باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على الحديث وهو قوله رمظان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب السعير - 00:00:00ضَ

وتصفد فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير معناها اقبل وتعال ويا باغي الشر اقصر طيب يقول اخرجه الامام احمد البيهقي في شعب الايمان عن رجل ومر معنا - 00:00:27ضَ

معنى الحديث انه صحيح وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معنا الحديث صحيح الا ان قوله ينادي منادي كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

واسناد هذا الحديث فيه ضعف فيه عبيدة ابن حميد وهو ابو عبد الرحمن روى عن عطاء ابن السائب بعد الاختلاط. عطاء ابن السائب من روى عنه قبل اختلاط الاسناد مستقيم واما بعد الاختلاط - 00:01:07ضَ

الاسناد يكون ضعيفا ولكن لكل معناه شواهد الا يا باغي الخير هلم وينبغي الشر اقصر هذا فيه اضعاف وسبق الكلام عليه قوله صيام المرء في سبيل الله يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما - 00:01:29ضَ

ثم قال اخرجه الطبراني اخرجه الطبراني في الكبير هذا الحديث فيه سلمة ابن علي الخشني منكر الحديث فهذا الحديث ظعيف جدا ويكفي عنه الحديث الذي جاء في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار - 00:01:52ضَ

سبعين خريفا ومعنا سبعين خريفا اي سبعين سنة ومع ذلك انها لن تصل اليه النار يبعده الله عز وجل عن النار يكون بعده عنها اكثر من مسيرة سبعين سنة. اذا لا تصل اليه النار - 00:02:16ضَ

في حال باذن الله عز وجل الذي معنا قبل قليل هو رواية الطبراني عن ابي الدرداء ما يثبت طيب ثم قال اه يقول هنا في الطبراني في الكبير والصواب انه لم اجده في المعجم الكبير بل وجدته في مسند الشاميين - 00:02:32ضَ

ليس في المعجم الكبير وكثير من الذين يعزون يخلطون بين الكتابين ثم قال الصوم جنة من عذاب الله وقبله الصوم جنة الصمود قال رواه النسائي الحديث لا يصح عن معاذ كما رواه النسائي. بل يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:56ضَ

والسبب ان ميمون ابن ابي شبيب لم يدرك معاذا رضي الله عنه لان معاذ في طاعون عمواس رضي الله عنه طيب اه كذلك ايضا حبيب ابن ابي ثابت مدلس مدلس وقد عنعن - 00:03:24ضَ

ويغني عنه الاحاديث المتفق عليها الصيام الصوم جنة تكفي عن رواية حديث معاذ كما جاء عن ابي هريرة وعن غيره رضي الله عنه ومعنا جنة اي وقاية وحائل وحاجز بينك وبين النار وبينك وبين المعاصي. والسيئات والذنوب - 00:03:45ضَ

والكبائر والصغائر باذن الله عز وجل هذا لمن اتى الصوم المطلوب شرعا لانه يكون سببا وباعثا للتقوى لعلكم تتقون. فمن صام على الوجه الشرعي فقد اتقى الله تعالى الله يجعلنا واياكم من المتقين - 00:04:05ضَ

ثم قال الصوم جنة من عذاب الله هذا يقول اخرجه الامام البيهقي في شعب الايمان عن عثمان ابن ابي العاص بل اخرجه الامام احمد ايضا في سند صحيح على شرط مسلم - 00:04:25ضَ

الصوم جنة من عذاب الله يعني وقاية من عذاب الله عز وجل ووقاية من اسباب عذاب الله عز وجل ثم قال الصوم جنة يستجن بها العبد من النار. قال حسن اخرجه الطبراني عن عثمان ابن ابي العاص - 00:04:41ضَ

والصواب ان معناه صحيح كما مر معناه ولكن هذا الحديث فيه عنعنة الحسن البصري رحمه الله عن عثمان عن عثمان بن ابي العاص ولم يسمع منهم الحسن البصري رحمه الله لم يسمع من عثمان ابن ابي العاص فالاسناد فيه ضعف وان كان معناه صحيحا - 00:04:59ضَ

