باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح في هذه الليالي المباركة ان شاء الله تعالى - 00:00:01ضَ

قبيل هذا الشهر المبارك نتدارس ان شاء الله تعالى كتاب الصيام من كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير الصيام المقصود به باللغة الامساك واما في الشرع فهو التعبد لله تعالى - 00:00:18ضَ

بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الثاني الصادق الى غروب الشمس والصيام ينقسم الى قسمين. صيام واجب وصيام نفل وتطوع الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام وجاء فرضه في الكتاب والسنة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:00:44ضَ

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني صيام رمظان ثم قال تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وسنة فرضيته في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:17ضَ

وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا السنة الثانية صام صلى الله عليه وسلم والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة وتوفي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشر من - 00:01:43ضَ

الهجرة في ربيع الاول لكن ما هو مثبت التاريخ في خلاف هل هو في الثاني عشر من ربيع الاول او لا وفاته صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة - 00:02:10ضَ

ولم يدرك رمظان عليه الصلاة والسلام. فصام تسع رمضانات اجماعا وقد جاء في المسند والصحيحين وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:23ضَ

ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحديث ثم قال رحمه الله باب احكام الصيام وادابه. عندنا الان احكام الصيام وادابه. ناخذ الاحاديث ولن اتوسع في الشرح - 00:02:39ضَ

ومن كان عنده سؤال يؤجله الى يفتح المجالس الى حتى نستفيد باذن الله عز وجل الحديث الاول يقول اذا اذن ابن امي مكتوم كلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا - 00:03:03ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان يقول عن انيسة بنت خبيب طيب وهذا الحديث مختلف في صحته فمنهم من قال صحيح ومنهم من قال انه شاذ - 00:03:21ضَ

لانه يخالف الحديث المتفق عليه وهو ان ابن ام مكتوم يؤذن عند طلوع الفجر وبلال يؤذن قبل ذلك والاقرب والله اعلم ان هذا الحديث ثابت فقد يؤذن بلال رضي الله عنه الاذان الاول - 00:03:40ضَ

وقد يؤذن الاذان الثاني وكذلك ايضا ابن ام مكتوم وفي اسمه خلاف ذلك الرجل الاعمى رضي الله عنه فذهب بعض اهل العلم الى ان اسمه عمرو ابن ام مكتوم وبعض العلماء ذهب الى ان اسمه - 00:04:02ضَ

عبد الله ابن ام مكتوم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا المقصود في هذا الحديث انه يؤذن الاذان الاول وذلك قبل طلوع الفجر الثاني قبل طلوع الفجر والثاني واذا اذن بلال على هذا الحديث - 00:04:19ضَ

فلا تأكلوا ولا تشربوا اي الاذان الثاني وذلك عند طلوع الفجر الواجب في الامساك ان يمسك المسلم عند طلوع الفجر الثاني الصادق كما سيأتي بيانه. بدليل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:04:43ضَ

من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذا ما يتعلق بالحديث. هذا الحديث كما ذكر المؤلف عن انيسة بنت خبيب رواه آآ باسناده الامام احمد وغيره من طريق خبيب ابن عبد الرحمن ابن خبيب عن عمته انيسة بنت خبيب - 00:05:09ضَ

ولا بأس بسنده الثاني اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغروة الشمس فقد افطر الصائم اذا اقبل الليل من ها هنا يقبل من اين من المشرق - 00:05:30ضَ

وادبر النهار منها هنا ذهب الى المغرب وغربت الشمس لان النهار مع مع الشمس وغروب الشمس فقد افطر الصائم هذا الحديث متفق على صحته من طريق عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن عمر رضي الله عنه - 00:05:46ضَ

طيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا المقصود تحققنا الان غروب الشمس وادبر النهار من ها هنا كذلك ايضا وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:06:06ضَ

هل المقصود فقد افطر الصائم حكما او انه دخل في وقت الافطار على قولين العلماء الصحيح انه افطر حكما له بحيث انه لو صنع ما صنع مما حرمه عليه الصوم - 00:06:23ضَ

لانه يعتبر قد اتم صومه صحيحا غربت الشمس وتيقن ذلك ولم يجد شيئا يطعمه او يشربه وصنع ما صنع نقول مثلا جامع اهله بما احل الله عز وجل هل يصح صومه؟ الجواب يصح صومه. لماذا؟ لانه افطر حكما - 00:06:43ضَ

ولذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يفطر على اهله ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه يفطر على اهله يعني بوطء اهله والحديث كما قلت لكم صحيح - 00:07:04ضَ

طيب الثالث اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم يقول متفق عليه واخرجه ابو داوود من حديث عبد الله ابن ابي اوفى طيب وهو حديث صحيح لا شك في صحته. وهو في معنى حديث متقدم - 00:07:17ضَ

الذي بعده اذا سمع احدكم النداء يعني الاذان والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه طيب هذا الحديث مختلف فيه اخرجه الامام احمد والحاكم في المستدرك وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مختلف فيه - 00:07:40ضَ

فمنهم من رواه مرفوعا ومنهم من رواه موقوفا ومنهم من رواه مرسلا عن الحسن البصري طيب وعلى كل حال اذا ثبت الحديث ثبت الحديث اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. له معنيان - 00:08:03ضَ

المعنى الاول انه الاذان الاول وليس الثاني لانه قريب من الاذان الثاني. فلا يضع هذا الاناء حتى يقضي حاجته منه القول الثاني او المعنى الثاني قالوا اذا لم يتيقن طلوع الفجر - 00:08:27ضَ

هو اذن الثاني لكن ما تيقنا ما نعلم هل طلع الفجر او الى الان؟ نشك الى الان هل طلع او لا؟ نقول لا تظع الاناء انت تشرب منه مثلا اللبن او الماء لا تظعه من يدك حتى تتيقن - 00:08:48ضَ

انه طلع الفجر على احد معنيين واما اذا طلع الفجر الثاني الصادق فان الواجب على المسلم الصائم الذي يريد الصوم الامساك مباشرة الامساك مباشرة اذا تيقن هذا لو قال قائل المؤذنون اليوم يؤذنون عن التقويم. اقول التقويم قد يكون فيه تقديم - 00:09:04ضَ

