باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين رحمتك يا ارحم الراحمين يقول الشيخ رحمه الله في كتابه كتاب الزكاة الشيخ ابن قدامة. الشيخ ابن قدامة في كتاب العمدة باب - 00:00:00ضَ

كتاب الزكاة باب زكاة الخرج من الارض وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسك. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ - 00:00:22ضَ

خمسة اوسم والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي واوقية واوقية وخمسة اسباع اوقية رطل الدمشقي ووقية وخمسة اسباب اوقية. تنوين فجميع النصاب ما قارب ثلاثمئة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل - 00:00:45ضَ

ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي كالدوالي ايوة. كالدوالي والنواضح واذا بدا الصلاح في الثمر واشتد واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب الا مصفى. ولا الثمر الا يابسا ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر. ولا في اللقاء - 00:01:17ضَ

ولا ما يأخذه اجرة لحصاده ولا يضم صنف من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب فان كان صنفا واحدا مختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة. ويخرج من كل نوع زكاته. وان اخرج - 00:01:51ضَ

ايجاز وله اجره الثاني اللي هو المعدن يكفي هذا نعود الى اوله رحمه الله يقول اصنف باب زكاة الخادم الارض ثم ذكر يعني ما هي انواع الخارج من الارض؟ قال نوعان احدهما النبات الثاني المعدن. وذكرنا في - 00:02:10ضَ

في دروس سابقة ان ان الخارج من الارظ منها النبات والمعدن ايش؟ الركاز لانه في الارظ فهو الخارج من الارض انه يستخرج من الارض. وهو كنوز في الارظ موظوعة المهم الدرس اليوم في زكاة الحبوب والثمار هي الخارج من الارظ النوع الاول فقال رحمه الله - 00:02:40ضَ

احدها النبات والنبات لفظ عام يعم كل نبات لكن لكن مرادهم به ما ابينه خصه رحمه الله بقوله تجب الزكاة في كل حب وثمر يكال ويدخر فخص بهذا الوصف الواجب اه او الذي تجب فيه الزكاة من النبات ما ليس بحب ولا ثمر لا زكاة فيه - 00:03:07ضَ

ليس بحب ولا ثمر ولا زكاة. زي ايش؟ كالورق وما ليس وما لا يكال ولا يدخر لا زكاة فيه. الثمر الذي لا يدخر ولا يكال كالتفاح. والفواكه والخضار والخضروات هذه لا تكال ولا تدخر - 00:03:41ضَ

ليست فيها زكاة اليس فيها زكاة على الصحيح؟ وسيأتينا تفصيلها ان شاء الله تعالى. فالضابط الذي مشى عليه المصنف وهو الموافق للادلة انها في كل ما يكال ويدخر. اما الكيل فلان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله لا حب - 00:04:03ضَ

او قال ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق فلما قال لا حب ولا ثمر دل على انها في الحب وهالثم ولما قال خمسة اوسق دل على انه مما يوسق - 00:04:27ضَ

الذي يوسق هو الذي يكال. يكال بالاوساخ. بالاوساخ. والوثق ستون صاحا نوع مكيال يسع ستين صاعا وسيأتي البيان هذا ان شاء الله تعالى لكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة - 00:04:45ضَ

بوجوب الزكاة بهذا فاشار بقوله في الحب سماه والثمر سماه. ووصف الذي تعرف به المقدار وهو التوثيق. وجاء في حديث وان كان في اسناده كلام الا انه نص على انه ليس في الخضار ليس في الخضروات زكاة. اولا نص في الحديث وهو عمل الصحابة - 00:05:05ضَ

ثانيا انه لا لا يكال لا توثق. لا توسق وليست مما في الدهر. ليست مما في الدخر فانها تؤكل سريعا قال قائل كيف هذا الرجل عنده خضار كثير؟ فواكه كثيرة وليس فيها زكاة نقول هذه الخضار الكثيرة هل - 00:05:36ضَ