كما مر معنا الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا مثل له اخرجه الامام احمد والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابي امامة رضي الله عنه من طريق رجاء بن حيوة - 00:05:20ضَ

عنه الحديث ناده صحيح على شرط مسلم وهذا له سبب هذا الحديث ان ابا امامة آآ ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سرية او جماعة للجهاد فقال ادعوا الله يا رسول لي بالشهادة. فقال اللهم سلمهم وغنمهم - 00:05:39ضَ

ثم بعد ذلك ذهبوا فسلموا وغنموا والمرة الثانية كذلك طلب من النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم سلمهم وغنمهم ثم قال بعد ذلك اللهم سلمهم وغنمهم مرة ثالثة غير الصورة جئتك في المرة الاولى فقلت اللهم سلمهم وغنمهم فسلمنا وغنمنا والثانية والثالثة - 00:06:01ضَ

دلني على عمل وقال صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا مثل له. عن ابي امامة البهري رضي الله عنه قيل فكان لا يرى في بيته دخان نار الا اذا نزل بهم ظيف - 00:06:23ضَ

لكثرة ما كان يصوم هو واهل بيته رضي الله عنهم جميعا الذي بعده يؤخذ منها طبعا فضل الصوم واجر الصوم اه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في هذا الصوم العظيم - 00:06:39ضَ

ثم قال في الحديث الذي اخرجه البخاري معنا عن سهل بن سعد في الجنة كان ثمانية ابواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا - 00:06:59ضَ

فهم صاموا في الدنيا ظمئوا شجاع فاصبحوا في الاخرة يدخلون من هذا الباب باب الريان. باب الريان هو الارتواء من الماء تشربوا ماء حتى يصل الى حد الري او الري يصح الوجهان - 00:07:17ضَ

يقول بعض العلماء اسم الباب يبعث على الارتياح الصائم يتذكر ان امامه باب اسمه الريان فانه يبعث على الارتياح وهذا فيه فضل الصوم وان لهم بابا في الجنة اعني الصائمين يدخلون من هذا الباب - 00:07:34ضَ

الله يجعلنا واياكم منهم ثم قال بعد ذلك في الحديث الذي بعده قال الله تعالى الصيام جنة. هذا صحيح كما قلت لكم متفق عليه ثم قال يستجن بها العبد من النار - 00:07:52ضَ

معناه ايضا صحيح وهو لي وانا اجزي به بهذا اللفظ انه جمع هذه الثلاثة يقول اخرجه الامام احمد والبيهقي في شعب الايمان عن جابر اسناده فيه ضعف وان كان معنى الحديث جميعا صحيح الا ان الاسناد فيه ضعف - 00:08:09ضَ

لان فيه عبد الله ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث طيب ومعناه سبق الكلام عليه ثم الذي بعده قوله تعالى كما جاء في الحديث القدسي المتفق على صحته قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به - 00:08:28ضَ

انه لا يعلم مقدار تظعيف ثواب الصائمين واجرهم الا الله تعالى وحده ثم قال والصيام جنة. متفق عليه هذا. ايضا كما في هذا الحديث الذي بعده وان كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. مر معنا الرفث وهو الكلام في الجماع ومقدمات الجماع - 00:08:47ضَ

ولا يصحب. الصخب هو رفع الصوت كالصياحي مثلا ونحوه وان سابه احد الاوقات فليقل اني امرؤ صائم. يعني الذي منعني من الرد عليك هو الصوم واحترام هذه العبادة العظيمة وحفظها من اجل ربنا تبارك وتعالى - 00:09:09ضَ

وامتثال امره والذي نسوا محمد بيده مر معنا ان خلفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك في الدنيا والاخرة وللصائم فرحتان مرت معنا فرحتان فرحته عند الفطر وفرحة عند - 00:09:29ضَ