قد يكون فيه تقديم ولكن يحل لك ان اه تكون في مكان لا لا انارة فيه وتنظر الى جهة المشرق فان رأيت الفجر الثاني الصادق اطلع ويكون لاحظ الفجر الثاني كما سيأتي ان شاء الله - 00:09:30ضَ

الفجر الثاني وهو الصادق يكون متجه من الشمال للجنوب ويكون مستطير بالراء مستطيل يعني متفشي ان تنظر الى المشرق الان وتنظر الى الشمال والجنوب. يعني شمال المشرق وجنوبه فتنظر اليهما فان رأيت البياض الذي استطار يعني تفشى وانتشر فهذا هو الفجر الصادق - 00:09:48ضَ

واما اذا رأيت الخط المستطيل الذي يتجه من المشرق الى المغرب في جهة المشرق المستطيل الذي كزل بالسرحان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فان هذا هو الفجر الكاذب - 00:10:15ضَ

هذا الفجر الكاذب يعني الاول لم يطلع الى الان الفجر الصادق الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل امرؤ شاتمه او قاتله - 00:10:31ضَ

فليقل اني صائم اني صائم. الحديث متفق على صحته واخرجه الامام مالك وغيرهم من طريق عطاء عند اخوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

اذا كان يوم صوم احدكم هنا كان يقول العلماء تامة وليست ناقصة والفرق بين التامة والناقصة ان التامة تكون بمعنى الوجود يعني اذا وجد يوم صوم احدكم واما الناقصة فتحتاج الى اسم وخبر. الاول اسمها والثاني - 00:11:05ضَ

اذا كان يعني اذا وجد احدكم صائما في يوم يرفث لا يتكلم في النساء ولا في الجماع ولا في مقدماته ولا يجهل ولا يجهل يقول قائل يعني في غير ايام الصيام يجوز للانسان ان يرفث - 00:11:33ضَ

الجواب لا لكن كان بينه وبين اهله فانه لا حرج احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. واما ان يرفث امام الناس فلا يجوز هذا. هذا من اللغو والجهل لا يجهل على احد - 00:11:57ضَ

لا يعتدي على احد بقول او فعل جاء امرؤ يعني رجل شاتمه صار يشتمه ويردد الشتيمة له او قاتله يريد ان يضاربه يبادلها الظرب فليقل اني صائم اني صائم. والمعنى - 00:12:12ضَ

اني صائم ان الذي منعني من الجهل عليك وشتمك والرد عليك هو الصوم اني ملتزم باداب الصوم الصوم ليس عن الطعام والشراب فقط بل عن كل ما حرم الله تبارك وتعالى - 00:12:32ضَ

طيب فليقل اني صائم اني صائم هل يقول ذلك في صوم الفريضة او في صوم النافلة قال بعض العلماء في الفريضة فقط كل الناس صيام وقال بعضهم بل يقوله في النافلة. لماذا هؤلاء يقول لا يقوله في النافلة؟ قالوا حتى يكون الصوم خالصا بينه وبين الله عز وجل - 00:12:53ضَ

وقال بعضهم بل يقول اني صائم حتى لا يفهم هذا الجاهل الذي جهل عليك او شاتمك او قاتلك ان الذي منعك الظعف لا بل الذي منعك هو خوف الله عز وجل بنقص الصيام - 00:13:18ضَ

الذي منعك هو الصوم تأدب باداب الصوم وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح انك تقول اني صائم اني صائم في الفريضة وفي النافلة واضح هذا طيب ثم جاء الحديث الذي بعده حديث سلمة ابن الاكوع - 00:13:34ضَ

وهو حي متفق على صحته قال اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم عاشوراء عاشوراء لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة ان ينادي بالناس؟ اذن في الناس يعني اعلمهم - 00:13:57ضَ

والاذان في اللغة هو الاعلام الاعلام واذان من الله ورسوله اعلام من الله ورسوله ولكن في الشرع الاذان هو الاذان المعروف للاعلام بدخول وقت الصلاة بصيغة معلومة علمها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

بلال رضي الله عنه وعلمها ابى محذورة وعلمها غيرهما من الصحابة طيب الحديث فيه ان صوم عاشوراء كان واجبا الدليل قوله من اكل فليصم بقية يومه ولو كان نافلة لم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالامساك بقية اليوم - 00:14:42ضَ

ثانيا ان من لم يكن اكل فليصم فان اليوم عاشوراء عاشوراء هو اليوم العاشر في شهر الله المحرم كان صومه واجبا ثم نسخ الوجوب الى الاستحباب بفرضية رمضان لما فرض رمضان - 00:15:09ضَ

من شاء صام عاشوراء تطوعا ومن لم يشأ لم يصمه. ولذلك ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما انه لم يكن يصوم عاشوراء بعد ما فرض رمضان الا اذا وافق صومه كان يصوم اثنين وخميس او يصوم يوم ويفطر يوم او ما اشبه ذلك والا فانه لا - 00:15:29ضَ

يتكلف صيام عاشوراء ولكن من السنة صومه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صومه يكفر ذنوب سنة ماضية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هناك فائدة - 00:15:48ضَ

ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي قوله ان من اكل صلى الله عليه وسلم فليصم بقية يومه انسان طلع عليه الفجر وهو ما يعلم ان اليوم عاشوراء هذا في بداية الامر - 00:16:03ضَ

علم الضحى ان اليوم عاشوراء نقول له امسك هل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء عاشوراء ايش الجواب لا ما امرهم بل امرهم صلى الله عليه وسلم بان يمسكوا. ومن كان لم يأكل اصلا فانه ممسك - 00:16:19ضَ

لاحظ الفائدة طيب قال النية تتبع العلم النية تتبع العلم. كيف تتبع العلم انه علم الان ان اليوم عاشورا اذا نصوم من نيته من علمه وتبدأ النية من العلم. علم الان - 00:16:36ضَ

وهذا يحدث في ايام مضت قديما قبل ما ينتشر الاعلام ووسائل الاعلام يدخل رمظان في وقت ولا يعلم الناس الا في وقت متأخر فينام بعض الناس ويصلي الفجر فيقول له الناس مبروك عليك الشهر فيقول هل يوم رمظان؟ يقول نعم فينوي الصوم الان هل - 00:16:53ضَ

