باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الحديث الذي معنا في هذه الليلة في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير - 00:00:00ضَ

قوله عن جلد الحد في المساجد يقول هنا حديث صحيح رواه يعني ابن ماجة عن ابن عمرو يعني عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وهو من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وهذه الصحيفة - 00:00:19ضَ

عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي هذا عمرو بن شعيب عن ابيها جدة عمرو ابن شعيب يروي عن ابيه شعيب - 00:00:50ضَ

عن جده يعني شعيب يروي عن جده فلا يروي عن محمد بل يروي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهذه النسخة الصحيفة محتج بها في اصح اقوال العلماء. طيب وذلك - 00:01:10ضَ

رواه البخاري وقواه قواها الامام احمد وقواها غيرهما من اهل العلم يقول هذا الحديث اه رواه ابن ماجة وفي الحقيقة اسناد ابن ماجة فيه ضعف واختلاف وجاء ايضا في مسند الامام احمد - 00:01:29ضَ

في مسند الامام احمد قوله لا تقام الحدود في المساجد. واسناده ايضا لا يخلو من مقال لاحظ وعلى هذا الحديث حسن لانه جاء من طريقين يشهد احدهما للاخر ما هو حديث حسن - 00:01:55ضَ

طيب اسناد ابن ماج فيه عبدالله بن لهيعة. وهو العالم الفقيه القاضي المصري المعروف مشهور ولكن احترقت كتبه وصار يحدث باحاديث يغلب يغلب عليها الضعف يؤخذ من هذا الحديث والذي بمعناه لا تقام الحدود في المساجد - 00:02:20ضَ

ونهى عن جلد الحد في المساجد ان الحد الشرعي لا يقام على مرتكب الذنب والمعصية في المساجد والعلة انه لا يؤمن من رفع الصوت بالصياح والمساجد لا يجوز رفع الصوت فيها - 00:02:47ضَ

الصياح وهذا من الجهل الذي يصنعه كثير من الناس يتكلم في المسجد باعلى صوته حتى لو لم يكن خطيبا للجمعة. اما خطيب الجمعة فهو يرفع صوته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته - 00:03:12ضَ

كذلك ايضا قال بعض العلماء لا يؤمن لان اقامة الحد عليه تتسبب عليه في ظرر في جسده فيخرج منه الدم ويسيل الدم في المسجد وعلى كل حال المساجد لم تبنى لهذا. بل بنيت ليش؟ للصلاة وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل والاعتكاف - 00:03:31ضَ

وانتم عاكفون في المساجد وتعلم القرآن وغير ذلك لما جاءت المرأة التي اعترفت بالزنا امام النبي صلى الله عليه وسلم امر قال النبي صلى الله عليه وسلم بها فاشهدت عليها ثيابها ثم رجمت - 00:03:56ضَ

والرجم فريضة محكمة الى يوم القيامة واما الاية فنسخت لفظا واما حكما فهي باقية ولم يقم صلى الله عليه وسلم عليها حده لم يقم عليها الحد في المسجد خارج المسجد - 00:04:19ضَ

وكذلك ماعز ابن مالك رضي الله عنه اقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد امر باقامة الحد عليه خارج المسجد. طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا المساجد طرقا - 00:04:37ضَ

الا لذكر او صلاة يعني ما تجعلون المساجد طرق تسيرون فيها تدخلون من باب وتخرجون من الاخر الا لذكر او صلاة. هذا الحديث يقول حسن اخرجه الطبراني في الكبير الطبراني في الكبير. طاء سين الطبراني في الاوسط - 00:04:56ضَ

صاد الطبراني في الصغير هنا في الكبير ولكن فيه يحيى ابن صالح الوحاضي الوحاوي وفيه مقال وفيه خلاف بين العلماء منهم من ضعفه ولم يجز الاحتجاج به ومنهم من قواه - 00:05:17ضَ

موثقة اعتدى بعضهم فقال وكلهم عدول ان شاء الله. ولكن توسط بعضهم فقال هو حسن الحديث وليس بثبت امام يؤخذ كل ما قال بل آآ يتحرى في روايته. فالمساجد لم تبنى لان تكون طريقا للناس بل بنيت لان تكون لذكر الله وطاعة الله عز وجل كما اسلفت - 00:05:37ضَ

