باحث

باب شروط الصلاة قال ما بين المشرق والمغرب قبلة يقول صحيح اخرجه الترمذي وميم يعني مسلم وكاف يعني الحاكم في المستدرك صحيح ما رأيكم بهذا الكلام الترمذي واضح لكن قوله ميم ممن يعني؟ مسلم وكاف الحاكم في المستدرك - 00:00:00ضَ

ما رأيكم بهذا الكلام او تعارضوا ولماذا؟ نعم ها؟ ايش؟ نعم ايش؟ الحاكم يرمز له بحرام اه الكاف كاف الحاكم هذا للتخريج هذا لاول وهلة تعلم انت انه خطأ فاذا ثبت ان الحاكم اخرجه - 00:00:37ضَ

لا يمكن ان يكون الان في صحيح مسلم لماذا لان الحاكم الف كتابه المستدرك على الصحيحين يعني يستدرك على الصحيحين ما كان على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شرط مسلم - 00:01:11ضَ

طيب فكيف يقول اخرجه الترمذي ومسلم والحاكم هذا اولا ثانيا بحثته كثيرا في صحيح مسلم لم اجده اطلت البحث فيه جدا لم اجده ثم بعد ذلك وجدت الحديث في الترمذي - 00:01:28ضَ

ووجدت في مستدرك الحاكم وليس في صحيح مسلم. هذا اولا ثانيا فيه في اسناده محمد ابن عبد الرحمن ضاعفه ابن معين والبخاري وابو زرعة طيب واضح هذا بل وضعفه ايضا - 00:01:50ضَ

ضعف هذا الحديث الامام احمد رحمه الله رحمه الله اذا ماذا يقال فيه صوب الامام الدار قطني رحمه الله تعالى في العلل انه من قول عمر من قول عمر هو الذي قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:02:15ضَ

وايضا ثبت من قول ابن عمر وابن عمر ايضا رواه عن عمر طيب ايضا رواه عن عمر ولما سئل الامام احمد رحمه الله عن هذا ما بين المشرق والمغربي قبلة - 00:02:37ضَ

قال هذا لنا اهل المشرق وليس لاهل الشام ولا اليمن هذا لنا اهل المشرق يعني جهة العراق هذه التي يقول فيها التي يقول فيها الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة وهو قول عمر كما مر معنا - 00:02:56ضَ

قبل قليل ومعنى هذا ان الانسان اذا اجتهد اراد ان يتجه الى القبلة فاشكل عليه اين يكون او اين تكون عين القبلة هنا في هذه الحال نقول له اذا كان في جهة المشرق ما بين المشرق والمغربي - 00:03:21ضَ

قبلة ما بين المشرق والمغرب قبله طيب الحديث الذي بعده يقول اخرجه ابن ماجة نهى ان يصلى خلف المتحدث والنائم ثم يقول اخرجه ابن ماجة بل ايضا اخرجه ابو داوود ايضا غير ابن ماجة - 00:03:41ضَ

والطرق يا اخوة كلها واهية كلها واهية طيب اعني حديث نهى ان يصلى خلف متحدث والنائم كره الامام الشافعي والامام احمد رحمة الله عليهما الصلاة خلف المتحدث. لماذا؟ قول لان فيه - 00:04:01ضَ

اشتغال عن الصلاة قد تستمع انت للحديث وتنشغل عن الصلاة فيذهب الخشوع واما النائم الا يشكل على هذا الحديث ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة رضي الله عنهما - 00:04:23ضَ

معترظة بين يديه يشكل صح اذا هذا لا يثبت هذا لا يثبت يعني النائم لو صليت عند النائم لا حرج عليك في ذلك ولا كراهة في ذلك والحديث في ضعف كثير - 00:04:44ضَ

الحديث الذي بعده ولذلك يقول الامام النووي رحمه الله عن الحديث الذي قبل قليل نهى ان يصلى خلف المتحدث هو النائم يقول ظعيف بالاتفاق وطرقه واهية لكن بعضهم يحسنه وضعفه ايضا مغلاطاي - 00:05:08ضَ

مغلاطاي في شرحه لسنن ابن ماجة طيب نعم بالنسبة ها؟ التخطي سنة خير لهم اربعين بدون سنة اربعين ايه المرور بين يديه ايه لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه - 00:05:31ضَ

من الاثم معنى الحديث اه لكان خير له ان يقف اربعين بعضهم يغيثون على ذلك يقيسونها يعني ان النائم يقاس على الماء؟ لا القياس لا يصح لان هذا القياس في مقابلة النص - 00:06:01ضَ

والنص هو المرور واما النوم بين يدي المصلي عائشة رضي الله عنها كانت تنام بين وامام النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين القبلة عليه الصلاة والسلام نعم وكانت غرفهم حجرهم صغيرة - 00:06:22ضَ