تبقى هل يدخرها حتى تكون مالا مدخرا؟ لا. طيب ماذا يصنع فيها؟ هل يأكلها كلها مرة واحدة؟ لا اذا ستكون الزكاة في اموالها. الحمد لله. سيبيعها بماذا؟ عروض التجارة. عروض التجارة. لا سيبيعها باموال لانها ليست تجارة. التجارة - 00:06:03ضَ

الان نتكلم الان في اصحاب المزارع ليس في الخظارين انتبهوا خظارين تجار يتكلم في اصحاب المزارع الخظارين فاكهين هؤلاء ايش؟ تجار نتكلم في باب عروض التجارة. لكن هذا الرجل الذي عنده الخضار - 00:06:26ضَ

هل يلقيها في مكانها؟ لا هل يأكلها مرة واحدة؟ لا. ماذا سيصنع بها؟ اما يتصدق بها فجزاه الله خيرا. واما ان يبيعها فسيكون الثمن مدخرا ستكون الزكاة في ماذا؟ في الثمن - 00:06:46ضَ

في الذهب والفظة الذي عنده. فاذا لا يدخل علينا الاستدراك الذي يقول وين تذهب هذه الاموال؟ نقول للناس ستكون في في الثمن. يا شيخ يعني التمر يزكي تمر اذا كان - 00:07:04ضَ

هذا التفصيل كله. كل هذا التفصيل سيأتين. الفاكهة قلنا ليس فيها زكاة هاكي عريسة فيها زكاء. فتجب الزكاة يقول منه في كل حبة وثمر هذا عموم جميع الحبوب فيشمل اسمه عفوا القمح - 00:07:18ضَ

الشعير والذرة والعدس أنواع كثيرة الحبوب كثيرة جدا فهي تجب فيها الزكاة. اذا كانت حبا وكانت توسق هل اشترط فيها القوت المصنف؟ لا لم يشترط فيها القوت ده بيشترط فيها القوت لماذا؟ لاجل الحديث قال لا زكاة ليس في حب - 00:07:44ضَ

ولا ثمر صدقة. فاذا لما نص على هذا في الحديث فهو وحديث في صحيح مسلم. فاذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على كل كل يعني بعض العلماء من قال لابد ان يكون ايش - 00:08:12ضَ

مدخرا اي ان يكون قوتا. لا. ليس بشرط ان يكون قوتا. قد يكون ايش؟ قوتيا لغيره. حلف ويكون مدخرا يكون مالا يبقى لا. ليس بالضرر يكون قوتا للناس المهم الشي الثاني الثمار. الثمار عام يشمل حتى الفواكه لكن خرج منها ما لا يدخر وخرج الفواكه لانها لا تدخر. العنب قبل - 00:08:26ضَ

قيل احد الاخوان قال العنب العنب كالرطب العنب كل رطب والرطب زكاته زكاة التمر فالعنب يزبب ويدخر ويكال اذا صار زبيبا. فهو حكمه العنب حكم الزبيب. حكم الرطب حكمه حكمه سيأتينا هذا - 00:08:55ضَ

واجعلوا قاعدتنا على ما مضى ما هي قاعدتنا؟ من عنده سؤال يكتبه اكتبه. ها؟ عنده سؤال لاجل لا انا اول مرة يحضر يا شيخ اول مرة ادري انا فاهم ابو علي. حتى ترى حتى هذا انا فاهمه بعد. بس ابي انبه عليه. لان السائر العنب المهندس - 00:09:22ضَ

مو اول مرة اجعلوا قاعدتنا على هذه القاعدة. عنده سؤال يكتبه لان الاشكال كون على ما لم نذكره والعلم كما قلنا ما يأتي مرة واحدة يحتاج الى ايش؟ صبر والمسألة ما تذكر هذي المرة تذكر الدرس نذكرها - 00:09:45ضَ