بلقاء الله تبارك وتعالى مرة كل اه معنى هذا الحديث معنا وهو متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعده مر معنا ايضا - 00:09:41ضَ

الفين وواحد وتسعين كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع ضعف الى ما شاء الله قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا الذي يبين لنا - 00:09:57ضَ

انه لا يعلم مقدار تظعيف اجرهم الا عن الصائمين الا الله سبحانه وتعالى. والباقي مر معنا البارحة والتي قبلها انه يدع شهوته وطعامه من اجلي. الشهوة هي الجماع وانزال المني كذلك يطلق عليه الشهوة - 00:10:11ضَ

طيب ومرة معنا ما يتعلق بالفطر اول فرحة عند الفطر وعند لقاء الله عز وجل وان الخلوف اطيب عند الله عز وجل من ريح المسك الذي بعده اخصائي فرحتان مرة معنا يقول اخرجه الترمذي - 00:10:30ضَ

هو حديث صحيح بل متفق عليه ايضا واقتصر الترمذي والصعب انه متفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية الترمذي صحيحة ورواية الصحيحين ما يحتاج ننظر فيها لانه متفق عليها - 00:10:47ضَ

من طريق ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه متفق عليه الذي بعده للصائمين باب في الجنة يقال له الريان مر معناه صح لكن ركزوا قال لا يدخل فيه احد غيرهم - 00:11:05ضَ

ثم قال فاذا دخل اخرهم اغلق طيب هذا مر معنا برواية لا بأس بها بل صحيح ايضا بعض الروايات لكن قال ومن دخل ومن دخل ومن دخل عفوا ومن دخل فيه شرب - 00:11:24ضَ

ومن شرب لم يظمأ اصل الحديث ككل في الصحيحين الا هذه الزيادة ومن دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا هذا الحديث في في خلاف هل الزيادة؟ زادها النسائي - 00:11:43ضَ

من طريق سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي طيب عن ابي حازم سعيد بن عبد الرحمن هذا متروك الحديث متروك الحديث والذي اه اتفق عليه الشيخان قوله الذي اتفق عليه الشيخان - 00:12:05ضَ

آآ هو قوله الريان لا يدخل فيه احد غيرهم. هذا الثابت كذلك ايضا قوله لم يظمأ. وعليكم السلام. لم يظمأ هذا ورد في في حق الحوض في حق الحوض وليس في حق - 00:12:27ضَ

الريان وليس في حق الريان. الحوض اين يوجد؟ يوجد في عرصات يوم القيامة هذا الحوض صح ولا لا قبل الصراط وبعد الصراط الصحيح انه الحوض يكون قبل الصلاة وبعد الصراط - 00:12:50ضَ

قبل الصراط لماذا قبل الصراط لانه سيرد عليه بعض المنافقين ولا يمكن منافق ان يتجاوز صح فقوله لم يظمأ لم يظمأ ابدا من شرب منه لم يظمأ او شربة لم يظمأ منه هذا في حق ايش؟ الحوظ - 00:13:08ضَ

حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويصب فيه ميزابان من من الكوثر من الكوثر النهر في الجنة انا اعطيناك الكوثر طيب واما باب الريان يقول من دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا - 00:13:27ضَ

ومن طريق سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي وهو متروك الحديث كأن لها الصحة هذه الزيادة لا تصح ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعده يقول من ختم له بصيام يوم دخل الجنة - 00:13:46ضَ

يقول صحيح اخرجه البزار يعني ابو بكر البزار في مسنده عن حذيفة يعني آآ ابن اليمان رضي الله عنهما هذا الحديث من ختم له بصيام يوم اي من مات وكان اخر عمله من الدنيا صيام - 00:14:07ضَ

يقول دخل الجنة دخل الجنة يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بخواتيمها اليس كذلك فاذا مات الانسان على طاعة فانه ختم له بخير باذن الله واذا مات على معصية نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله حسن الخاتمة - 00:14:28ضَ

