟ لا مهم ان الانسان لا يسرف وذكرنا هالكلام هذا في معظم النقد لمن؟ من الذي ينقد؟ من الذي يتكلم متى يكون ضوابطه؟ كلها فيما مضت - 00:18:55ضَ

لا يعني ما يحتاج ان نكرر كل شيء مو للانسان يحذر هذا يأتي يحاول الانسان ان ينظر ما الذي يأتي به يوم القيامة. اذا اردت الظابط الظابط اذا جئت يوم القيامة - 00:19:11ضَ

ما الذي تحمله معك وهذا الذي يضبط لك في هذا الوقتية والنظرية وكذا هذه احيانا بعضها ليس محرما لا النية غير غير منضبطة فيه سم يا ابو علي. بالدرس اللي طاف. الحين مثلا لشيخ مثلا اخطأ ولا تقول اعوذ بالله منه - 00:19:27ضَ

تعوذ بالله ليس به بأس. اذا كان تخاف يكون التعوذ بالله عز وجل طيب ليس به ليس غيبة الا اذا كان معرض التلميح لان فيه غيبة تلميح ويل لكل همزة - 00:19:53ضَ

الواجب على الشخص والله وهذي احيانا هذي محرجة لان احيانا هذي محرجة للانسان الانسان الذي عرض نفسه وضعها على الملأ هو لم هو لم يحفظها لم يحفظها ففرق بين شخص يأتي الفواحش على الملأ ويقول للناس لا تتكلموا فيه لا هذا هو اهذر حق - 00:20:21ضَ

لكن مع ذلك الانسان يحفظ لسانه يبين ان هذا خطأ او ضلال يبين هذا غلط. اما قضية الاسراف والتهريج والتعليق مثل ما يحصل بعض الناس لا لاننا لو سألنا هذا الشخص مثلا لو تسائلنا يعني هل هذا الشخص يريد معصية الله - 00:21:02ضَ

هل هذا الشخص الذي افتى الفتاوى الشاذة؟ يريد محاذة الله. احتمال لا. واحتمال ايه. صح؟ اذا كان احتمال لا في احتمال انه يريد تقوى الله نريد ان نبين دين الله في احتمال خلاص - 00:21:26ضَ

كون ما دام احتمال هذا انه يعني له حرمته. لكن لازم يبين الخطأ لازم يبين الخطأ ما يترك يقال والله خلص لانه رجل اراد الخير يترك يفعل ما يشاء لا - 00:21:43ضَ

ولو يحبس ولو يحبس. ما يخاف. يريد الخير ويصبر على الحبس ويؤجر يوم القيامة يأتي محبوسا على بنية الخير واضح؟ ولو يجلد لو يمنع وحصل من هذا شيء كبير في زمن عمر رضي الله عنه. انه منع الناس منع من اشياء الناس من اشياء - 00:21:59ضَ

في نظر بعضهم انها خير بل انه جلد بعض الصحابة لانه افتى. قال انما اذن لك بالفتية لا يفتي الا فلان. ليس لانه مضل او كذا لا. لانه لم يأذن له - 00:22:27ضَ

يقول ما معنى المعتزلة لا يرون احاديث الاحاد المعتزلة وغير المعتزلة من حتى الاشاعرة وحتى يرون ان حديث الاحد لا يؤخذ بها في العقيدة الخوارج والمعتزلة ابتدعوا بدعة لما خصمهم اهل السنة - 00:22:46ضَ

في الاحاديث النبوية وبينوها لهم قالوا وهي واضحة نصوص صريحة الرؤية في النزول في النزول حديث النزول حديث الاستواء. حديث النزول حديث الرؤية. احاديث كثيرة في الصفات لما رأوا ذلك حديث احد - 00:23:09ضَ

ارادوا ان يردوا هذا الشيء. ولذلك هذه بدعة ابتدعوها ما كان يعرفها السلف زمن الصحابة والتابعين ما يعرفون هذا الشي الاحاديث الاحاديث يثبتونها كما جاءت ما يفرقون بين احد متواتر - 00:23:31ضَ