هل يلزمه القضاء لانه لم ينوي قبل الفجر وهذا صوم واجب صوم فريضة او انه يكتفي بهذه النية نوى من النهار لان هذا حد علمه يقول قائل لكن الكلام الان في عاشوراء الحديث ما هو في رمضان. الجواب رمضان صار بدلا - 00:17:16ضَ

عن عاشوراء والبدن له حكم المبدل منه اذا ناخذ الان من هذا ان النية تتبع العلم فمتى علم الانسان بوجوب صوم وجب عليه ان يصوم؟ طبعا في النار. لا نتكلم في الليل. اما في الليل فانه يجب عليه ان يبيت النية - 00:17:36ضَ

صوم الواجب كرمضان صيام الكفارة وصيام من لم يجد الهدي فيريد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهلي الى غير ذلك هذه لابد والنذر كذلك لابد لهم من نية من الليل - 00:17:56ضَ

نعم الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم وقال عنه حديث متواتر من حديث ثوبان رضي الله عنه - 00:18:11ضَ

هذا حديث صحه الامام احمد والامام علي بالمدينة واليوم اسحاق بن راهويه وغيرهم كثير من اهل العلم بل ذكر الامام احمد انه رواه احد عشر نفسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

وهو قوله افطر الحاجب والمحجوم بل روى البخاري تعليقا عن الحسن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجم معروف هو الذي يحشم وكانت طريقة الحجامة ان يمص الدم - 00:18:47ضَ

بفمه ثم يلفظه قالوا لا يؤمن من دخول شيء من الدم الى جوفه وامام المحجوم فقد خرج منه الدم فاضعفه الدم خروج الدم اضعفه. اذا قالوا افطر الحاج ومحجوم. هذه استنباطية - 00:19:04ضَ

هذي العلة استنباطية وليست منصوصا عليها والمنصوص عليه افطر الحاجب والمحجوم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجلين رجل يحجم الاخر فقال افطر الحاج وهو محجوم وهذه المسألة خلافية - 00:19:21ضَ

وقد ذهب جمهور العلماء الى ان الحجامة لا تفطر الصائم الا ان اضعفته عن اكمال الصيام واما ان لم تضعفه فانها لا تفطره ولكنها تكره له وينبغي له ان يحجم او يحتجم - 00:19:35ضَ

في وقت الافطار وليس في وقت الصيام وذهب بعض العلماء وهم كثير من اهل الحديث الى ان الحجامة تفطر المحتوم هذه واضحة لان الدم يخرج منه واما الحاجب فان باشر - 00:19:51ضَ

خروج الدم ومص الدم بنفسه فانه يفطر واما ان لم يباشره بنفسه يبشره بالالة كما هو الحال الان فانه لا يفطر وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:20:07ضَ

وهو المنصوص عليه احمد الحنبل رحمه الله وعن غيرهم من اهل العلم كثير. وهذا هو الراجح هذا هو الراجح طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة - 00:20:21ضَ

هذا صحيح اخرجه ابن ماجة وابن حبان عن ابن الزبير وقد جاء في ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر عند سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس - 00:20:46ضَ

وهذه لا تصح الرواية بل هي خطأ والصحيح انها ان الرواية جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما عند سعد ابن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنهم جميعا - 00:20:58ضَ

هذا هو الصحيح فقال هذا الحديث افطر عندكم الصائمون هل هذا اخبار ولا دعاء دعاء لا شك لا شك افطر عندكم الصائمون يدعوا لهم بان يفطر عندهم الصائمون واكل طعامكم الابرار - 00:21:16ضَ

الابرار طيب وهم جمع طيب والبررة جمع جمع بار بالتشديد جمع بار البررة طيب واما الابرار فهم جمع بر وهو كثير الخير والصلاح والاعمال الصالحة. وصلت عليكم الملائكة دعت لكم الملائكة - 00:21:37ضَ

وفي رواية تنزلت عليكم الملائكة وكلاهما صحيح ان شاء الله طيب هل يقيد هذا بيوم الصوم هل يقيد بالافطار من الصوم؟ الجواب لا. حتى لو طعم الانسان عندك طعاما في وقت الصباح او المساء - 00:22:05ضَ

وقت الغداء او وقت العشاء كل هذا تقول فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه ان الانسان ينبغي له ان يشكر من اعطاه او قدم اليه معروفا - 00:22:26ضَ

نلاحظ نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظم اهل المعروف من البشر على امته صلى الله عليه وسلم هو صاحب المعروف علينا ولذلك يشرع لنا ان نصلي عليه دائما بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:22:43ضَ

ومع ذلك يدعو لمن طعم عنده شيئا من الطعام عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وهذا امر عظيم وهو ان تشكر العباد على ما قدموا لك. يقول الانسان انا اشكر الله تعالى - 00:22:58ضَ

لا تعارض وما بكم من نعمة فمن الله وقليل من عبادي الشكور. اشكر الله اشكر الله تعالى على كل نعمة. ظاهرة وباطنة واكثر من الحمد والشكر ولكن لا تعارض انك اذا شكرت الله تعالى - 00:23:15ضَ

لن تشكر عباده او اذا شكرت العباد ان تشكر الله تعالى المقدم هو شكر الله تبارك وتعالى. ما رأيكم بقول بعض الناس اذا شكرته وقلت اشكرك على ما قدمت. قال لا شكر على واجب - 00:23:31ضَ

وش تقولون لا تصلح اي نعم هو واجب عليه لو افترضنا انه واجب عليه. مثل الاب قال لابنه اعطني هذا او اصنع لي هذا فصنع له وقال شكرا. جزاك الله خيرا. فقال لا شكر على واجب. يصح هذا؟ - 00:23:45ضَ

ما يصح الشكر على واجب بعض من الشكر على التطوع ولا ده هذا الشكر الاول لانه قام بواجبه فان تشكره ولذلك الله سبحانه وتعالى يشكر عباده على ماذا؟ يشكر عباده على ما قاموا به من الطاعات باي شيء نشكرهم. بما يجازيهم به سبحانه وتعالى من الخير والمعروف والرزق - 00:24:05ضَ

والصلاح وغير ذلك الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ان السحور بركة اعطاكم الله فلا تدعوها. قال اخرجه الامام احمد والنسائي عن رجل طيب وهذا الحديث صحيح على شرط الشيخين - 00:24:27ضَ