فاذا مات على معصية فانه يكون انا شر نسأل الله العافية والسلامة لكن هذه الرواية عند ابي بكر البزار ضعيفة لماذا لان في اسنادها الحسن ابن ابي جعفر الجفري او الجفري - 00:14:48ضَ

هو منكر الحديث ومنكر الحديث طيب وجاءت هذه الرواية ايضا عند الامام احمد رحمه الله عن نعيم عن حذيفة الا انه منقطع الا انه منقطع وعلى هذا في الرواية لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

الذي بعده من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اصل هذا الحديث مر معنا او سيمر ايضا بعد هذا الحديث مباشرة متفق عليه. منطلق يحيى ابن سعيد - 00:15:37ضَ

طيب الانصاري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولكن قوله من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما عن ابن عباس هذا الذي فيه اشكال - 00:15:51ضَ

وقد رواه الخطيب البغدادي كما في تاريخ بغداد ولكن روايته عن ابن عباس ضعيفة لماذا؟ لان فيه الظحاك ابن مزاحم منقطع الاسناد بينه وبينه ابن عباس رضي الله عنهما ولكن مع ذلك - 00:16:07ضَ

طيب يكفي عنه الرواية المتفق عليه وعند احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا لم يثبت عن ابن عباس وانما ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه فهل هذا لو قال لك قائل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:16:26ضَ

نقول صحيح فقال لك فان قال لك ابن عباس قال هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول لا ابن عباس ما قاله لكن الذي قاله من هو ابو هريرة رضي الله عنه. اما ان قال له لك على سبيل الاطلاق فلا حرج - 00:16:47ضَ

ما في اشكال وهذا لا يبرر حديث ابي هريرة متفق على صحته من طريق الامام يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا يبرر ان تأخذ بالحديث الذي اسناده ضعيف - 00:17:01ضَ

عن ابن عباس ما تصح اسناد ابن عباس ولكن تصحح الحديث المتفق على صحته او اسناده صحيح طيب حديث ابن عباس الذي اخرجه الخطيب كما قلت لكم فيه ضحاك بن مزاحم منقطع بينه وبين - 00:17:15ضَ

ابن عباس وفيه ايضا ابراهيم ابن منصور السامري هو ضعيف إبراهيم بن منصور السامري ضعيف باسناد الخطيب البغدادي عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا ما معنى من صام رمضان ايمانا - 00:17:33ضَ

ايمانا اي مقرا ومعترفا بان رمظان فرض من الله عز وجل على عباده لا يصومه تقليدا للناس او عادة او لا يستحضر الاخلاص. لا ايمانا اقرارا وتصديقا وايمانا بالله عز وجل انه هو الذي فرظ علينا صيام رمظان - 00:17:51ضَ

واحتسابا اي طلبا ورغبة في الاجر. يحتسب الاجر عند الله. يعني يطلب الاجر من الله تبارك وتعالى لا يريد من احد غير الله تبارك وتعالى شيئا لا رياء ولا سمعة ولا مدحا ولا دفع مذمة ولا غير ذلك وانما يريد ما عند الله عز وجل - 00:18:12ضَ

فيجب على المسلم ان يحرص على ان يستحظر هذه النية لماذا اصوم رمضان اريد ان اصوم رمضان ايمانا واحتسابا عند رب العالمين عز وجل ويوم من الايام كنا في مجلس شيخنا رحمة الله عليه - 00:18:34ضَ

في بيته قال احد الاخوة ونحن نستقبل رمظان قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا شيخنا من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال نعم - 00:18:52ضَ

صحيح وقال الا اني لا اجد في نفسي هذا الشيء فما توجيهكم يتضايق شيخنا رحمه الله جدا ولكن نظر اللي كبر هذا الاخ كبر سنه وانه حريص على الخير وحريص على - 00:19:05ضَ