واذا نسينا شي ما ذكرناه ها ثم قال المصنف رحمه الله اذا اذا خرج من ارضه. دل على انه لا بد ان يكون في لابد ان يكون في ملكه او مما ملك منفعته. يعني لو استأجر ارضا - 00:10:10ضَ

لو استأجر ارضا وزرعها فلحها وبذر فيها وحرثها ثم حصد منها هذه الحبة والثمر. نقول تجب عليه الزيت. لانها ليس لان منفعة الارض له وان كانت الارض ليست ملكا له فمنفعتها له. فقول المصنف اذا خرج من ارضه يقصد ايش؟ ان تكون ان يكون - 00:10:37ضَ

منفعتها له سواء بملك او تجارة او اعارة او يعني اباحة قيل له انتفع منها حتى فاذا هو لان الله عز وجل يقول واتوا حقه يوم حصاده. سيأتينا متى يخرجه؟ سيأتينا كل هذا. موعده لانه ليس ليس هذا فيه حول - 00:11:03ضَ

كالمال الذي فيه الحول فيما مضى؟ لا. هذا عند حصاده. ويختلف كل شيء بحسبه قال اذا اذا خرج من ارضه يقصد به ايش؟ وقت الحصاد يقصد بي وقت الحصاد لقوله عز وجل واتوا حقه يوم يوم حصاده. وبلغ خمسة اوسوق. قد - 00:11:25ضَ

وعند الانسان مزرعة صغيرة يبلغ فيها اربعة اوسط فليس فيها زكاة قد يكون عنده شيء من هذا او زرع شيئا كثيرا لكنه ما خرج الا هذا فهذا ليس فيه زكاة لانه لا يبلغ ان يكون مالا كثيرا يكون فيه حق - 00:11:49ضَ

والمال الذي فيه الزكاة الزكاة انما شرعت ليش؟ المواساة والمواساة لا تكون في المال القليل. لا تكن في القليل لان صاحبها ليس عنده شيء زائد قال لقوله صلى الله عليه وسلم يعني الشرط الاول ان يكون ان يكون وقت خروجه والشرط الثاني ان يكون - 00:12:11ضَ

ايش ؟ بلغ خمسة اوسك. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق. وهذا الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وله عدة روايات عن غيره. قال والوسق ستون صاعا الان يفسر الوسق الذي قال فيه - 00:12:34ضَ

هذا القول ستون صاعا. والصاع رطل حسب المصنف قدره بالارطال قال رطل بالدمشقي لانه كان في زمن الشيخ شيخ في دمشق. المقدسي وان كان اصله من بيت المقدس الا انهم - 00:12:55ضَ

سكن دمشق وهم علماء الحنابلة في دمشق وقدره بشيء كان عندهم الرطل صغير رطلية يسمى الرطل قال والصاع كم مقدار الصاع رطل. بالدمشقي الصاع كما مر معنا ذكرناه قديما هو ها اربعة اربعة امداد - 00:13:18ضَ

هذا اللي معتدل هذا كثر الكفين يجمعهما واملأهما من الطعام هذا ود فاربعة امداد صاع. في الصاع هكذا تقريبا اناء بهذا الحجم يعني طوله نحو الشبر. وعرضه نصف ذلك مثل هذا وهكذا دائرته يملأه رطل دمشقي - 00:13:45ضَ

في الوسط الذي تجب فيه الزكاة تجب الخمسة الاوسق ثلاث مئة صانع ذكرها هنا ما ذكرها ما يقارب ثلاث مئة ثلاث مئة صاع لانه قال ستون خمسة اوسق ثلاث مئة صفحة - 00:14:21ضَ

الوسط الواحد الوسط ستون صاعا. والخمسة اوسق ثلاث مئة صانع فاذا كان عندك خمسة ثلاث مئة صاع فهي خمسة اوسق. طيب قال رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسباع اوقية هذا يعني بالوزن - 00:14:39ضَ