السحور والسحور السحور هو الفعل السحور انك تتسحر الطهور هو انك تتطهر اما السحور الفتح هو الطعام الذي يؤكل هو الطعام الذي يؤكل الطهور هو الماء الذي تتطهر به يعني هي لسة - 00:24:51ضَ

واما السحور فهو فعل السحور يعني اكل السحور الاكل والطعام والتناول ومد اليد هذا يسمى السحور المقصود ان السحور بركة البركة هي الخير الكثير الدائم المستقر ومنه بركة الماء حركة الماء - 00:25:16ضَ

فيها خير يعني من الماء. مجتمع ودائم ومستقر هذا الماء هذه هي البركة اعطاكموها الله تعالى اعطانا الله عز وجل هذا السحور بركة منه عز وجل وبارك لنا فيه سبحانه وتعالى - 00:25:39ضَ

فلا تدعوها. يعني لا تتركوها لا تتركوها يعني لا تدعوا السحور تناول السحور لا تدعوه ولا تتركوه لصوم الفريضة او النافلة فيهما كلاهما او كليهما فيهما كليهما نتسحر اذا ما حكم السحور؟ تناول السحور؟ على قولين العلماء؟ منهم من قال انه واجب - 00:25:57ضَ

قال انه سنة مؤكدة وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح انه سنة مؤكدة يكره للقادر عليه ان يتركه. يتسحر ولو بشيء يسير ولو بتمرة او ومن بركته من بركة انك تقوم وقت - 00:26:22ضَ

وقت السحر والسحر هو اخر الليل هو السدس الاخير من الليل لولا الذين لهم ورد يصلون واخرون لهم سرد يصومون. لدكدكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم ما تطيعونه الا ال لوط نجيناهم بسحر. نجاهم الله تعالى في اخر الليل - 00:26:44ضَ

ومشوا في الطريق فلما اصبح الصبح العذاب ونزل على قرى قوم لوط عليه وعن نبينا الصلاة والسلام ومن بركته ايضا انك تقوم في هذا الوقت فتستغفر الله تعالى والمستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون - 00:27:08ضَ

ومن بركة ايضا ان الله تعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل. وانه في ثلث الليل الاخير ينزل. يقول هل من تائب فيقبل؟ هل طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل وخير منه قوله صلى الله - 00:27:28ضَ

عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى الثلث الاخر من الليل الى السماء الدنيا. فيقول هل من داع فاجيبه هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. حديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم - 00:27:48ضَ

هذا من البركة العظيمة. ومن البركة ايضا انك تكون مستيقظا لصلاة الفجر اتستغفر الله تعالى وتدعو الله تعالى وتسأل الله تعالى وفي هذا الوقت تستجاب الدعوات وتصلي الفجر وانت مطمئن القلب بذكر الله تبارك وتعالى. نسأل الله الكريم من فضله - 00:28:07ضَ

اما بعض الناس وهذا من الخطأ يتسحر على حد زعمه الساعة الثانية عشر ليلا بعد منتصف الليل اول واحدة يقول هذا هو السحر وينام ما يستيقظ الا على اذان الفجر - 00:28:29ضَ

ويواصل هذا ما يأتي بالسحور المبارك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا يعتبر من الطعام الحديث الذي بعده قال ان الشيخ يملك نفسه هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطبراني عن ابن عمرو - 00:28:45ضَ

يقول عنه حسن والحقيقة انه ضعيف لماذا ضعيف ظعفه لان فيه عبد الله ابن لهيعة وهو ظعيف الحديث وبعضهم يستثني يقول اذا روى عنه عبد الله المقرئ او عبد الله بن وهب - 00:29:04ضَ

او عبد الله ابن المبارك او قتيبة بن سعيد اذا روى عنه احد هؤلاء فان حديثه مستقيم نقول هو اهون من غيري من جاء عن طريق غيرهم ولكنه لا يعتبر من الصحيح - 00:29:22ضَ

لا يعتبر من الصحيح ينظر له وينظر في شواهده ولا يقبل منه اذا تفرد باصل هذا حي فيه ضعف فيه قيصر قد تجيبي وفيه ايضا اه كذلك ابن لهيعة ابن لهيعة - 00:29:39ضَ

كلاهما يضعف في الحديث قيصر ضعيف وابن لهيعة ضعيف طيب سببه ان شابا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه او سأله عن القبلة للصائم فلم يأذن له. واذن - 00:30:02ضَ

للشيخ يقول رجل كبير قال ان الشيخ يملك نفسه وهذا لا يصح هذا لا يصح بل هي عامة اذا كان الشيخ او الشاب لا يملك نفسه حرمت عليه القبلة مباشرة يعني اللمس - 00:30:20ضَ

واما ان كان يملك نفسه فانه لا حرج عليه في ذلك. يعني يملك اربه يملك شهوته ولا ينزل كما سيأتي في مفطرات باذن الله عز وجل الحديث الذي بعده حديث يقول ان الله تعالى جعل البركة - 00:30:36ضَ

السحور والكي السحور واضح والكيل هو ان الحبوب تكال بهذا المكيال فجعل في ذلك بركة وفي ذلك بركة ثم قال حسن واخرجه الشيرازي. الشيرازي هو محمد ابن منصور في كتابه الالقاب - 00:30:55ضَ

ولكن مع ذلك هذا الحديث فيه راوي يقال له بالعين وبعضهم يكتبه وبعض العلماء يصحح هذا وبعضهم يصحح هذا والراجح انه ضعيف الحديث هذا الرجل لانه يغرب يأتي بغرائب وكذلك ايضا فيه اسد - 00:31:17ضَ

ابن عيسى يضعف في الحديث هذا الحديث لا يثبت السحور فيه بركة متفق عليها والكيل يقال فيه ان كان الكيل فيه وفاء وفيه اكمال له لا ينقصه ولا يبخسه فان فيه خير وفيه بركة باذن الله. ولكن هذا الحديث مع ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:41ضَ

الحيث الذي بعده ان الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين طيب رجل الامام احمد والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلة يعني ابن عمر هذا الحديث يقول عنه حسن والحقيقة انه حديث منكر - 00:32:10ضَ