الا في حالة اذا شك حالة اذا شك في الراوي هنا ليس لان احد لانها شك في الراوي هذا امر اخر يرسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد الى الامة من القبيلة ويدعوهم الى الاسلام ويدعوهم في اصول العقيدة. فيأتي الرجل ويقول يا رسول الله جاءنا رسولك - 00:23:48ضَ

ويقول ان الله بعثك يقول صدق فلماذا يبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا واحدا الى قبيلة يعلمها؟ يعلمها العقيد يعلمها التوحيد يعلمها حديث احد مبلغ واحد واثنان وثلاثة واربعة كل هذي يقولون انها حديث احاد - 00:24:09ضَ

كل ما رأوا النهل ان الاحاديث تفضحهم قال احد. وجعلوا للمتواتر شرطا ان يكون يبلغ يلويه الجمع الكبير. بعضهم قال عشرة وبعضهم قال سبعون وبعضهم بلا اخر هذا غير صحيح. هذا هدم للاسلام - 00:24:30ضَ

حديث الاحاديث اذا صحت بنقل العدل الظبط عن مثله الى منتهاه وهو حديث صحيح يؤخذ في العقائد الاحكام. ذلك البخاري عقد كتابا في الصحيح باب خبر واحد صنف فيه مصنفات كثيرة وابن القيم اطال الكلام فيه - 00:24:46ضَ

الرد على الجهمية في الصواعق المرسلة هل يجوز وضع العلامة على القبر لاجل معرفته عند الزيارة؟ نعم يجوز النبي صلى الله عليه وسلم وضع علامة على قبر عثمان ابن مظعون قال اتعلم به - 00:25:10ضَ

صبر اخي المهم علامة هذا يسأل عن عن سؤال في درس درس مضى في عمدة الاحكام لا يغتسل احدكم بالماء الراكد وهو الجنب. هذا بالدرس هناك. يجعله في يسأله هناك احسن - 00:25:31ضَ

رجل عنده اربع من الابل وعشرون من البقر وعشرون من الغنم. وهم في مرعى واحد كيف يؤخذ زكاته؟ ما فيه زكاة. اربع من الابل ليس فيها زكاة. عشرون من البقر ليس فيها زكاة. عشرون من الغنم ليس. واضح - 00:26:04ضَ

لا تجمع هذي غير احد عنده سؤال. الانسان يا شيخ ابنه او يعني دلوقتي مسلا طويل اللسان او قليل الادب او يعني نعم؟ غيبة. غيبة قالت حسبك من صفية انها كذا واشارت بيدها قصيرة. فقال قلت كلمة لو مزجت ببحار الدنيا لافسدتها - 00:26:20ضَ

تبي بس اشارة مراقبة الاولاد بالنسبة للجوالات. هل يعتبر تجسس والله ما اعلم هذي مشكلة هذه مشكلة ان كان يعني يصير فيها احتياط اذا كان مراعاة مصلحة وحفظ العرض وليس يظهر عليه شيء - 00:26:52ضَ

قد يكون من باب العسس الذي سنه عمر رضي الله عنه لاحوال مصالح المسلمين ليس من باب التجسس عليهم قد يكون من هذا الباب يقول بعد خلافة علي بن ابي طالب اليس معاوية ثم ابنه يزيد - 00:27:25ضَ

ولماذا يعتبر عمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس هذه احسنت سؤال جيد من قال انه الخليفة الخامس فقد غلط الخليفة الخامس من هو الخليف الخامس الحسن بن علي بن ابي طالب - 00:27:48ضَ

ثم معاوية مسألة ان عمر الخليفة الخامس الخلفاء الراشدين هذا غلط هذا غلط لكن اشتهر عند الناس وفي ذلك الزمان بغضا بمن قبله رغم بمن قبله اشهره والتاريخ مشكلة العقائد اللي تؤخذ من التاريخ ومن مثل ما يشتهر عند الناس الان اذا قاموا - 00:28:08ضَ