الحديث الذي بعده قوله لا تقبل صلاة لامرأة تتطيب. لهذا المسجد يعني المرأة طيبة ثم ذهبت الى المسجد لا تقبل صلاتها. حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة اما نهي المرأة - 00:06:04ضَ

عن الخروج وهي متعطرة متطيبة فهذا ثابت بالاتفاق وكذلك ايضا لا تتطيب اذا خرجت للمسجد ولكن عدم قبول صلاتها يتوقف على صحة هذا الحديث هذا الحديث فيه خلاف بين العلماء - 00:06:31ضَ

منهم من قواه ومنهم من ضاعفه. والارجح انه ضعيف. هذا الحديث وعلة ضعفه ان فيه عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عاصم ابن عبيد الله - 00:06:53ضَ

ابن عاصم ابن عمر هذا عاصم ظعفه الامام علي ابن المديني. شيخ البخاري. ولا تتعجب من هذا الامام علي ابن المديني ضعف اباه في الرواية. نعم انت ابي ولكن في الرواية ضعيف. لماذا؟ لان هذا الدين ليس فيه مجاملة - 00:07:17ضَ

بل فيه اتباع للحق وظعفه ايظا اعني ظعف عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. مرة اخرى الحديث لا تقبل صلاة لامرأة تتطيب لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة - 00:07:44ضَ

معنى الحديث كله ثابت الا عدم قبول الصلاة طيب معناه واما اسناده فظعيف يعني هذا الحديث وعلة الضعف انه جاء من رواية عاصم ابن لا جاب رواية عاصم ابن عبيد ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عاصم ابن ابن - 00:08:01ضَ

عمر بن الخطاب وهو ظعيف من ظعفه ظعفه الامام علي ابن المديني وظعفه كذلك من الامام احمد الامام احمد الحنبل رحمة الله على الجميع ضعفه الحديث الذي بعده لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد - 00:08:27ضَ

اذا استأذنكم طيب هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق بلال ابن عبد الله عن ابيه طيب من طريق بلال بن عبد الله عن ابيه يعني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - 00:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد ايها الرجال لا تمنعونهم اذا اراد ان يصلينا يقول قائل لماذا لا يصلون في بيوتهن؟ نقول هذا هو الافضل ولكن ما دام انها ستذهب للعبادة - 00:09:13ضَ

فلا تمنعها هل هذا مفتوح او مشروط هل هذا دائما؟ نقول اذنوا للنساء في كل وقت ان يذهبن للمساجد نقول لا هذا بشروط الشرط الاول الا يترتب عليه على ذهابها للمسجد - 00:09:33ضَ

تضييع لواجب كحق زوجها او حق والديها او حق ابنائها وبناتها ما تقول انا اريد ان اذهب واقوم الليل في المسجد واترك زوجي وهو بحاجتي او امي او ابي او ابنائي وبناتي قل هذا لا يجوز - 00:09:55ضَ

الشرط الثاني وعليكم السلام ان تخرج تفلة ومعنا تافهة اي غير متعطرة ولا متزينة الشرط الثالث ان تؤمن عليها الفتنة فتنة في الطريق. لا يكون الطريق فيه اناس لا يخافون الله عز وجل او يؤذون النساء - 00:10:13ضَ

او ما اشبه ذلك طيب هل يجب على الرجل ان يأذن لامرأته بان تذهب الى المسجد متى شاءت؟ الجواب لا لا يجب عليه ولكن لا يمنعها دائما بل يأذن لها احيانا - 00:10:39ضَ

واما ان احتاج اليها فانه يمنعها ولا تذهب الى المسجد واستثنى اهل العلم صلاة العيدين لان النبي صلى الله عليه وسلم اكد على حضورها بالنسبة للنساء اكد على حضورها بالنسبة للنساء وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها على النساء يعني صلاة العيدين. والصحيح انها لا تجب على النساء. وهذا رأي ابن حزم انها واجبة عن - 00:10:56ضَ

واما صلاة العيدين بالنسبة للرجال فالصحيح انها فرض عين الصحيح انها فرض عين واجبة على الاعيان طيب لو قال قائل انت قلت ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل ظمام - 00:11:24ضَ

ابن ثعلبة ذلك الاعرابي قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع نقول صلاة العيدين هي في اليوم والليلة او في العام في العام اذا ليست داخلة معنا في الحديث - 00:11:42ضَ

طيب الحديث الذي بعده اخرجه الامام احمد ومسلم ايضا عن ابن عمر بنفس اللفظ او قريب لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اماء الله جمع ايش؟ الاماء جمع اذى طيب مفرد امة - 00:11:58ضَ