عليه افضل الصلاة وازكى التسليم بابي هو وامه الحديث الذي بعده يقول نهى عن الصلاة الى القبور ثم قال اخرجه ابن حبان عن انس هذا الحديث وان قواه ابن حبان - 00:06:41ضَ

الا انه ضعفه البزار والخلاصة فيه بعد كلام طويل انه صحيح موقوفا على انس ومرسل موصولا طيب من المراسيل والمراسيل من اقسام الظعيف في الجملة في الحكم العام عليها طيب - 00:07:01ضَ

ولكن مع ذلك الصلاة الى القبور منهي عنها لانه جاء في صحيح مسلم من حديث ابي مرفد الغنوي انا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها - 00:07:27ضَ

هذا منهي عنه كما في صحيح مسلم. هذا حديث ابي مرثد الغنوي في صحيح مسلم يغني عن هذا الحديث الظعيف واضح؟ طيب ثم قال بعد ذلك لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث - 00:07:41ضَ

نعم كره الشافعي واحمد هذان الامامان الصلاة خلف المتحدث ولكن ولكن هذا الاسناد ضعيف كما مر معنا وهو حديث ابي داوود متقدم انفا من حديث ابن عباس. هو ضعيف الاسناد - 00:07:58ضَ

هنا يقول حسن ولكنه في الحقيقة ظعيف فان اردتم علته فعلته عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس وهو متروك اتركوا الحديث عبد الكريم هذا عن مجاهد عن ابن عباس متروك الحديث وهو الذي في - 00:08:19ضَ

السنة دي ابي داود رحمة الله عليه وعلى العموم كل مكان يشغلك عن الخشوع في صلاتك كأنه يكره للمسلم ان يصلي فيه بل يبحث عن ما هو خير منه. الحديث الاخير الذي معنا في هذه الليلة - 00:08:39ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل والخليل هو الحبيب فقط اقوى المحبة هي الخلة قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل - 00:09:02ضَ

قليلة طيب فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهي اعظم المحبة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من الناس ثم قال ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:09:24ضَ

طيب فهو افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يتخذ خليلا من البشر صلى الله عليه وسلم الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:09:50ضَ

يأتون الى قبر النبي وقبر الصالح من الناس فيبنون عليه مسجدا قال الذين غلبوا على امرهم لاتخذن عليهم مسجدا طيب الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك هذا حديث اخرجه الامام مسلم - 00:10:08ضَ

عن عبدالله بن الحارث النجراني عن يندب قال جندب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله. قبل ان يموت بخمسة ايام صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

فاتخاذ المساجد على القبور محرم فاذا وجدنا مسجدا مبنيا على قبر هل صلى فيه؟ الجواب لا يصلى فيه لماذا؟ لانه ذريعة الى الشرك هذا شيء. الشيء الثاني هل يجوز ابقاء المسجد الذي فيه قبر؟ ننظر - 00:10:42ضَ

اذا كان المسجد مبنيا اولا ثم دفن في القبر فانه يجب ان ينبش القبر ويدفن فيه القبور مع المقابر في المقابر يعني واذا كان القبر مبنيا ثم اتخذ عليه المسجد بني عليه المسجد وجب هدم المسجد - 00:11:06ضَ

وابقي هذا ابقي هذا القبر في مكانه لحرمة المسلم واما القبور اذا كانت قبور مشركين او كفار فانها تزال من المساجد ولا ولا تترك فيه المساجد سد اللباب الشرك بالله تبارك وتعالى - 00:11:26ضَ

اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. عند احد عنده سؤال زواج المسجد؟ لو كان القبر في زاوية من زاوية المسجد في محيط المسجد وجب احد الامرين يا اما ان نزيل - 00:11:48ضَ

القبر اذا كان متأخرا واما ان نزيل المسجد ان كان متأخرا ها المسجد بعد مخيم عبد الملك نعم نعم وهم الى الان احتجوا بالمسألة نعم يقول بعض المتصوف وغيره من اهل البدع يحتجون بان قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود في المسجد - 00:12:05ضَ

ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته في حجرة عائشة ولم يكن في المسجد ولما جاء الوليد بن عبد الملك ابن مروان اراد ان يوسع المسجد هدم الحجر - 00:12:39ضَ

وجعلها ضمن المسجد فعزل بعازل كامل بحيث ان الناس لا يستقبلون القبر في الصلاة عزل كامل هذا امر الاول. الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال اللهم لا تجعل قبري - 00:12:56ضَ

طيب لا تجعل قبري عيدا يعني بحيث انه يعاد فهل استجاب الله عز وجل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه لا يكون قبره في المسجد؟ الجواب نعم استجاب الله عز وجل. ولذلك الان لا يعتبر في المسجد هو في محيط المسجد لكن - 00:13:11ضَ

ومعزول عزلا كاملا قبره وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما طيب ثم بعد ذلك نقول هل فعل عبد الملك ابن مروان يحتج به؟ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا يحج به - 00:13:28ضَ

لا يحتج به نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلى واعلم - 00:13:45ضَ