انكره الامام ابو حاتم عليه رحمة الله طيب اخرجه يقول ابن حبان عفوا والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية وما عزاه للامام احمد. ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله ماذا يقول - 00:32:27ضَ

اذا كان الحديث في المسند في مسند الامام احمد رحمه الله لا يعزى الى غيره ممن هو دونه ذي القعدة ترى عظيمة جدا كذلك ايضا لو كان في احد الصحيحين او فيهما في البخاري ومسلم ما تقول والله هذا الحديث - 00:32:48ضَ

صحيح اخرجه ابو داوود او الترمذي او النسائي وابن ماجة نعم هم كلهم ائمة لكن لم يشترط الصحة كالبخاري ومسلم وهذا سيأتي له امثلة باذن الله عز وجل الذي بعده - 00:33:05ضَ

قال ان بلالا يؤذن بليل. هذا المتفق عليه بخلاف الحديث الماظي الذي مر معنا قبل قليل من حديث انيسة بنت خبيب ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم - 00:33:18ضَ

لاحظ ابن ام مكتوم وهو عمرو او عبدالله على خلاف بين العلماء يقول متفق عليه الحديث لا شك الحقيقي متفق على صحته وخرج الامام احمد الحنبل الذي واذن الان تفضلوا - 00:33:35ضَ

الذي يؤذن الذي يؤذن هو من في الليل محمود وين رحت محمود موجود هذا السجع لابو صالح هذا ها لا الذي يؤذن بليل هو بلال على القول الاقرب والاظهر بلال رضي الله عنه والذي يؤذن عند طلوع الصبح من هو - 00:33:48ضَ

ابن مكتوم جاء في رواية صحيحة انه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اصبحت اصبحت طيب هذا الحديث يقول فكلوا واشربوا ما رأيكم بعض الناس يقول ما دام انه يؤذن وعندنا تقويم الان يؤذن مثلا - 00:34:16ضَ

الساعة خمس نبي نحط التقويم ونحتاط نمسك قبل ربع ساعة. هل يصح هذا الاحتياط ما يصح هذا الاحتياط لماذا؟ لانه مقابل النص واما قول بعض الناس الاحتياط واجب ليس بصحيح - 00:34:34ضَ

ليس بصحيح. فقد يكون احتياطه واجبا. اذا كان الامر فيه اشتباه اذا كان في اشتباه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشبهات. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:52ضَ

واما ان لم يكن فيه اشتباه فقد يكون احتياطه مشروعا وقد يكون غير مشروع وقد يكون احتياطه متعذرا اما بالفعل او بالترك وهذا له امثلة ستأتي باذن الله عز وجل في بابها - 00:35:05ضَ

حيث الذي بعده انس لم اخلدس ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم ان بلال يؤذن بليل معناه يؤذن قبل طلوع الفجر ليوقظ نائمكم. النائم يستيقظ حتى اذا اراد ان يوتر اخر الليل يوتر. واذا اراد ان يتسحر يتسحر - 00:35:18ضَ

وليرجع قائمكم. انسان كان يقوم الليل والان دخل وقت السحر بلال الان يؤذن يرجع هذا القائم من القيام والوتر الى ان يتسحر طيب هذا الحديث يقول اخرجه النسائي عن ابن مسعود لاحظ الان - 00:35:41ضَ

ماذا يقول العلماء فيه؟ هذا الحديث متفق عليه من حديث ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مل تابعي جليل مكثر من الحديث ثقة الثبت رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:36:01ضَ

هنا عزاه للنسائي تلاحظون الاولى ان يعزوه الشيخين عليهم رحمة الله والنسائي هو احمد ابن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي اخر اخر اهل الكتب الستة توفي عام ثلاث مئة وثلاثة - 00:36:23ضَ

واتهم رحمه الله باشياء ولكن لا تصح عنه فهو امام جليل مجمع على جلالته عند اهل السنة والجماعة عليه رحمة الله طيب الحديث الذي بعده ان وسادك اذا لعريض طويل - 00:36:41ضَ

انما هو سواد الليل وبياض النهار. هذا الحديث هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود عن عدي ابن حاتم وليس عدي بلغة العصر قل عدي لا ما في بالصحابة عدي عدي - 00:36:59ضَ

ابن حاتم طيب هو صحابي هو صحابي واما ابوه فمات من اهل الفترة مات عين نصرانية سمعت عن النصرانية ابوه مات في حال وله قبر في حائل ولا يشرع زيارة قبور المشركين الا اذا مر الانسان فانه يعتبر بها ويتعظ بها لكنه مات قبله - 00:37:14ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اعني حاتم وحاتم يصح الوجهان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم حاتم عندما وضع عقالين احدهما اسود واحدهما ابيض تحت وسادته وصار يقوم بالليل ويحطها لقدام والعقالين تبين الابيض من اسود ولا ما تبين؟ ما تبين. ياكل - 00:37:36ضَ

ياكل ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان وسادك الى لعريظ يعني وسادتك هذي يسموها للناس الان المخدة هي وسادة وسميت مخدة عشان يوظع الخد عليها هي وسادة. يتوسدها الانسان - 00:37:59ضَ

هذا الحديث ايضا متفق عليه من طريق حصين عن عامر ابن شراحيل الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان وسادك اذا لعريض - 00:38:17ضَ

انما هو سواد الليل وبياض النهار. معنى هذا وسيادتك عريضة جدا اذا كان الفجر الصادق الذي يكون بين الذي يكون في جهة المشرق بين الشمال والجنوب ويكون متفشي يكون تحت وسادتك. وش كبر الوسادة هذي - 00:38:32ضَ

ان وسادك اذا لعريض. هذا القول الصحيح. وان بعضهم يقول لا يراد بها معنى اخر ولا يصح هذا المعنى في حق صحابي بل الصحيح هو هذا وسادك يعني هذا الوساد عريظ جدا - 00:38:50ضَ

اذا كان الفجر سيكون تحت هذا الوساد. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اذا المقصود الان هو الفجر الصادق الابيظ من سواد الليل اذا قمت تنظر الى جهة ايش - 00:39:04ضَ

جهة المشرق المشرق فاذا وجدت وجدت اللون الابيظ المستطير المتفشي قد تفشى من جهة الشمال للجنوب هذا هو الفجر الصادق. اما الذي تراه خط خط أبيض طيب ضعيف هذا الخط متجه - 00:39:22ضَ