هذا هو الوزن بالعواقي. ميزان هذا وزن ايش؟ الصاع الواحد فجميع النصاب يعني الخمسة اوسق ما يقارب ثلاث مئة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل قاسوها بهذا المقدار. هنا في الحاشية - 00:14:59ضَ

حسب المحشي الصعب بقوله الوسق ستون صاعا بالاجماع والصاع اربعة امداد وهو يساوي بالكيلو الان بالكيلو. عندنا نحن الان في زماننا الكيلو. كيلو جرام يعني المقصود به الكيلو كيلوين وربع - 00:15:20ضَ

الصاع الواحد كيلوين وربع. على الصحيح عندي عند ابوه هل من العلماء؟ لانه يختلف باختلاف المكين اذا وزن. المكيل لو اتيت بالطحين الدقيق هذا يطحن حتى تصبح اجزاءه صغيرة جدا. ليس كما تكيل التمر - 00:15:40ضَ

في بين فجوات ويصبح هذا اثقل من هذا قليلا فمنه ما يكون وزنه قد يكون هناك شيء اخص الشعير مثلا اخف من القمح الشعير اخف من القمح. فاذا ملأت الصعب - 00:16:03ضَ

من الشعير ثم طحنته سينقص عن الصائم فلو وزنت المقدار الذي تزن فيه الصع وهو شعير يختلف عن وزنه وهو دقيق مطحون هذا يختلف لذلك اختلف العلماء فمنهم من يقول لك الصاع يعادل كيلوين وربع. منهم من يقول يعادل كيلوين واربعين جرام - 00:16:24ضَ

ربع الكيلو كم؟ وخمسين يعني يقول لك هذا المصنف هنا يقول كيلوين ومئتين وخمسين مئتين وخمسين لان قال ربع مئتين وخمسين جرام غيره يقول مئتين واربعين جرام. كيلوين عفوا الفين الفين وربعين غرام يعني كيلوين ها؟ الفين وربعمية لا لا - 00:16:57ضَ

اسمعوا كلامي الفين جرام واربعين جرام يعني كيلوين واربعين جرام اربعين. مو اربع مئة اربعين. هذا المصنف هنا يقول الفين وخمس وميتين وخمسين ما قال الكيلوين ونص. قال كيلوين وربع - 00:17:31ضَ

يعني الفين جرام ومئتين وخمسين جرام. ما الذي جعلهم يختلفون؟ هو هذه الاشياء. هذا يزن تمر وهذا يزن قمح وهذا هذا يزن وهي تختلف في الخفة والثقة والكيلو الكيل مو الكيلو مو الوزن الكيلو للوزن الان اصبح الكيلو - 00:17:49ضَ

الكيل غير الكيلو الكيل في الكمية في في الحجم تأتي. يعني هذي كذا في حجم الاناء لكن مع ذلك قدروه تقديرا. فمنهم من يقول لك كيلوين واربعين جرام. منهم يقول كيلوين وربع منهم من يقول كيلوين ونصف - 00:18:15ضَ

منهم من كركيم ثلاثة كيلو تقريبا يقول لك ثلاثة كيلو تقريبا السبب هو هذا فيحتاط بعظهم ويقول كيلوين ويزيده قليلا يقول كذا وين ونص. بعضهم يقول ثلاثة تقريبا. لاجل ما تنقص عن الواجب - 00:18:38ضَ

وما زاد فهو صدقة المصنف يقول هنا المحشي هنا الدكتور عبدالله الطيار يقول على الصحيح عندي هو زنا بنفسه فهو متقارب حقيقة القول هذا قريب لان اقل ما ذكر ما ذكره الشيخ ابن عثيمين في كتاب في آآ في عدة مواضع من كتبه منها مجالس شهر رمضان والشرح الممتع - 00:18:57ضَ