مذكر من امة وين ها الان امة مؤنث ممدوح اتسعف يا حويدري ما يوقف امة الان جمع ومفردها عفوا جمع ومفردها امة طيب المذكر من امة ها؟ لا السؤال موجه لكم ها؟ امية. اماوية. اماوية. اماوية - 00:12:18ضَ

طيب لا لا لا بأس لا بأس اجتهاد. ابو ماجد عبد ما شاء الله عليك. طيب يقال عبد يقال ايش؟ رقيق ويقال قن. كل هذا صحيح. رقيق لكن اذا اردت ان تقول اماء الله فانك تقول عباد الله يقابلها عباد الله - 00:12:55ضَ

طيب عباد الله فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اذا امة يقابلها الذكر عبد اماء عباد او عبيد او اعبد. كل هذه جموع لعبد طيب لله عز وجل. لكن هل يقول الانسان - 00:13:18ضَ

عبدي نقول لا ماذا يقول؟ يقول فتاي يعني او خادمي ما يقول عبدي. حتى لو كان ملكا له لو كان ملكا لما يقول عبدي بل يقول فتاي او غلامي ويقول امتي ما يقول امتي؟ يقول فتاتي - 00:13:40ضَ

او جاريتي طيب لان الامة امة الله والعبد عبد الله عز وجل والعبودية مر معنا انها تنقسم الى كم قسم يا بندر قسمين احسنت القسم الاول حويدر العبودية العبودية تنقسم الى قسمين نعم - 00:14:02ضَ

من يذكر؟ ابو منصور الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله والشكر. لا ها؟ ايه. وعبده غير مملوك. طيب. ايش اجير اجير ما يكون ابت العبودية لله عز وجل تنقسم الى كم قسم؟ مرة ثانية - 00:14:27ضَ

يقول الله عز وجل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ويقول عز وجل فبشر عبادي هذي العبودية الاولى العبودية الثانية ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. ما الفرق بينهما - 00:14:57ضَ

من يعرف هاودية مطلقة نقيس عالميا ايهما وهذا الشرع عبودية عامة وخاصة؟ العبودية العامة كل الكون عباد لله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:15:21ضَ

الكافر والمسلم والملك والانس والجن كلهم عباد لله عز وجل اي عبودية؟ العبودية العامة. ما معناه؟ عبودية الذل والخضوع لامر الله عز وجل العبودية الثانية العبودية الخاصة بمن باهل الايمان الذين عبدوا الله - 00:15:49ضَ

ادلتها القرآن مليء بذلك وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. هل نقول كافر يدخل معهم؟ لا مجيد وين رحت؟ يدخل معهم؟ لا بس المؤمن اي عبودية هذي؟ عامة ولا خاصة؟ خاصة. خاصة. خاصة باهل الايمان - 00:16:10ضَ

فبشر عبادي عامة في المؤمنين والكافرين او خاصة. خاصة. خاصة. احسنت. خاصة يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. ها محمد يا عبادي الذين امنوا خاصة ولا عامة اكيد خاصة. من لفظها خاصة. احسنتم - 00:16:36ضَ

طيب قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اضافة المساجد لله هي من اضافة التشريف والتكريم لانها بيوت الله عز وجل. تلاحظ هذا يدل على شرفها - 00:17:05ضَ

وعلو منزلتها ويذكر ان رجلا قال لامرأته انك طارق ان بت في ارض الاسلام او في ديارنا عموما يعني في هذه البلاد فذهبت الى احد العلماء وقالت ان زوجها قال لها انها طالق ان باتت - 00:17:23ضَ

في بلادنا لابد ان تخرج من بلادنا فقال اذهبي الى المسجد فبيتي فيه. فقالت وليس من بلادنا؟ قال لا لان المساجد بيوت الله عز وجل ليست من ارضه وليست ملكا له - 00:17:53ضَ

هي ملك لله عز وجل طيب لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يدل على شرف المساجد ولذلك من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد - 00:18:11ضَ

يعني ينتظر متى تأتي الصلاة الاخرى؟ متى تأتي الصلاة الاخرى حتى يصلي؟ فقلبه منذ ان يخرج من المسجد يريد طيب وكذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم المسجد بيت كل تقي - 00:18:32ضَ