المجالس العلمي والذكر لم يعنفه قال لا لا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا اه الايمان والاحتساب ان تقر بان صوم رمضان فريظة من الله تعالى على عباده وتستشعر هذا الامر واحتسابا انك تطلب الاجر - 00:19:24ضَ

من الله تبارك وتعالى ولكن لا يحملك هذا على على الوسواس وعلى اليأس والقنوط وسوء الظن. انتبه وجهه شيخنا رحمه الله فائدة عظيمة استفدناها في مجلس شيخنا عليه رحمة الله تعالى. وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء - 00:19:49ضَ

الذي بعده قوله من صام رمظان وصلى الصلوات وحج البيت كان حقا على الله تعالى ان يغفر له ان هاجر في سبيل الله او مكث في ارضه التي ولد فيها - 00:20:09ضَ

يقول اخرجه الترمذي يقول عن معاذ ويحسنه. يقول حسن انتبه للاسناد هذا الاسناد فيه ضعف. لماذا لان فيه عطاء ابن يسار لم يدرك معاذا رضي الله عنه. بينهم فرق بعيد - 00:20:23ضَ

من بينهم يعني معاذ رضي الله عنه توفي في طاعون عم واس في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعطاء بن يسار لم يسمع منه هذا الحديث اصلا طيب - 00:20:42ضَ

ثم بعد ذلك ايضا جاء هذا الحديث بنحوه في صحيح البخاري ولكن ليس بهذا اللفظ هنا يقول كان حقا على الله ان يغفر له ان هاجر في سبيل الله او مكث في ارضه التي ولد فيها - 00:20:55ضَ

ماذا يقول في صحيح البخاري لم يذكر الحج لم يذكر الحج كما جاء ذكره في هذا الحديث والهجرة كذلك لم يذكرها الامام البخاري وذكر بدلا من ذلك المغفرة والجنة فقط لكن ما ذكر الحج - 00:21:09ضَ

ولا ذكر الهجرة طيب ذكر بدل قوله هاجر جاهد ولذلك ماذا قال البخاري رحمه الله في حديث من صام رمظان من صلى الصلوات الخمس قال وجاهد في سبيل الله كان حقا على الله ان يغفر له - 00:21:35ضَ

طيب يقول بدل ان هاجر في سبيل الله قال ان جاهد في سبيل الله ان جاهد في سبيل الله ذكر له المغفرة والجنة ولم يذكر الحج في هذا الحديث عن البخاري رحمه الله - 00:22:03ضَ

ولم يذكر ايش لم يذكر الحج ولم يذكر الهجرة ولم يذكر هجره يعني هذا لا يصح ان يكون لفظ البخاري شاهدا لهذا انه اختلف الان اختلف الان فالبخاري فيه ذكر الصلاة - 00:22:19ضَ

وذكر الجهاد طيب وذكر الصوم هذي الثلاث اشياء هنا ذكر الصوم والصلاة وذكر الحج طيب وذكر الهجرة هناك ذكر الجهاد وذكر الصوم وذكر الصلاة لاحظ وذكر الجهاد معها ايضا لكن لم يذكر ما ذكره في هذا الحديث بعض الالفاظ - 00:22:38ضَ

طيب في اسناده كما قلت لكم فيه عطاء بن يسار وان كان ثقة في نفسه الا انه لم يدرك معاذا رضي الله عنه معاذ مات قبله ان يسمع منه هذا الحديث عطاء ابن يسار - 00:23:05ضَ

في فضل الصلاة وفيه ايضا فظل الصوم وفيه فظل الجهاد طيب وان جزاء ذلك المغفرة والجنة كما جاء في رواية البخاري عليه رحمة الله الذي بعده قوله من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم عن او حر جهنم عن وجهه سبعين خريفا - 00:23:20ضَ

هذا الحديث جاء كما قلت لكم بنحوه في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري هذي الرواية فيها احمد ابن حرب صدوق. وعلى هذا فالاسناد حسن ان شاء الله تعالى لماذا عبر بقوله سبعين خريفا؟ قال بعض العلماء سبعين خريفا لان خريف هو افضل فصول السنة. وبعضهم قال لا - 00:23:49ضَ

