باحث

بعض الاخوة انتبه عندما قلت اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سهلا وفي وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. طيب اختلف فيه هل هو صحيح؟ او اه غير - 00:00:00ضَ

صحيح وهل هو موقوف؟ هل هو موقوف او مرفوع؟ طيب؟ والراجح والله اعلم انه ثابت. وصحيح بعد البحث الطويل في اسناده هو ثابت. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت اذا - 00:00:20ضَ

ان شئت تجعل الحزن اذا شئت وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سهلا. الصحيح انه ثابت واما حديث الحمد لله الذي فظلني على الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به - 00:00:40ضَ

وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا. هذا ظعيف جدا. هذا حديث ظعيف جدا. اي نعم. انا اقوله كنت اقوله احسنت نعم لكنه ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ وجدت الاسناد واهي جدا ضعيف هذا - 00:01:00ضَ

من باب الفائدة وسلفنا كانوا يحبون الفائدة للجميع. يقول ابن عباس رضي الله عنهما لم اقف على فائدة الا تمنيت ان كل احد يقف عليها فهذا من فضل الله عز وجل ان يذكر بعضنا بعضا - 00:01:20ضَ

والله تعالى اعلم طيب عندنا اليوم تفضل زين شنو البديل اللي شفتوه احسنت البديل اذا رأيت مبتلى اولا ان تسأل الله تعالى له الهداية اذا كان في دينه. اما اذا كان في دنياه فتسأل الله تعالى له - 00:01:40ضَ

وانت في نفسك تسأل الله العافية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العافية. في الحديث الصحيح. وفي الحديث الاخر خير ما سألتم الله تعالى بعد اليقين العافية العافية. وخير ما تسأل الله عز وجل العافية. تقول اللهم امسك العافية. طيب. وهذه ينبغي ان تكون كثيرا على لسانك وهي سؤال - 00:02:02ضَ

الله العافية. طيب حتى جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في الاثر لو ظحكت بكلب لخشيت ان يحولني الله كلب مثله ما يضحك الانسان المسلم ما يضحك باحد. يقول حتى الكافر حتى الكافر تسأل الله تعالى العافية. حتى اذا رأيت عاصيا - 00:02:30ضَ

او مجاهرة فتسأل الله العافية حتى اذا رأيت مجاهرا بالمعاصي تسأل الله تعالى العافية معنى يا اخوة في هذه الليلة المباركة باب عظيم من اعظم الابواب الذي يجب العناية به - 00:02:54ضَ

هذا الباب هو باب صفة الصلاة. صفة الصلاة. صفة الصلاة تشمل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تشمل امورا اقوال الصلاة وافعالها وهيئاتها واقوال الصلاة وافعالها وهيئاتها ما هو الاصل؟ في صفة الصلاة؟ الاصل هو قوله تبارك وتعالى ومن معاني - 00:03:14ضَ

الاصل لاحظوا من معاني الاصل القاعدة العامة التي يندرج تحتها اشياء الاصل هنا يعني القاعدة العامة التي نستنبط منها صفة الصلاة لقوله تعالى قد كان لكم في رسول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:03:49ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:04:13ضَ

وهذا جاء في صحيح البخاري من حديث مالك ابن حويرث. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا الاصل صفة الصلاة. اذا الصلاة اتباع. لا ابتداع. ما يستحسن الانسان شيئا من الاقوال والافعال فيصنعها في الصلاة؟ لا. بل الواجب عليه - 00:04:34ضَ

ان يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا وسيتكرر معنا بالفاظ عدة كل لفظ سنأخذ منه فوائد ان شاء الله تعالى هذا الحديث بطرقه صحيح لان اصله في الصحيحين وفي المسند - 00:04:59ضَ

طيب اصل الحديث هو حديث ابي هريرة في الصحيحين وفي المسند وفي غيرها. ولكن هذا اللفظ بالذات ما جاء في في الصحيحين وان كان جاء بمعناه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام للرجل - 00:05:23ضَ