بيت كل تقي قال ولكن ليخرجن وهن تفلات جمع تافلة. يعني غير متعطرات ولا متجملات. لماذا؟ لانه لا يؤمن ان توجد رائحتها عند الرجال فتتسبب عليهم بفتنة هل يعني هذا - 00:18:53ضَ

ان المرأة لا تذهب الى الاسواق. لا تذهب الى الاسواق من باب اولى الا للحاجة واذا ذهبت لابد ان تكون فتنة مأمونة وتخرج وهي ايش تافلة يعني غير متعطرة ولا متحسنة ولا متجملة ولا خاضعة بالقول - 00:19:21ضَ

الى اخر ذلك الذي معناه لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والحاكم في المستدرك عن ابن عمر لا تمنعوا نسائكم ممدوح نساء جمع ولا مفرد؟ جمع. ما شاء الله عليك. اقول لك انت ما انت سهل بالعربية. طيب مفردها - 00:19:40ضَ

مرة؟ الساعة كم؟ ها؟ الحين نساء مفردها مرة او امرأة مثلا امرأة ومرة كلها لغة عربية صحيح وانها بئس المرة. يقول الشاعر وانها بئس المرة. لغة عربية مرة لكن الان امرأة ومرأة مفرد نساء - 00:20:12ضَ

طيب رجال جمع مفردها رجل ما غيرت الكلمة انت الان لله تصريف بسيط لكن النساء مفردها نسوة؟ سم. وقال نسوة. نساء ونسوة نساء جمع ونسوة جمع ايضا لكن قال بعض العلماء النسوة جمع قلة والنساء جمع - 00:20:39ضَ

كثرة لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء وقال نسوة في المدينة. امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه. يعني مجموعة نساء مو كثير النساء اللي يراودن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:21:05ضَ

ها وش مفرد نساء يا محمد؟ امرأة يعني غيرنا الان مرة الى امرأة طيب ها؟ ليس لها مفرد بالمرأة ليس لها مفرد من لفظها وانما مفردها من غير لفظها طيب. تقليل جمع قلة نسوة - 00:21:22ضَ

اذا جمع امرأة يقال نساء ويقال نسوة طيب يقول لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن لماذا البيوت خير للنساء في الصلاة من من المساجد؟ عبد الله لماذا البيوت افضل - 00:21:49ضَ

من المساجد للنساء ها ما تقولون؟ الباب كله يتكلم عن هذا يا اخوة. لانه استر. استر. لانه ابني المرأة مبنية على الستر كل ما كان استر لها كل ما كان افضل - 00:22:13ضَ

لها ولذلك صلاته في بيتها افضل من صلاته في حجرتها. يعني المكان الخاص فيها بالبيت افضل من عامة البيت وصلاتها في البيت افضل من صلاتها في الدار. يعني في المكان الذي لا يخصها. طيب الدار مثل مجلس الرجال - 00:22:30ضَ

قبر من الدار لا تعتبر من غرفة المرأة مجلس الرجال مثلا حوش الرجال مثلا الصلاة في مكانها الخاص بها وما يسمى عندنا هو بالغرفة طيب غرفة المرأة وهو بيتها افضل لماذا؟ لانه استر لها - 00:22:47ضَ

انا اعي من الرجال الحديث الاخير معنا في هذا الباب قوله اذا تطهر الرجل ثم الحديث الذي مر معنا قبل قليل حديث صحيح عندنا احمد وعند ابي داوود والحاكم في المستدرك - 00:23:07ضَ

اذا تطهر الرجل ثم مر الى المسجد ثم مر الى المسجد. تطهر الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى ان كان عليه جنابة يتطهر الكبرى. وان كان عليه حدث اصغر يتطهر الطهارة الصغرى - 00:23:26ضَ

ثم مر الى المسجد يرعى الصلاة يعني يريد الصلاة. خرج الى المسجد كتب له كاتبه من هو كاتبه؟ الملك الملك الذي عن يمينه طيب ولذلك جاء في رواية في صحيح البخاري - 00:23:45ضَ

اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا عن يمين هي ملكة. فتكرم اهل الملك طيب يكتب له بكل خطوة او خطوة يجوز الوجهان - 00:24:05ضَ

جمع خطوة وخطوة انا اركز على العربية لان الانسان اذا واظب على العربية وظبط اللغة العربية يستطيع ان يقرأ القرآن والحديث وكذلك ايضا يعلم التفسير ويعلم شروحات الاحاديث لا يشكل عليه شيء الا - 00:24:24ضَ