بل عبر بالخريف بالجزء واراد الكل الكل ما اراد الجزء بل اراد السنة كلها طيب كما في هذا كما في هذا الحديث ومع ذلك ان النار لن تصل اليه ابدا باذن الله تبارك وتعالى - 00:24:14ضَ

الذي بعده من صام يوما في سبيل الله باعد الله منه جهنم مسيرة مئة عام يقول حديث حسن اخرجه النسائي عن عقبة بن عامر. بل فيه القاسم القاسم عن ابي عبد الرحمن - 00:24:32ضَ

هلا ابو عبد الرحمن صدوق صدوق القاسم طيب ومع ذلك يغرب يأتي بغرائب في الروايات طيب فيكون الاسناد من قبيل الحسن لغيره يعني بالشواهد واما في ذاته ففيه ضعف لان فيه القاسم - 00:24:53ضَ

اه وهو ابو عبد الرحمن صدوق ولكنه يغرب. يغرب يعني يأتي بغرائب في بعض الروايات وبعض الالفاظ الذي بعده وبمعنى الحديث الماظي الا انه سبعين خريفا اختلف عن مئة عام - 00:25:17ضَ

من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه من جهنم سبعين عاما يقول آآ اخرجه النسائي عن ابي سعيد كما قلت لكم اصله في الصحيحين ولكن مع ذلك هذا فيه رواية صفوان ابن ابي يزيد - 00:25:36ضَ

هو مقبول مقبول حيث يتابع الحديث شواهد يصح بها ومعناه تقدم الذي بعده هو المتفق عليه واخرجه الامام احمد من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهو متفق على صحته - 00:25:51ضَ

بمعنى انها لن تصل اليه باذن الله عز وجل الذي بعده من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا. كما بين السماء والارض يقول اخرجه الترمذي - 00:26:08ضَ

عن ابي امامة. عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت اخرجه الترمذي فينبغي لك ان تنظر ماذا قال الترمذي ربما الترمذي يظعف الحديث وعلى هذا انتبه من بعض طلبة العلم المتعجلين - 00:26:23ضَ

يقول مثلا عند حديث حديث يقول وهذا صححه الترمذي ولا عبرة به. كيف لا عبرة به الامام الترمذي لا عبرة به. او يقول والترمذي متساهل كيف متساهل هذا ليس بهذه الطريقة - 00:26:39ضَ

قد يحكم على حديث يخالفه فيه غيره. ولكن الترمذي لم يشتهر بالتساهل عليه رحمة الله تعالى فان صحح حديثا فهو بناء على اجتهاد وليس بناء على تساهل عليه رحمة الله - 00:26:53ضَ

ابو عيسى محمد ابو آآ عيسى محمد ابن سورة الترمذي الامام الجليل من تلاميذ البخاري لا ينبغي ان يقال عنه مثل هذا الكلام طيب ولذلك عند هذا الحديث من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا - 00:27:06ضَ

كما بين السماء والارض ضعفه الترمذي يقول غريب اذا قال غريب معناه يضعفه فضعفه حتى ينظر او ينظر غيره في شواهد الحديث فضعفه طيب هلو نظرت لماذا قال الترمذي عنه رحمه الله غريب؟ بمعنى ضعيف - 00:27:24ضَ

فيه الوليد ابن جميل القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن كلاهما ضعيفان او كلاهما ضعيف مرة ثانية الوليد ابن جميل القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن كلاهما ظعيف في اسناد هذا الحديث يغني عنه غيره كما في الصحيح - 00:27:45ضَ

الذي بعده قوله من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا واخرجه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة ومر معنا من حديث ابي سعيد متفق عليه - 00:28:07ضَ

ومعناه صحيح واسناده ايضا صحيح جاء من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