الذي لم يحسن صلاته وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر هذا الشيء المؤلف لم يذكره وانما على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا استقبلت القبلة فكبر - 00:05:45ضَ

استقبال القبلة نحاول نستعجل لان باب طويل بعض الشيء استقبال القبلة حكمه شرط شرط في الصلاة. ركزوا كل شيء يمر معنا لابد ان نبين هل هو شرط؟ او ركن او واجب او مستحب - 00:06:04ضَ

يعني سنة. وقد ذكر الحافظ ابن حبان رحمه الله فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر ست مئة سنة في قولية وفعلية. ست مئة سنة. في الركعتين قولية وفعلية. نقلها الحافظ بن - 00:06:21ضَ

عن حافظ ابن حبان ولم اجدها كلها لم تطبع او لم يعثر عليها الى الان هذه الست مئة سنة في مكان واحد. طيب قال اذا استقبلت القبلة اذا القبلة في الصلاة شرط - 00:06:41ضَ

شرط لمن اراد ان يؤدي الفريضة والنافلة. هذا في الحظر اما في السفر فان استقبال القبلة شرط في الفريضة وليس شرطا فيه النافلة ان كان على الدابة. وهو يكون جالس في بيته يقول انا اتسنن مو لازم استقبل القبلة لا. لكن كان على - 00:06:59ضَ

يصلي حيث توجهت به دابته مثل هالطائرة ومثل السيارة ومثل القطار ومثل هالباخرة. يصلي النافلة الى اي اتجاه. اما ان كان في بيت او مستقر في مكان وجد فعليه ان يتجه للقبلة في الفريضة والنافلة في السفر والحضر - 00:07:22ضَ

هذا اولا ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم فكبر. اي تكبيرة هذه؟ الاحرام. الاحرام لانك تدخل الان في الصلاة. ما حكم تكبيرة الاحرام؟ ركن. لا تصح الصلاة بدونها. طيب فكبر يعني قل الله اكبر كما جاء في بعض الروايات - 00:07:40ضَ

لو استبدلها وقال الله الكبير او الله الاكبر محمود يصح؟ ما يصح. ما يصح. ما يصح. لماذا؟ لان الفاظ الصلاة تعبدية وافعالها تعبدية. طيب اذا فكبر الله اكبر. مر معنا الان استقبال القبلة شرط. والتفصيل فيه والتكبير - 00:08:05ضَ

يعني تكبيرة الاحرام ايش؟ ركن. ركن. قال ثم اقرأ بام القرآن هي الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب طيب وهي السبع المثاني. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. والقرآن العظيم. هي الفاتحة - 00:08:33ضَ

طيب الحمد من الحامد العبد لله رب العالمين. من المحمود؟ الله رب العالمين عز وجل. طيب الرحمن الرحيم الرحمن ذو الرحمة الواسعة الشاملة الرحيم للمؤمنين الرحيم الواصلة للمؤمنين وغيرهم الدليل ان الله بالناس لرؤوف رحيم. في موضعين في البقرة وفي الحج. اذا عندنا هذه الفاتحة - 00:09:00ضَ

مالك يوم الدين مالك هو مملوك وفي قراءة ملك يوم الدين وهي قراءة الاكثر من الملك؟ الله عز وجل المالك هو الله يوم الدين هو المملوك. اياك نعبد من العابد - 00:09:40ضَ

الانسان طيب المخلوق هو العابد طيب وهو العبد واياك واياك نستعين من المستعان؟ والله المستعان على ما تصفون واضح هذا؟ طيب اذا هناك عبادة عبد ومعبود. وهناك استعانة. مستعين ومستعان - 00:09:58ضَ

هذا المثاني معناها اهدنا الصراط المستقيم. هناك هادي ومهدي صراط الذين انعمت عليهم هناك منعم عليهم وهناك بعكسهم مغضوب عليهم وايش؟ وضالون هذا طيب قوله تبارك وتعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ بام القرآن - 00:10:25ضَ