ان يحله باذن الله خطوة يخطوها الى المسجد عشر حسنات. كل خطوة هل يوجد احد على وجه الارض يقول ان خطوت الى المسجد او اذا خطوت الى اي مكان فاني اعطيك بكل خطوة عشر ريالات - 00:24:44ضَ

لا يمكن ولو قيل لبعض ضعاف الايمان نعطيكم على كل خطوة عشر ريالات ونريد ان تمشوا من هنا الى اخر المحافظة. يعني مسافة كيلوين مثلا الكيلو كم في متر الف متر. والف ثانية. الفين. واضربوها بعشرة. ها؟ عشرين الف. ولا لا - 00:25:04ضَ

امشي كيلوين تعطيني عشرين الف؟ يا اخي لو تريدنا ان امشي الف كيلو طيب لماذا لانه يريد الان هذا المال طيب انت الان تريد ما عند الله عز وجل عشر حسنات - 00:25:29ضَ

وفي بعض الروايات يرفع درجة درجة كاملة يرفع درجة. وين الدرجة هذي الجنة. كل خطوة كل خطوة. طيب كم بين الخطوة بين الدرجة والدرجة هي الجنة كما بين السماء والارض. سبحان الله - 00:25:48ضَ

طيب كم بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام نصف يوم من ايام الله طيب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. بين السما والارض مسيرة خمس مئة سنة. لاحظ - 00:26:08ضَ

هل يستطيع احد ان يتفضل عليك بهذا غير الله تبارك وتعالى؟ لا هذا هو فضل الله عز وجل نسأل الله تعالى الكريم من فضله يخطو خطوة فتكتب له عشر حسنات - 00:26:26ضَ

والقاعد يرعى الصلاة القانت يعني ذهب الى الصلاة وانتظر. وانتظر كانه قانت. القنوت قال تعالى وقوموا لله قانتين. هو طول القيام. هو طول القيام كالقانت يعني كأنه قائم يصلي وينتظر الصلاة - 00:26:42ضَ

الصلاة الان كأنه قانت يقوم بالقراءة والدعاء والذكر والتسبيح والتهليل والاستغفار كانه قانت وهو جالس ينتظر الصلاة سبحان الله. هذه الفضائل عظيمة. ولكن اكثر الناس في غفلة عن هذا. ويكتب من - 00:27:06ضَ

المصلين من حين من حين يخرج من بيته حتى يرجع اليه توضأ وخرج الى المسجد يكتب من المصلين حتى يرجع الى بيته وهو يصلي طيب يكتب من المصلين. الله يجعلنا واياكم منهم. هذا الحديث - 00:27:27ضَ

رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن من طريق عمرو ابن الحارث عن ابي عشانة من التابعين انه سمع عقبة ابن عامر الجهني يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:50ضَ

فيه فظل الطهارة قبل الخروج الى المسجد وان كان يجوز ان تتطهر في المغاسل الملحقة بالمسجد وفيه ايضا فضل المشي الى المساجد وهو افضل من الركوب على الدواب وعلى السيارات وما اشبه ذلك. الا ان دعت الحاجة الى ذلك - 00:28:07ضَ

وفيه ايضا فظل انتظار الصلاة وقد شبهه صلى الله عليه وسلم بالقنوط وهو طول القيام بالعبادة والصلاة وفيه ايضا ان من خرج الى المسجد فانه يكتب من المصلين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

من ختم له بصلاة يوم دخل الجنة. اذا كان اخر عمل للانسان في الدنيا صلاة ثم بعد ذلك مات يكتب من اهل الجنة ومن ختم له بصدقة يوم دخل الجنة. ومن ختم له بصيام يوم دخل الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر من كان - 00:28:49ضَ

كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. اه ساقول لكم فائدة فقط. بعد ما انتهينا من هذا الباب المبارك وقفنا على باب قيد - 00:29:11ضَ

عندكم باب مواضع الصلاة وفضل المساجد عند الحديث تسع مئة وسبعة وعشرين بعض الناس يستغرب يقول الجنة تقول انت الان فيها درجات ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض - 00:29:27ضَ

هذا الفضل لو حدثتنا عنه قليلا اقول هذا الفضل اهل الجنة يتراءى بعظهم بعظا كما يتراءى احدكم او كما ترون الكوكب الدري المظيء في السماء يعني كأنك في الأرض وترى لك كوكب مضيء - 00:29:44ضَ