الذي بعده قوله هذا شهر رمضان قد جاءكم تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتسلسل فيه الشياطين معناه صحيح بالاتفاق صحيح بالاتفاق طيب ولكن مع ذلك اسناده يقول عن انس - 00:28:42ضَ

انا انس. اسناده عند الامام احمد والامام النسائي عن انس فيه ضعف فيه ضعف طيب ولكنه صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه هنا يقول اخرجه الامام احمد والنسائي من حديث انس - 00:29:06ضَ

انظر ماذا يقول النسائي النسائي نفسه ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي هو اخر اهل الكتب الستة موتا رحمة الله عليه توفي عام ثلاث مئة وثلاثة يقول هذا حديث منكر خطأ - 00:29:27ضَ

يعني الاسناد فيه ولعل ابن اسحاق سمعه من انسان ضعيف فقال فيه وذكر الزهري والمحفوظ في هذا الحديث الزهري عن ابي عن ابي عن ابي انس وهو ابو سهيل نافع ابن مالك عن ابي انس من هو ابو انس - 00:29:42ضَ

قال هو نافع بن مالك طيب يقول المحفوظ في هذا الحديث ما رواه الزهري عن ابن ابي انس من هو ابو انس هذا؟ ابو انس يقول هو ابو سهيل نافع ابن مالك. نافع ابن مالك - 00:30:07ضَ

نافع بن مالك عم مالك بن انس بن مالك الامام مالك ابن انس ابن مالك من هو عمه عمه نافع ابن مالك من الذي رواه عن نافع؟ الذي رواه هو ابو سهيل - 00:30:33ضَ

هو ابو سهيل آآ نافع ابن مالك طيب نافع بن مالك عم مالك بن انس بن مالك صاحب الموطأ معروف عمه نافع بن مالك من هو نافع بن مالك هذا؟ هو ابو سهيل - 00:30:51ضَ

هو ابو صهيل وش قرابته الان مالك عمه طيب يقول رواه عن ابن ابي عامر روى عن ابن ابي عامر اه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وليس عن انس بن مالك - 00:31:09ضَ

اذا الحديث المحفوظ عن من من عن ابي هريرة رضي الله عنه وليس محفوظا ليس محفوظا عن انس بن مالك رضي الله عنه. ننتبه لهذا طيب ماذا قال النسائي مرة اخرى؟ قال هو حديث منكر خطأن الحديث يا اخوة ركزوا عليه مرة ثانية الفين واربعطعش - 00:31:29ضَ

يقول هو حديث منكر خطأ. لعل ابن اسحاق سمعه من انسان ضعيف. فقال فيه وذكر الزهري للاسناد. يقول وليس بصواب هذا الكلام والمحفوظ في هذا الحديث الزهري الامام محمد المسلم الزهري عمن عن ابن ابي انس - 00:31:51ضَ

من هو ابن ابي انس؟ يقال ابن ابي انس من هو؟ لا. هو احسنت. نافع ابن ما لك هو نافع ابن مالك طيب نافع ابن مالك هو ابن ابي عامر - 00:32:12ضَ

عم مالك ابن انس الامام رواه عن من عن مالك هذا عن ابي هريرة احسنت عن ابي هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى اصل الاسناد الاول واضح هذا - 00:32:28ضَ

طيب هذا الحديث رقم الفين واربعطعش ثم قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين يقول اخرجه النسائي عن ابي هريرة هذا لا شك في صحته - 00:32:43ضَ

مر في اسناد الحديث السابق له الذي بعده اذا جاء رمظان فتحت ابواب الرحمة الجنة يطلق عليها رحمة قال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يطلق عليها رحمة - 00:33:02ضَ

وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين ايضا حديث صحيح ومعناه قد تقدم الكلام عليه الذي بعده ان لله تعالى عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة طيب هذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد - 00:33:18ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده صحيح باسناد صحيح قال بعض العلماء على شرط الشيخين وبعض العلماء يقيد هذا يقول العتقاء يكونوا عند الفطر وبعضهم قيد لكل عبد ومؤمن دعوة مستجابة عند الفطر - 00:33:44ضَ