من الشرق الى الغرب هذا الفجر ايش الاول الكاذب هذا لا يشرع فيه الامساك لا يشرع فيه الامساك الذي بعده قوله ان معاشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونؤخر سحورنا - 00:39:43ضَ

ونضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة يقول اخرجه الطيارسي وهو ابو داود سليمان ابن داوود الطيارس يعني رحمة الله امام معروف يقول اخرجه الطبراني عن ابن عباس طيب هذا الحديث فيه ضعف - 00:40:03ضَ

لان فيه طلحة ابن عمرو المكي عن عطاء عن ابن عباس طلحة هذا ضعيف ابن عمرو مكي هذا ضعيف قال بعض العلماء له شاهد عن ابي هريرة عند الدار قطني رحمه الله ابو الحسن - 00:40:24ضَ

في السنن ولكن هذا الشاهد لا يصح بعضهم حسنه وبعضهم ضعفه المهم ان تأجيل الافطار هذا ثابت في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأخير السحور سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. ونضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر. وهو انه كان يضع - 00:40:42ضَ

يده اليمنى على يديه اليسرى في الصلاة صلى الله عليه وسلم واين توضع بعضهم يقول على تحت السرة وبعضهم يقول فوق السرة البعض يقول على الصدر وبعضهم يقول ترتفع قليلا. والارجح انها توضع على الصدر - 00:41:04ضَ

توضع على الصدر هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعده يقول بكروا بالافطار واخروا السحور التبكير بالإفطار ثابت في احاديث صحيحة سيأتي ان شاء الله بعد قليل في رواية صحيحة. اما هذا الحديث الذي رواه ابن عدي - 00:41:22ضَ

عن انس هذا فيه مبارك ابن سحيم وهو ضعيف متروك الحديث متروك الحديث لكن يغني عنه الصحيح كنت نبهت على مسألة وهي انه اذا جاء حكم شرعي في حديث صحيح - 00:41:42ضَ

ثم جاء هذا الحكم في حديث ضعيف فان الضعيف لا يضعف الصحيح وكذلك ايضا اسناد الحديث الصحيح لا يقوي هذا الضعيف. خاصة اذا كان فيه متهم اما بالترك بالكذب او بالوضع او ما اشبه ذلك فانه لا يقويه. فهذا فيه رجل متروك - 00:42:07ضَ

طيب فلا يقال عنه صحيح لانه ثبت الامر بتعجيل الافطار باحاديث صحيحة. نقول هذا الحكم ثابت باحاديث صحيحة. لكن هذا الحديث لا يثبت عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:42:30ضَ

ثبت عن غيره كسهل ابن سعد الساعدي وعن غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فننتبه لمثل هذه القواعد العظيمة طيب انا عندي سؤال يا اخوان تفضلوا اخوي شوية تعقيب - 00:42:43ضَ

هذا بالنسبة للنساء. ايه. صحيح. هذا لو قبل دقيقة من دخول الوقت هذا فيه حرج على النساء اذا سمعت ان المرأة الاذان وقد تقدم على الوقت وهي ما تعلم تصلي لو كبرت تكبيرة الاحرام - 00:42:55ضَ

ثم دخل وقت الفجر بطلت صلاته وهي ما تعلم. ويتحمل اثمها المؤذن ولذلك كثر سؤال النساء في آآ الاونة الاخيرة آآ هل نصلي اذا اذن المؤذن الفجر او عند الاقامة؟ لاحظ - 00:43:20ضَ

لانهن يخشين من اذان المؤذن قبل طلوع الفجر وهذه مشكلة يجب عليه ان يتحرى ولكن آآ قبل سنين كان في تقديم واظح اما السن المتأخرة هذي فيجب على الانسان يتحرى بنفسه - 00:43:37ضَ

انا ما اعتزم بشيء الان طيب وليسأل اهل الخبرة والاختصاص بهذا الذين يرقبون طلوع الفجر اما قبل سنين طويلة كان فيه تقديم كلمنا جهات الاختصاص والنظر في الامر والحمد لله - 00:43:54ضَ

الحمد لله قوله في الحديث البركة في ثلاثة في الجماعة والثريد والسحور البركة كما قلت لكم قبل قليل الخير الكثير المستقر طيب في الجماعة الجماعة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة - 00:44:08ضَ

في صلاة الجماعة او في الجماعة عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة واعتصموا بحبل الله جميعا وغير ذلك ففيها بركة عظيمة دينية ودنيوية والثريد هو الطعام المعروف طيب الذي يكون من شيء من الدقيق واللحم والمرق وما اشبه ذلك - 00:44:37ضَ

والسحور السحور ثبت بركته والثريد اشار النبي صلى الله عليه وسلم لفظله على الطعام بانه شبه فظل عائشة على النساء رظي الله عنها وارظاها وعن جميع امهاتنا امهات المؤمنين بفضلها على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:00ضَ

يقول اخرجه الطبراني وهاء باء يعني هب وهو اه البيهقي في شعب الايمان عن سلمان ولكن فيه ابو عبد الله المصري ولا يزعل علينا محمود وهو جار حماد ابن زيد - 00:45:24ضَ

هو جار حماد بن زيد مجهول ما نقول به شيء غير انه مجهول طيب ولذلك ضعف الحديث. لا هو شواهد ولكنها معلولة يعني ضعيفة طيب ولكن معناه لا بأس به - 00:45:42ضَ

في الجماعة وفي السحور والتريد في اه عموم الاحاديث الذي بعده تسحروا فان في السحور بركة هذا الحديث متفق على صحته من طريق عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:46:01ضَ

مر معنا قبل قليل حكم السحور محمود سنة مؤكدة في الفريضة وفي النافلة الاثنين في السحور او في السحور السحور السحور احسنت الظم نعم السحور طيب لان كونك تقول في السحور طيب ليش ما يكون في السحور بركة؟ اقول السحور هو الطعام ولا لا - 00:46:19ضَ

طيب لو وضعت طعام عند رأسي ولما اكله حتى يطلع الفجر. فيه بركة الآن ما في بركة. فالبركة بالفعل بتناولك لهذا الطعام بركة دينية او دنيوية حتى يثبت ان شاء الله. الاثنين - 00:46:45ضَ