من اختلاف وتفاوت الدرجات. هذا واحد ثانيا ان رجلا يكون على الصراط يحبو حبوا يخشى ان يسقط في النار. لان عليه خطاطيف وكلاليب هذا الصراط فهو احد من السيف وادق من الشعر - 00:30:07ضَ

هذي السيارات ويدعو الله تعالى يدعو الله تعالى الا يسقطه في النار فيمن الله تعالى عليه فاذا تجاوز الصراط هو هذا اخر اهل الجنة دخول الجنة. يلتفت الى النار وراءه - 00:30:32ضَ

يقول لقد من لقد من الله عز وجل علي بمنة لم يمن على احد من العالمين بمثلها يظن هذا فلما كان بعظ الصراط والناس دخلوا الجنة يرى بعيدا شجرة لها ظل وعندها ماء - 00:30:52ضَ

فيسأل الله تعالى ان يقربه وان يدنيه من تلك الشجرة لاحظ فيأخذ الله عز وجل عليه العهود والمواثيق ان لا تسأل غير ذلك قال لا يا ربي ما اسألك غير هذا - 00:31:18ضَ

فيقربه اليها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ويمكث ما شاء الله تعالى ان يمكث ثم ترفع له شجرة اخرى لكن لا يستطيع الوصول اليها. وعندها ماء وهي اطيب من الاولى. فيقول بعد ان يصبر طويلا ربي قربني اليها - 00:31:33ضَ

فقال ابن ادم الم اخذ عليك العهود والمواثيق الا تسألني شيئا فقال يا رب لا اسألك غيره. فيأخذ عليه العهود والمواثيق الا يسأله غيره والله تعالى والله تعالى يعذره لانه يرى - 00:31:57ضَ

انه لا صبر له على ذلك فيقربهما الشجرة الثانية بعد اخذ العهد والميثاق عليه فيستظل بظلها ويشرب من الماء وينظر من بعيد واذا باب الجنة ويسمع اهل الجنة واصوات اهل الجنة - 00:32:14ضَ

فيمكث ويصبر ما شاء الله ويصبر ثم يقول ربي قربني او ادخلني الجنة. فيقول ابن ادم ما اغدرك؟ ما اغدرك الم اخذ عليك عهودا وثيقا لا تسألني شيئا قال يا ربي - 00:32:33ضَ

لا تجعلني اشقى خلقك نقول الاشقياء وينهم واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق طيب هذا شي يقول فيدخله الله عز وجل الجنة فاذا دخل الجنة فنظر اليها يخيل اليه انها ملأى - 00:32:54ضَ

مليانة ما له مكان يعني كل واحد ماخذ مكانه بالجنة يقول ربي انها ملأى فيقول اترظى ان يكون لك مثل ملك اكبر او اعظم ملك من ملوك الدنيا؟ قال نعم - 00:33:24ضَ

قال لك مثله ومثله ومثله لما ذكر الثالثة قال يكفي قال لك مثله ومثله ذكر الاظعاف ولك عشرة امثاله يقول اتسخر بي وانت الملك سبحانه وتعالى؟ قال لا اسخر بك ولكني على ما اشاء قادر - 00:33:41ضَ

اعظم ملك في ملوك الدنيا من هو سليمان الذي ملك الارض يعني؟ سليمان عليه الصلاة والسلام كم لك منها الارض كلها ما احد يخرج عن ملكه وسلطانه واضح هذا طيب اذا الارظ الان كم بيعطيها الله عز وجل مثل الارظ - 00:34:02ضَ

عشر اضعاف عشر اضعاف هذا من هو لم هو اشقى اقل رجل اقل رجل في الجنة يعطى اعظم يعطى مثل اعظم ملك او اعظم ملك من ملوك الدنيا عشر اضعاف - 00:34:23ضَ

عشر اضعاف يعني نقول مثلا عشرة اضعاف الكرة الارضية هذا اقل واحد. اقل واحد. طيب الافظل منه؟ لا ممكن يعطى مئتين الثالث ممكن يعطى خمس الاف الى ان تصل الدرجات العليا في الفردوس الاعلى. الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى. فيه عافية في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. والله تعالى اعلى واعلم. بس - 00:34:42ضَ