طيب ولكن ان شاء الله فضل الله تعالى واسع فيدعو الصائم ويدعو القائم وترجى له اجابة الدعوة باذن الله عز وجل الذي بعده ينتبه له وهو اخر حديث معنا في هذه الليلة رقم الفين وثمنطعش اليس قد مكث هذا بعده - 00:34:02ضَ

سنة فادرك رمظان فصامه وصلى كذا وكذا سجدة في السنة فلم بينهما ابعد مما بين السماء والارض طيب يقول اخرجه الامام ابن ماجة وابن حبان والبيهقي في السنن عن طلحة - 00:34:25ضَ

رجلان الجهاد في سبيل الله اخوان احدهما مات والاخر بقي بعده فبين النبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه ان هذا افضل من هذا. لماذا؟ لان هذا عاش بعده. الثاني مات لم يستشهد - 00:34:43ضَ

طيب والاول استشهد تبين ان الثاني افضل لانه عاش بعده. قال اليس قد مكث هذا بعده سنة؟ فادرك ادرك رمظان فصامه وصلى كذا وكذا سجدة في السنة فلما بينهما ابعد مما بين السماء - 00:34:59ضَ

والارض هذا الحديث هذا الحديث يقول اخرجه هؤلاء الثلاثة ابن ماجة وابن حبان والبيهقي ولكن اسناده منقطع اسناده منقطع فيه ابو سلمة ابن عبد الرحمن لم يدرك طلحة ابن عبيد الله - 00:35:16ضَ

رضي الله عنه رضي الله عنه لان ابا سلمة توفي سنة اربعة وتسعين واما طلحة فتوفي ايام الجمل ستة وثلاثين توفي ستة وثلاثين رضي الله عنه ثم بعد ذلك ينظر في - 00:35:35ضَ

المعنى هل يصح ان كل من تأخر في الوفاة افضل ممن سبقه في الوفاة الجواب له الجواب لا بل الاقرب الى الله تعالى هو الاتقى هو الاتقى منهما سواء تقدم في الوفاة او تأخرا - 00:35:53ضَ

واضح هذا يا ولا فلن يمكن ان يقال بما انه طال عمره فهو افضل من كل من سبقوه له قد يكون يكونون هؤلاء اتوا باعمال افضل مما جاء بها هذا المتأخر - 00:36:12ضَ

عنهم اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم للحسب في سماعه خلاف كثير بين العلماء - 00:36:26ضَ

والاقرب انه آآ يعني ما سمع كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ما سمع وبالنسبة لعلي رضي الله عنه لم يسمع من علي هو ادرك لا شك ادرك ادرك علي وادرك من هو تأخر عن علي ايضا لكن لم يسمع منهم - 00:36:54ضَ

لم يسمع منه لم يسمع منه منقطعة روايته ولم اسمع ابا هريرة منقطعة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم من صام يوما في سبيل الله على قولين العلماء مر معنا هذا - 00:37:12ضَ

القول الاول قالوا من صام اثناء الجهاد في سبيل الله نجاهد وصام وهو مجاهد وهذا القول فيه يعني القول الثاني قالوا من صام يوما في سبيل الله اي ابتغاء وجه الله - 00:37:30ضَ

ويريد مرضاة الله تبارك وتعالى هذا هو الصح سواء رمظان او رمظان افظل من غيره او النفل او غير ذلك من الصيام صامه ابتغاء وجه الله. مخلصا لوجه الله هذا هو الذي يباعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا - 00:37:45ضَ

ولا يشترط ان يصومه في الجهاد. لماذا لانه جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم انكم مصبح عدوكم غدا والفطر اقوالكم فامرهم بالفطر صلى الله عليه وسلم طيب ولم يأمرهم بالصيام وهم يجاهدون في سبيل الله والله اعلم - 00:38:00ضَ

- 00:38:25ضَ