لما وزن يقول وزنت البر الرزين متوسط وزن البر الرزين كالقمح يعني. وزن البر ليس الخفيف ما وزنه فيقول كيلوين واربعين جرام هذا لا تعمم الحكم هذا على التمر الشيخ ذكر البر الرزين ما ذكر التمر - 00:19:22ضَ

مصنف هنا عمم الكلام لماذا؟ الظاهر انه رأى ان الربع هذا اكثر من من اربعين. هو مئتين وخمسين. مئتين وخمسين جرام. فهو يعني نوع من فيه نوع من الاحتياط. قال ومنهم من يرى ان الساعة ثلاثة كيلو جرامات - 00:19:53ضَ

وقد قمت بظبط ذلك بنفسي بالبر الجيد فتبين لي انه كيلوان وربع كيلوان وربع هو يعني يعني عنده بوزنه هو فاذا اردنا ان نعرف النصاب الان يعني بالكيلو لان الكيلو هو الموجود في زمن الوزن يعني - 00:20:14ضَ

فاذا اردنا ان نعرف النصاب نضرب خمسة اوسق في ستين صاعا يساوي ثلاث مئة صاع. هذا بالنسبة ايش؟ للصاع. ثلاث مئة صاع الساعة كم يعادل؟ اثنين ونص اثنين وربع اثنين وربع على كلام المصنف قال ثم نظرب ثلاث مئة صاع بكيلوين وربع - 00:20:34ضَ

يساوي ست مئة خمسة وسبعين وخمسة وسبعين ست مئة ست مئة وخمسة وسبعين كيلو جرام. ست مئة وخمسة وسبعين. كيلو جرام. يعني الذي عنده تمر او بر او كذا وزن خمس مئة عفوا ست مئة وخمسة وسبعين كيلو. فهذا وجبت عليه الزكاة - 00:20:55ضَ

هذا اقل شي انه صعب قد يكون عنده عشرات الالاف. اقل شي ست مئة وخمسة وسبعين كيلو خمسة وسبعين كيلو مو خمسة وسبعين جرام. ست مئة خمسة وسبعين. كيلو وخمسة وسبعين كيلو. ست مئة كيلو - 00:21:19ضَ

سبعين كيلو هذا نصاب الخمسة اوسق مجموع ايش؟ الخمسة اوشط. لان الوسط يعادل ستينة صاحية والخمسة تعادل ثلاث مئة صان الصاع يعادل بالكيل بالكيلو اثنين المجموع سبع مئة ست مئة وخمسة وسبعين. ست مئة وخمسة وسبعين - 00:21:36ضَ

وحاول انك تجعل لك قاعدة ان تحفظ رقما واحدا لان قضية الخلافات مثل حتى الذهب منهم من يقول خمسة وثمانين منه قال خمسة وتسعين. منهم من قال اثنين وتسعين. ها؟ منهم من قال خمسة وسبعين - 00:22:02ضَ

جرام الذهب كما سيأتيني وزن الذهب. العدل ما يعادل مثقال الذهب عشرين مثقالا. كم تعادل؟ قال يعادل العشرين مثقالا خمسة وثمانين جرام او يعادل خمسة وسبعين او يعادل اثنين وتسعين. هذا كله خلاف - 00:22:22ضَ

فانت في هذه الاشياء لانها ليست منضبطة وليس لك اجتهاد خاص فيها. يصنف هنا جزم لماذا؟ لانه ليش جزم؟ لانه وهو بنفسه وزنها. هو بنفسه وزنها فله اجتهاد يتبعه. فانت كطالب علم تجعل لنفسك - 00:22:41ضَ

قاعدة تحفظ رقما واحدا لست انت مضطرا للفتوى ولا لشيء انما انت مضطر لضبط العلم الفتوى لست مضطرا لها يفتيهم من يفتيهم لو سألك شخص قال وكم ابى اخرج من الذهب؟ لست مضطرا تقول له في خمسة وثمانين ولا باثنين وتسعين لانك لست مفتيا. تتحمل المسؤولية لكن انت تريد تضبط العلم - 00:23:01ضَ