والسؤال اخو محمد ابن موجود عندك الكتاب؟ موجود بسم الله كاف الحاكم في المستدرك. ها؟ هاء قاف البيهقي في السنن بسم الله خذها طيب اخوي محمد. اذا تسجل عندك انت سريع الكتابة ولا تراجعون التسجيل - 00:35:08ضَ

نقول بسم الله حميم الامام احمد في المسند البخاري في الصحيح ركز خاء دال البخاري في الادب المفرد في الاذى المفرد. ميم مسلم. في صحيحه. دال ابو داوود. في السنن. اذا كان في غير - 00:35:40ضَ

السنن يقول لك في مراسيله يكتبها كتابة في المراسيل. المراسيل هذه لها باب اخر نون النسائي ويقصد به النسائي في الصغرى اللي هي المجتمع ما هي الكبرى ومرة معنى الكلام فيها. تاء الترمذي في السنن في الجامع يعني - 00:36:06ضَ

ها ابن ماجة ابن ماجة في السنن والامام مالك في الموطأ طيب ننتقل للبيهقي البيهقي له السنن هاء قاف البيهقي له شعب الايمان هاء باء ملتصقات وش باقي عندنا ها - 00:36:26ضَ

الطبراني له ثلاثة. طاء باء الكبير طاء سين الاوسط طاء صاد الصغير عندنا ابن حبان حاء باء تفضل صحيح ابن حمدان ايه يعتبر من الصحيح عند البخاري ومسلم لا يوجد لا يوجد صحيح - 00:36:53ضَ

عند اهل السنة والجماعة بالجملة مطلقا كاملا الا البخاري ومسلم اما غيرهما فيطلق عليه صحيح تجوزا تجوزا لان مؤلفه يعني ينظر ان هذا صحيح. مثلا ابن حبان يرى انه صحيفة سماه صحيح ابن حبان لا يوافق على هذا. لا يوافق. ابدا لا يوافق على هذا بل كثير او يوجد فيه الكثير من الضعيف - 00:37:14ضَ

كذلك الحاكم في المستدرك يعني يرى بعض العلماء انه يسمى صحيح الحاكم والصحيح انه ما يسمى صحيح الحاكم بل فيه الظعيف والصحيح والظعيف الواهي ايظا مثلا عندك صحيح الجامع الصغير. قد يوافق وقد يخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه - 00:37:38ضَ

كذلك صحيح مثلا عن ابي داوود صحيح الترمذي والنسائي وابن ماجة التي جمعوه من كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف اذا لا يوجد احد وفى بالشروط ان البخاري ومسلم - 00:37:56ضَ

هذا من حيث الجملة وقد يخالف مسلم مثلا في بعض الروايات في بعض الروايات يراها هو قوية ويراها غيره ظعيفة. ولكن في الجملة نقول نعم اذا احتج الانسان بصحيح مسلم فهو صحيح - 00:38:12ضَ

طيب واذا احتجب البخاري فهو من باب اولى صحيح الاعراف. ايه. موقع الاعراف؟ نعم الاعراف جمع عرف. والعرف هو الجبل والاعراف هي الجبال. هي جبال بين الجنة والنار عليها قوم - 00:38:26ضَ

لا يدخلون الجنة ولا يدخلون النار يمكثون عليها ما شاء الله ان يمكثوا. ما السبب؟ على خلاف بين العلماء والاقوال فيها كثيرة عند المفسرين. الصحيح انهم قوم استوت حسناتهم مع سيئاتهم - 00:38:51ضَ

ولم يغفر لهم هذه السيئات فتكافئت ثم بعد ذلك يغفر الله عز وجل لهم ويدخلهم ويدخلوهم الجنة لا يكونوا من اصحاب النار نعم تتكلم عن هذا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين - 00:39:07ضَ

في احاديث مضعفة ليش؟ داخلة فيه؟ هو اصل الكتاب اصل الكتاب الجامع الصغير وفيه الجامع الكبير للسيوطي. صحيح الجامع. لا لا اصله الاصل الجامع. اصله الجامع الصغير للسيوطي. جلال الدين السيوطي - 00:39:27ضَ

توفى سنة تسع مئة وعشرة وله جمع كبير ايضا ويرمز مثلا صاد حاء صحيح اه حسن ظعيف يرمز لها جاء من بعده بعض العلماء وشرحوا الكتاب وعلقوا عليه حسنوا بعضه وظاعفوا بعظه وصححوا بعظه. من ظمنهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه - 00:39:50ضَ