قالوا قال الامام علي بن ابي طالب. من اين جاءتنا هذه كلمة الامام جات من الرافضة لانهم عندهم الائمة اثنى عشر الاول عليهم والثاني الحسن والثاني الحسن الثاني الحسين وهكذا - 00:28:38ضَ

الا فهو خليفة امير المؤمنين مثلنا ولا غيره وكرم وجهه امرها سهل دعاء يعني ولها سبب يذكرونه لكنه مثل هذه الاشياء احيانا تنتشر عند الناس ولا يشعرون بها. مثل يقولون - 00:28:54ضَ

انت اخوك الامام المهدي المنتظر الامام المهدي المنتظر كذا. هذي جاءت من الرفع حتى قضية المنتظر منتظر ليش درجة عندنا هناك سيأتي مهدي منتظر منتظر لان الرافضة تنتظر. فدرجة عند اهل السنة يقول المهدي المنتظر - 00:29:09ضَ

حتى بعض العلماء مؤلف كتب يسميها المهدي المنتظر اما المنتظر هذي جاءت من الرافضة وهكذا لانهم يرون انه لا يقوم الدين حتى يأتي المنتظر هنا مثل هذا عمر بن عبد العزيز قول انه خليفة الخامس هذا ذروي باسناد ضعيف كذبه الامام احمد - 00:29:31ضَ

عن سفيان الثوري وقال كذب لا يصح عن عن السفيه الثوري انه خليفة الخامس. كلبه قال انه خليفة بعد معاوية خليفة خلفاء المسلمين وتسمية خليفة حتى ولو كان ملكا يسمى خليفة - 00:29:58ضَ

قال انه ستكون بعد خلفاء فتكثر خلفاء فتكثروا دل على انه يسمى كل من يخلف بعضهم البعض يسمى خليفة لكن هناك خلافة النبوة هي التي وافقت ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:30:19ضَ

وهذه المسألة يعني تراجعونها في كتاب معاوية الذي جمعناه الخلافة والملك ولما قيل للامام احمد وقبل فضيل بن عياض ان ايهما افضل عمر او معاوية وابن مبارك وغيره. عمر او معاوية - 00:30:44ضَ

كذلك نعمل هل غبار على معاوية خير من مثال عمر بن عبد العزيز الكلام في عمر بن عبد العزيز الغبار على معاوية خير من امثال عمر عمر وذلك الامام احمد قال لا يعادل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم بغيره - 00:31:06ضَ

قال رجل صحب ابنه ولو ساعة لا يعادل باحد من بعده فضل الصحبة ينساه الناس يغفلون عن فضل الصحبة وينظرون الى الى فضائل محاسن عمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز وصالح - 00:31:27ضَ

وعالم وعادل وخليفة بار وراشد ومن كثرة صلاحي وبري انه في زمانه سئل احد العلماء قالوا هل هو المهدي المنتظر؟ قال لا. انه لم يكمل العدل التام. ما استطاع ومن ما استطاع ان ان يقيم العدل التام - 00:31:50ضَ

الذي وصفه في المهدي الذي يكون في اخر الزمان. عمر رجل صالح وعادل وذكروا في سيرته اشياء عجيبة. لكنه ما استطاع وذلك سمه بنو امية. ما كمل سنتين. وضعوا له السم - 00:32:13ضَ

انه جردهم اللي يريد يقيم العدل يجردهم من الظلم الذي ظلموا به الناس والمظالم. حتى امرأته فاطمة بنت عبد الملك بنت عمه عبد الملك ابن مروان اخذ ما كان عندها ووضعه في بيت الماء. اولاده - 00:32:32ضَ

ولما جهه الشعراء عند بابه يريدون ان يمدحوه لم يأذن لهم قالوا فلان قال الفاسق قالوا فلان فرزقه في الباب قال الفاسق الذي يعني يظلم فيه تذكروا آآ ذكروا جريرا قال هو اصلحهم ادخلوا جرير - 00:32:52ضَ