يقال انا عندي تمور وعندي مزارع كم كيلو؟ لست مضطر ان تفتيها. ها؟ لكن انت كعلم. كيف تظبطه؟ تقول وربع هذا الصاع مثلا في قضية متى يأتينا الصاع؟ فينا الصاع في في مسألة زكاة الفطر. الفطر ويأتينا نصف الصاع. في مسألة كفارات - 00:23:26ضَ

الكفارات كيف تعرف نصف الصاع؟ كيلوين وربع مصفى كيلو مئة وخمسة وعشرين. ها؟ مئة وخمسة وعشرين. مئة وخمسة كيلو بإذن الله مئتين وخمسين نصها مئة وخمسة وعشرين. مثلا كظبط العلم كظبط العلم - 00:23:50ضَ

هذا من جهة لا يأتي شخص يقول والله انا اريد يعني افتي ولا اريد كذا نقول اذا اردت تفتي اجتهد والاجتهاد ليس بالسوء ليس ان تأتي باشياء وتزنها لا يكون الانسان اهلها للعلم واهل كذا فهذا امرها - 00:24:13ضَ

ورقة هناك الدفتر ذاك الدفتر اذا المجموع عطني الدفتر الدفتر لكن هناك اشياء نبوية نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايش؟ خمسة خمسة هذي لابد نحفظها وتعرف الوسط كم يعادل بن الصاع وكم اذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من عنده ثلاث - 00:24:33ضَ

مئة صاع هذا تجب عليه الزكاة يجب عليه الزكاة. طيب. ثم قال المصنف اه ويجب العشر الان ما الذي يخرج رجل عنده لا خلينا نريد نعود الى الصاع. رجل عنده خمسة اوسق - 00:25:17ضَ

كم يخرج؟ قال يجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة فاذا ليس على حد سواء ليس على حد سواء. سواء مثل الذي عنده غنم. اذا كان - 00:25:41ضَ

يعرفها سائمة يخرج زكاته واذا كان يعلفها لا يخرج زكاة فهنا ننظر في قضية كيف المؤنة التي يخرج فيها اه المؤنة التي يبذلها في اخراج هذا الفرش او الحب فان كان سقيا من السماء والسيوح - 00:26:07ضَ

الماء يسيح اليها وعدل عليها الماء فقط تعديلا او المطر امطرت بل حرثوها وبذروها وتركوها فيأتي المطر وتنبت. هذا كثير من الناس هكذا يصنعون ليس عندهم الا من المطر قبل الموسم الامطار يحرثون الارض ثم - 00:26:36ضَ

يشمسونها ثم يبذرون ثم يدفنونه البذر وينتظرونه المطر. فيأتي المطر ثم ينتظرون ايش؟ النبت والحصاد. ليس لهم الا بذر حرف وبذر وحصاد. فهذا فيه العشر الثلاث مئة صاح يخرج عشرها - 00:27:03ضَ

يقسمها على عشرة كم يخرج منها؟ ها؟ كم كم الرقم؟ نص نقول ثلاث مئة صاع ستين ستة ها؟ ثلاثين يا جماعة يقسم على عشرة. اختصروها. يخرج ثلاثين. واحد صفر. ستة ايش؟ ستة وستة وخمسة ثلاثين. ثلاثين - 00:27:26ضَ

يخرج على عشرة يقسم على عشرة كم يطلع؟ ثلاثين وخلاص لا تعقدونها وهكذا العشر اقسم على عشرة. العشر اقسم على عشرة قال ونصف العشر فيما سقي بكلفة هذه نصف العشرين لا عشرين ها؟ نقسم على عشرين طيب - 00:27:56ضَ