اه قسموه لقسمين صحيح وضعيف اجتهد اجتهادا هل يوافق على كل ما قال؟ لا هل يخالف؟ لا. لكن يؤخذ من قوله ويعرض على السنة ويعرض على كلام اهل العلم النقاد المتقدمين والمتأخرين. المسألة مسألة اجتهادية يعني - 00:40:13ضَ

اما ان قال لك رواه البخاري او رواه مسلم هذا قطعا صحيح تفضل ايش؟ ها؟ ها؟ العلامة الرموز موجودة انا ذكرتها في بداية الدروس الرموز موجودة في اه بداية صحيح الجمع وبداية منير. نعم - 00:40:32ضَ

ما صحة حديث الحفوات الثلاث عند دفن الميت؟ الحمد لله ما صحة حديث الحثيات الحثيات الثلاث على على القبر هو الحثي على القبر هذا عليه الانسان وهو مشروع ثبت به بعض الاثر. ولكن تخصيصها بثلاثة لا يصح - 00:40:53ضَ

تخصيصها بثلاث حثيات هذا لا يصح انشاء واحدة وانشاء اربعة وانشاء خمس لكن تخصيصها بالثلاث هذا على موقوف على بعض التابعين لكنه لا يصح. شف البعض ينكر. ينكر ايش؟ اقل - 00:41:24ضَ

لا يصح هذا الانكار لا يصح لانه لا دليل عليه. نعم. يقول هذا السائل هل يجوز لنا اذا اردنا ان نخرج لطلعة من كل شخص مثلا مئة ريال. ونحن خمسة نحن خمسة اشخاص. وان بقي شيئا من المال قسمناه على عددنا. الصحابة - 00:41:39ضَ

واضح السؤال؟ اشخاص خمسة يجتمعون لذهاب للرحلة. ويجمعون مالا كل واحد مئة ريال. صار خمس مئة ريال واشتروا طعاما واشتروا اه ما اشبه ذلك وفي نهاية الرحلة زاد شيء فقسموه بينهم يجوز؟ الجواب نعم يجوز ولا حرج في هذا - 00:41:59ضَ

والله اعلم. نعم على السائل اني كنت قد نويت عن صيام عاشوراء لكن في نفسي ترددت وقلت في نفسي ساصوم وان احسست بتعب ساخط ذلك الحمد لله يقول اه طيب ما وش صنع بعدين؟ اتم الصوم ولا ما اتم؟ هذا الصوم. ايه. رجل - 00:42:17ضَ

اه نوى ان يصوم عاشوراء وتردد يقول لا ادري اتعب او لا اتعب وان تعبت وافطرت. اذا استمر في صومي فصومه صحيح لان التردد لا يبطل العبادة التردد لا يبطل العبادة - 00:42:38ضَ

طيب اما ان تردد في النية ما ادري انوي الصوم او لا ما نويت الصوم الى الان هذا الذي فيه اشكال يختلف الفريضة والواجب عن السنة المستحب اما اذا نوى الصوم وتردد - 00:42:53ضَ

هل افطر او لا افطر او اتم او لا اتم فان هذا لا يبطل الصوم ولا يبطل العبادة والله اعلم نعم الحضور ما عنده شيء. تفضل يا ابو موصل. ايش؟ اللي هو - 00:43:08ضَ

في صحيح مسلم بارك الله فيك. اخر ما يدخل الجنة في صحيح مسلم. اي نعم. واورده ايضا ابن ابي عاصم في السنة نعم. نعم. ايش؟ اي نعم. انا اخطأت احب البلاد الى الله من صلاته وافضل البلاد الى الله وابغض؟ وابغض - 00:43:28ضَ

ايوه احب الله احب البقاع مساجدها ايه عن ابي هريرة هذا هذا اللي قلته لك انا اخرجه مسلم هذا ما عندنا اشكال لكن ايه لكن ذكرت ان انت كثرة المساجد وكثرة الاسواق في الديار هذا الاشكال اين اللفظ هذا؟ اما هذا في صحيح مسلم - 00:43:58ضَ

ما في اشكال ما في خطأ ان شاء الله لا يمكن قرأته بالمعنى انت؟ او احد شرحه بالمعنى. اما احب الى الله عز وجل المساجد هل في صحيح مسلم وابغضها اليه اسواقها هذا - 00:44:27ضَ

تتمة الحديث في صحيح مسلم لا اشكال فيه. والله اعلم - 00:44:45ضَ