فلما ادخلوه وانشد نشيدة طويلة جميلة في مدحه. قال والله يا جرير ما بقي عندي ما عندي الا ديناران. او درهمان لك واحد قول لي واحد اني في غنى عن - 00:33:13ضَ

فخرج وقال واعطاك؟ قال لا. اني وجدت رجلا صالحا معرضا عن الدنيا يعني انصرفوا عبد الرحيم كنعطيكم واحد هو رجل صالح لا يعني هذا انه افضل من معاوية وكم رأينا في سير الصحابة منهم فضلاء وصلحاء لكن لا يعني انهم افضل من - 00:33:28ضَ

ابي بكر وعمر وهكذا وهكذا عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه حتى قال بعضه لبعض السلف من لو رأى الناس معاوية قالوا هذا المهدي بعضهم قال ذلك زمانه اختلف - 00:33:55ضَ

وقالوا له لماذا ما تسير بالناس سيرة عمر؟ قال حاولتها ما استطعت وحاولت الناس على سيرة عثمان فما استطعت الناس يختلفون ما كل الناس تستطيع ان تسير على سير واحد - 00:34:18ضَ

عمر بن عبد العزيز سموه اقاربه وضعوا له السم العمر احيانا ما يستطيع الميزة من لا يستطيع احيانا ان يفعل شيئا من الاسلام مثل ما فعل النجاشي مات وهو مسلم سرا. ما استطاع ان يظهر اسلامه اصلا - 00:34:39ضَ

يقتل ويسلب. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما استطاع ان يقيم شيئا من الاسلام بلي قال وحكي انه ما كان يصلي لا يستطيع ان يظهر الصلاة. يعني يصلي خفي - 00:34:57ضَ

احيانا ما يستطيع ولو كان ملكا يكون تدار الامور هاي الظروف تختلف ما كل الناس يستطيعها واحوال الناس والهرج والمرج والفتن نسأل الله العافية والسلامة ولذلك بعض الناس كان ينادي ينادي ينادي بكذب العدل لما تولى ما استطاع - 00:35:11ضَ

اخذ يعذر نفسه بل ورأيتم من ينادي بتحكيم الشريعة وينادي فلما تولى اقر ايش القانون قال ما يمكن طيب والنداء الاول والتكفير ما يستطيع سواء ما يستطيع حقيقة او تصورا لكثرة ما ما يهيب ولكثرة ما يتكلم معه الناس وهي حتى يصورون المهم - 00:35:36ضَ

الكلام على انه يوجد هذي هذه الامور الانسان لا تجعل هي مؤثرة في الحكم لان قد يكون هناك ظروف اخرى. تفرض على الانسان اشياء ما يستطيع مثل يوسف عليه السلام - 00:36:02ضَ

قال اجعلني على خزائن الارض هل يوسف آآ اقام الشريعة كاملة كما ذكر شيخ اسامة قال انه كان يحكم فيهم بحكم الملك لا يستطيع لكن يقول ليش؟ خفف الشر وكان ردءا للمؤمنين الذين معه اهل بيته وبعض المؤمنين - 00:36:22ضَ

واقاموا صالح الناس. فاحيانا مقامة مصالح الناس مقصد شرعي وهكذا. المهم انها لا يجعلها الانسان هي انه خلاص على ما فيه خير الله اكبر هل يجوز قراءة سورة الكهف اكثر من مرة يوم الجمعة - 00:36:46ضَ

اللي ورد مرة واحدة طب ورد حديس عن الرسول من صلى عليه الف مرة عليه الصلاة والسلام بشر بالجنة قبل مماته لا هذا ضعيف يكثر المهم يكثر من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله به عليه عشرا - 00:37:10ضَ

ويكثر من الصلاة يدل على طلب الاكثار عما تحديدها بالف لا اللهم صلي وسلم عليه - 00:37:29ضَ