نقسم على عشرين اما تقسم على عشرين او تقسم على مرحلتين. تقسم على العشر ثم نصف العشر اقسم على الثلاث مئة على العشر كم؟ ثلاث مئة وثلاثين. ثلاثين. اقسم نصف العشر. على مرحلتين - 00:28:22ضَ

وهكذا طيب ربع العشر سيأتين الربع العشر في ايش الذهب والفضة التجارة نقسمها على ثلاث مراحل على على مرحلتين. على على العشر ثم على اربعة. وبعضهم يختصرها يقول لك على اربعين - 00:28:38ضَ

طيب هذا فيما سقي بمؤنة وكلفة فيه نصف العشر ايش ؟ نستخرج الماء بالنواظح او الدوالي. قال ايش؟ كالدوالي والنواظح. الدوالي البكرات هذي اللي يستخرجون الماء فيها والدلو ها وانه واضح الابل ينضحون عليها الماء سمنوا سمى سواني - 00:28:57ضَ

الى اخر مسمياته الان اصبح ايش؟ مكائن مكان كلفة لانه ينفق عليها صيانة وديزل والى اخره فهي كلفة فاذا فيها ها نصف العشر طيب اذا كان بكلفة وبغير كلفة بكل فهو بغير كل. هذه تأتي تأتي احيانا يحتاجون الى هذا. وقت - 00:29:25ضَ

هذا نفس الزرع ذا يحتاج الى كلفة كلفة السقي. ترى لما قال كلفة يقصدون السقي لان الحرث كلفة. لا تجلس تقول انا حرثت او جنيت لو حصل هذه ليست من من الكلفة المقصودة هذه لا بد منها. صح. هذي لابد منها - 00:30:00ضَ

مثل كلفة الرعي وكلفة الحراسة الغنم. ليست هذه المقصود كلفة ايش؟ الله المستعان. السقي فقط فاخرج بعض الوقت نصف الوقت بالنواظح ونصفها بالمطر. نزل المطر او السيح ساح واصبح يعدل الماء فقط. عليها ويحجبه عنها - 00:30:16ضَ

فماذا يقول العلماء اذا تساوى اذا غلب احدهما على الاخر فهو الحكم للغالب اذا كان اكثر الوقت بغير كلفة فهو العشب. واذا كان اكثر الوقت بكلفة فهو بكلفة. نصف العشر. اذا استوي - 00:30:43ضَ

ثلاثة ارباع العشر ثلاث ارباع العشر. نصف هذا والنصف هذا نصف هذا هو نصف هذا. هذا بالنسبة المخرج المصنف ذكر العشر ونصف العشر وايضا قلنا لكم ثلاث ارباع العشر اذا كان مستويا - 00:31:05ضَ

هذا وهذا والدليل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب وما سقي بالنظح نصف العشر. ما سقته السماء والعيون او كان عثريا - 00:31:29ضَ

يعني ايه؟ يكون في الاشجار التي تشرب من الارظ لا تحتاج الى عروقها في الارظ كبيرة بحيث انها لا تحتاج الى ماء سقي. هذه ليس فيها كلفة ففيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العشر - 00:31:49ضَ

وما كان سقته السماء المطر العيون هذه السيح يعدل الماء عليها فقط بمسحاته فيأتيها ويحجبه عنها فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه العشر. وما سقي بالنظح نصف العشر - 00:32:08ضَ

طيب ثم قال المصنف واذا بدا الصلاح الان هذا فيه تجاوز الوقت لا نقف هنا. نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله انا سؤال هل الاردب المصري يعادل اصحاب الزكاة - 00:32:26ضَ

بان وحدة كيل تساوي ستة في ثمانية واربعين صان على حد علمي. خذ القياس عندك او غيره او رطب اجعله هل يعادل بالكيلو اذا ما انه لا بد ان يكون العلماء عرفوا ماذا يعادل من جهة - 00:33:03ضَ