فيه بركة دينية ودنيوية. طيب بارك الله فيك قوله في الحديث الاخر تسحروا ولو بالماء يقول اخرجه ابن عساكر عن عبد الله ابن سراقة هذا الحديث يقول صحيح هو المعنى صحيح لا شك ان الانسان يتسحر باي شيء كما قلت لكم قبل قليل بتمرة او بماء او بغير ذلك - 00:47:02ضَ

ولكن سند هذا الحديث عند ابن عساكر ضعيف فيه ابو العوام ابو العوام وهو اه عمران ابن داور القطان طيب يظعف في الحديث حفظه ليس بالقوي وسيأتي ذكر له ايضا في غير ذلك - 00:47:26ضَ

طيب فمعناه صحيح واما اسناده فضعيف الذي بعده تسحروا ولو بجرعة ماء او بجرعة من ماء يقول اخرجه عين من هو عين ابو ابراهيم تعاونوا يقول اخرجه عين عن انس من هو اين - 00:47:51ضَ

عن انس عين منه صاحب الكتاب عين وبعد الشغل بعد ما انتهى الشغل عين لا لا ما هو صحابي الصحابي انس لكن عين اخرجه عين مو احد ابن حنبل ولا البخاري ولا مسلم - 00:48:20ضَ

لا مو من السنة ها ولا الاسماعيلي ها ها يلا ابو ابراهيم غلط لا طيب احسنت ابو يعلى ابو يعلى الموصل تفضل تسحروا ولو بجرعة من ماء اخرجه ابو يعلى الموصلي رحمة الله عليه في كتابه المسند. عن انس ابن مالك هذا حديث ضعيف - 00:48:42ضَ

الواحد ابن ثابت الباهلي طيب قال عنه البخاري منكر الحديث. لاحظ في هذا الاسناد وجاء ايضا عند الامام احمد هذا الحديث عن اه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بسند ضعيف - 00:49:20ضَ

فلا يثبت هذا الحديث ولكن المعنى كما قلت لكم قبل قليل صحيح وفيه الامر السحور الذي بعد اوروبا صائم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر - 00:49:41ضَ

واخرجه ابن ماجة هذا الحديث في اسناده مقال ولكن اشهد له ما بعده في اسناده اسامة ابن زيد الليثي طيب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:01ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اسامة بن زيد الليهي اذا جاءك فيه ضعف. ولكن يشهد له ما بعده وهو رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش - 00:50:21ضَ

طيب الحديث لا بأس به آآ من طريقين طيب يقوي بعظهما بعظا وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما وجاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه اعل بالوقف ولكن هذا الاعلال لا يصح. انه موقوف على ابي هريرة وهذا لا يصح - 00:50:36ضَ

طيب رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع وصام عن الطعام طيب والشراب ولكنه لم يصم عن ما حرم الله لم يصم عن الرفث او لم يصم عن اللغو - 00:50:58ضَ

او الجهل او الشتم او السب او اللعن او النظر الى ما حرم الله. انتبهوا لهذه المسألة العظيمة او الى استماع ما حرم الله او انه ينام عن الصلوات المكتوبات. طيب كل هذا - 00:51:15ضَ

ليس له من صيامه الا الجوع يقول قال هل يؤمر بقضائه؟ لا يؤمر اذا امسك من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس عن المفطرات لا يؤمر ولكنه قد لا يؤجر. بل قد يؤزر على تفريطه بالواجبات. واذا كان شيخنا رحمه الله ابن عثيمين - 00:51:31ضَ

عن من يصوم ولكنه لا يصلي. ينام عن الصلوات. قال هذا كمن يعمر قصرا ويهدم مصرا. يعني ايه يهدم بلد كاملة مصر معناها البلد طيب اهبطوا مصرا يعني بلدا كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لقومه بني اسرائيل - 00:51:51ضَ

مصرا فان لكم ما سألتم يعني بلدا واما اذا جاءتك ممنوعة من الصرف في القرآن طيب فانها مصر المعروفة قال ادخلوا مصر ان شاء الله طيب وقال ادخلوا مصر ان شاء الله يوسف عليه الصلاة والسلام يقول لابويه ولاهله. فمصر - 00:52:11ضَ

بالمنع من الصرف منعت من الصرف للعالمية طيب اه لانها بلد الموقع واما مصرا فهي منكرة. للعلمية هناك. واما هنا منكرة طيب قوله ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر - 00:52:31ضَ

يسهر الليل كله. على ماذا؟ على معصية الله عز وجل. نسأل الله العافية والسلامة. قولوا امين يقوم الليل ولكن على ماذا؟ لا يقوم على قراءة القرآن ولا على طاعة الرحمن - 00:52:55ضَ

ولا على الصلاة ولا على الذكر ولا على الاستغفار ولا على الانشغال بالعلم. بل كل ليله في المعاصي اما في الغيبة او في النميمة او في النظر الى الحرام او الاستماع الى الحرام او المشي الى الحرام او مد اليدين للحرام ماذا استفاد هذا من قيامه - 00:53:07ضَ

اذا كانت المسألة وهي السهر بعد العشاء او السمر بعد العشاء في غير طاعة في غير طاعة او واجب القيام بحق الزوج او الزوجة او الضيف اذا كانت المسألة هذي فيها خلاف - 00:53:24ضَ

في جوازها هل تجوز او لا تجوز ماذا يقول هؤلاء الغافلون اللاهون اللاغون الاهون عن طاعة الله عز وجل ماذا يقولون ما هو العذر امام الله عز وجل؟ عندما يضيعون اوقاتهم - 00:53:43ضَ

باللغو والباطل وما اشبه ذلك. فبعض العلماء قال يحرم على الانسان ان يسهر بعد العشاء في غير طاعة او غير واجب. وبعضهم قال يكره كراهية شديدة. المسألة ليست بالهينة ليست بالهينة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:58ضَ

الذي بعده طبعا يؤخذ منه الحديث انه يجب على المسلم ان يحفظ صيامه حرم الله تعالى وان يقوم بما اوجب الله تعالى وان يحفظ ليله عما حرم الله تعالى وان يقوم بما امر الله تعالى به وارشد اليه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

الذي بعده السحور اكله بركة واضح هذا من بركة السحور اكيد لانه يؤكل ويطعم يقول فلا تدعوه لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة مما فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين - 00:54:38ضَ