الاوسخ فاذا لم تعرفه اعتبره بايش؟ بالكيلو الذي عرفه قدر بهذا الستمئة وخمسة وسبعين يقول هل هناك ادخر هل قال المصنف يدخر؟ يقول قول المصنف ويدخر من ارضه ما قال يدخر - 00:33:24ضَ

قال اذا خرج من ارضه ما قال يدخر حنا قلنا الادخار ما يقال ويدخر لا لا كل حب وثمر ويكال ويدخر. من ارظه قال واذا خرج من ارضه الادخار المقصود به هذا الظابط لاجل انه غير لا يتلف سريعا. لا يتلف سريعا. هذا المقصود. قال - 00:33:57ضَ

قد لا وهناك بعض النباتات قد لا تزيد ادخار على ثلاثة اشهر. وبعضها لا تزيد على ستة اشهر. لا المقصود انه ليس مما يسرع اليه الفساد ليس المقصود بان ستة اشهر او ثلاثة اشهر او كذا نعم نظام التلاجات ما ما ليس تلاجات اللي هي بتاعة حفظ - 00:34:21ضَ

كلفة خارجة عن المقصود به العلاج العيني. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ربطها بالوسق وظبطها قال ليس بالخضروات زكاة. فيكفي البصل خظار ثمر يا اخوان الثمر اذا قصدوا به يقصدون ثمر التمر - 00:34:42ضَ

الفواكه هذه هي الاشياء العنب هل البصل من الخضار ام من الثمار؟ الاشجار ام من من الحب؟ خضار خلاص من الخبر. ليسوا خضروات زكاة ايش فيها بطيخ؟ البزر البطيخ. حب - 00:35:16ضَ

حب قلنا لك حب. حب ما دام انه حب خليه يزاكر لكنه لكن انه هل هو هل هو يزرع ويجنى؟ لا البتاع نفسه اللي بيتزرع اذا رجعنا للبطيخ يعني البطيخة - 00:35:47ضَ

ده عيد مزعوم بطيخ اهو بطيخ علشان بس ياخدوه منه لحد ما يسجل الملوخية. هذا بعد ما جناه يكون تملكه بعد ما جنى ليس ليس هو الاشياء السمسم مثل السمسم حب. ها؟ نعم. فهذا فيه حب يكال ويدخر - 00:36:17ضَ

اوليس كالسمسم اليوم المقصود الحبل اللي في البطيخة ده موزعه لنا البطيخ عشان يستخرجوه منه الحبل البطيخ لماذا لا ما فيش ما يطلعش فيه لحمة حلوة يا شيخ. الكاميرا كلها. اللب هذا. لأ - 00:36:41ضَ

وفي ورشات ينقسمون ويشيلوا اللب البزرة لحاله كون الناس غيروا مثل الناس ياخذون البطيخ للركبة يعملوا مربع حولوه الى هذا خلك من تحويل الناس للصناعة. نتكلم عنه اصلا هل هو مما يستفاد منه يؤكل او لا؟ هل هو من الفواكه؟ لا يؤكل. لا يؤكل. الله اعلم. لا ادري. ابشر بل يحفظك الحب - 00:37:09ضَ

ايوة لكن البزر نفسه بيستخرج منه زيت المقصود هذا. حب. بس ما نقدرش نفسروه في في المصانع ان انا اقدر افصله انا. لا اهلا ما اقدرش افصله. لكن بيفصلوه في المصانع بياخدوا لا ادري هذا ما اعرف. لا اعرفه. لكن ذكره - 00:37:38ضَ

البذور هذه ذكروا انها فيها زكاة. لكن كيف قضية استخراجها؟ الله اعلم ما ادري تحتاج واحد فلاح استغربوه في المصانع انا بستغربه يعني انا الراجل طيب وقديما لما ما كان في مصانع كيف كانوا يعملوها - 00:38:09ضَ

كان في اكيد حاجات بدائية بتستخرج - 00:38:26ضَ