هذا الحديث يقول الحسن اخرجه الامام احمد عن ابي سعيد والصحيح انه فيه ضعف لان فيه جهالة ابي رفاعة ويقال ابو مطيع وهو رفاعة المهم انه مجهول طيب ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:57ضَ

ويكفي عنه الحديث المتقدم انفا تسحروا فان في السحور بركة ومتفق على صحته ايضا هذا الحديث بالاضافة الى علته الاولى وهي وجود ابي رفاعة او رفاعة ابو مطيع على قولين العلماء - 00:55:18ضَ

فيه ايضا عنعنت يحيى ابن ابي كثير رحمه الله وان كان اماما ثقة الا انه اه قد عنعن في هذا الحديث وعنعنته عن عنعن التدليس الذي بعده قوله قوموا من وضح الى وضح - 00:55:33ضَ

ثم قال حديث حسن اخرجه الطبراني عن والد ابي المليح من وضح الى وضح من وضح الى وضح المقصود به صوموا من اه طلوع الفجر الى وضح الى ان تصوموا من اليوم الثاني - 00:55:56ضَ

الى اليوم الثاني بعض العلماء قال صوموا من وضح الى وضح اي المقصود من هلال الى هلال هلال رمظان اذا دخل وطلع هلال شوال من وضح الى وضح طيب ولكن مع ذلك هذا الحديث ضعيف - 00:56:17ضَ

فيه سالم ابن عبيدالله ابن سالم كذلك فيه المفضل ابن فضالة وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان المعنى الصحيح صوموا من هلال الى هلال هذا - 00:56:37ضَ

المعنى صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته الذي بعده يقول صومي عن اختك. قال اخرجه الطيالسي صحيح عن ابن عباس وهذا الحديث صحيح على شرط الشيخين واخرجه ايضا - 00:56:58ضَ

الامام احمد الحنبل عن اه سعيد الله يجزاك خير عن سعيد اه المقبوري عن سعيد بن ابي سعيد عن ابن عباس طيب اخرجه اه كما قلت لكم ايام الطيالسي واخرجه الامام احمد الحنبل عن مسلم - 00:57:19ضَ

اه البطين او البطين عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صومي عن اختك هذه امرأة ماتت وعليها نذر صوم فسألت هذه المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:43ضَ

صومي يعني اختك كان يجزئ الصوم عن القريب عن الوالدين او عن الاخت او عن هل يجزئ الصوم عن البعيد اذا كان قد مات وعليه نذر صوم او عليه صوم فريضة - 00:58:00ضَ

وتمكن من القضاء ولم يقضي تأخر القضاء الى اجل غير مسمى ثم مات يقضى عنه. الصحيح انه يقضي عنه القريب وغير القريب لماذا قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه؟ المقصود ان وليه اولى بان يصوم عنه - 00:58:16ضَ

لانه هو القريب له هو القريب له ومنهم الذي بعده قوله في الحديث الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الصحيح اخرجه الامام احمد والترمذي والحاكم عن ام هاني - 00:58:35ضَ

عن ام هانئ هذا الحديث كثير من اهل العلم كلم النسائي والترمذي دار قطني واليوم العقيلي قل يا ابن عدي وغيرهم ضعفوه لماذا؟ قالوا فيه جعدة هذا رجل جعدة عن من؟ قالوا عن ام هاني - 00:58:55ضَ

طيب من هي ام هاني؟ قالوا جدته وهو لم يدركها. اذا هو مرسل بين جعده وبين جدته ام هاني. قيل انها ام ابيه وقيل انها ام امه. على خلاف بين المحدثين - 00:59:18ضَ

طيب وبالاضافة الى ذلك جعده هذا يقول الامام البخاري رحمه الله لا يعرف هذا جعدة لا يعرف الا بحديث فيه نظر في نظر يعني عند البخاري هذا ضعيف جدا في حديث فيه نظر - 00:59:30ضَ

طيب هل معناه صحيح ان الصائم المتطوع امير نفسي ان شاء صام عليك من صومه او ان شاء افطر معناه صحيح الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا انه ربما دخل على اهله قال هل عندكم طعام - 00:59:51ضَ

فاني قد اصبحت صائما. قالت عائشة نعم اهدي لنا حيس اي صنوع من الطعام تمر ودقيق وما اشبه ذلك فقال ارينيه فاكل صلى الله عليه وسلم فلم يأتي النهي بقطع نافلة الصوم بعذر او بغير عذر. هل يجب القضاء؟ لا - 01:00:08ضَ

لا يجب القضاء. هل يسن قضاؤها على خلاف ما بين العلماء على خلاف بين العلماء والافضل ان يقضيها وان لم يقضيها لا حرج عليه في ذلك الذي بعده يقول الصيام جنة - 01:00:28ضَ

ثم قال صحيح اخرجه احمد والنسائي عن ابي هريرة اه كذلك ايضا اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابي الزناد صح ان شاء الله عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. وكذلك ايضا اخرجه النسائي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. فاسانيده صحيحة - 01:00:45ضَ

طيب وسيتكرر معنا معنى جنة يعني وقاية الصيام جنة وقاية. اي صيام الفريضة والنافلة. وقاية من ماذا؟ لاحظ وقاية من الذنوب والمعاصي باذن الله عز وجل. كذلك ايضا وقاية للانسان من الوقوع في الفواحش - 01:01:04ضَ

الدليل قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج نتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج لاحظ كذلك وقاية له من النار سيأتي ايضا في احاديث صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم ان الصيام وقاية من النار باذن الله تبارك وتعالى - 01:01:24ضَ

اذا هو وقاية من الشرور. الدينية يعني تتعلق بدين المرء من الشرور التي تتعلق بدينك يخالف دينك ومن الشرور التي تتعلق بدنياك ومن الشرور التي تتعلق باخراك طيب فالصيام جنة وقاية - 01:01:47ضَ

وستر وحاجز وحائل بينك وبينه ما يسخط الله تعالى من قول او فعل في امور دينك او دنياك او في امور اخرتك. كل هذا يشمله الصوم طيب هذا معنى الصيام - 01:02:08ضَ

جنة نتوقف عند هذا الحد نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:02:25ضَ