ام القرآن هي اول سورة في القرآن وهي الفاتحة هي ركن هي ركن بالنسبة للامام. وبالنسبة للمنفرد. لاحظ المأموم فبالنسبة للسرية واجبة. انا الخص لكم تلخيصا له. واجبة يعني لو نسيها يتحملها عنه الايمان. الايمان. بالنسبة للجهرية اذا قرأ الامام فسمعت قراءته. هل هي - 00:10:48ضَ

واجبة او غير واجبة على خلاف الجمهور ذهبوا الى عدم وجوبها. وقالوا يكتفى بقراءة الامام. وهناك ادلستها تاتينا ان شاء الله تعالى. طيب وذهب الشافعية في مذهب الامام الشافعي الجديد الى وجوب قراءتها في الجهرية حتى لو قرأ الامام - 00:11:24ضَ

حتى لو قرأ الامام يقول تقرأها وهذا اختيار جمع من العلماء والارجح هو القول الاول عدم وجوبها في الصلاة الجهرية. والاكتفاء بقراءة الامام وقد بسطت القول على المسألة في درس - 00:11:49ضَ

طيب قال ثم اقرأ بما شئت. ثم اقرأ بما شئت. يعني بعد الفاتحة ما حكم القراءة بعد الفاتحة للامام للمأموم للمنفرد طبعا المأموم في الصلاة السرية حكمها؟ الصحيح انه سنة - 00:12:07ضَ

الصحيح انه سنة. طيب ماشي ما شاء الله. فاذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك. بعد ما ننتهي ان شاء الله او في الدرس القادم باذن الله سنطبقها تطبيقا باذن الله - 00:12:34ضَ

فاذا ركعت ما حكم الركوع؟ ركن ركن. صح؟ طيب. فاجعل راحتيك على الراحة هي الكف اتجاه الراحة طبعا تفرج بينها تفرج بينها جلست مع احد الاخوة وكان واعظا يعظ الناس يوم من الايام يقول وهذا لحكمة عظيمة - 00:12:50ضَ

فسأل احدهم ما الحكمة؟ قال لان المنافقين كانوا يضعون بين اصابعهم اصناما صغيرة وآآ يغلقون عليها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم تفريج الاصابع. فقلت هذا لا دليل عليه فقد سمعنا فقلت ليس كل سماع صحيحا. طيب هذا ليس بصحيح. بل التفريج جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بهذه الطريقة - 00:13:19ضَ

وفي رواية انه وتر يجعله كالوتر. طيب قال وامدد ظهرك وامد ظهرك يمتد الظهر وهل سنطبقه ان شاء الله تعالى. طيب ومكن لركوعك يعني تطمئن ممكنا للركوع. لا تكون مرتفعا في الركوع. ولا تكون - 00:13:49ضَ

ولا تكون منخفضة. بل مستويا ممدود الظهر. ممدود الظهر. عندها يوجد عند بعض الناس اذا اراد ان ومدة ظهر ماذا يصنع يمد الظهر يطبق السنة. ثم يرفع رأسه في الركوع. حتى ينظر الى مكان السجود. هذا مخالف للسنة - 00:14:19ضَ

وفي التطبيق ان شاء الله تعالى ستعرفون هذا. طيب قال فاذا رفعت رأسك. اذا الان مر معنا ان الركوع ركن قال فاذا رفعت رأسك الرفع من الركوع الرفع من الركوع. ركن. ركن. طيب. اذا قوله - 00:14:40ضَ

عليه الصلاة والسلام فكبر تكبيرة الاحرام الركن الاول. الفاتحة مر التفصيل فيها ثم اقرأ بما شئت سنة. يعني بعد الفاتحة بارك الله فيك. طيب ثم بعد ذلك الركوع ركن طيب هل نقول التكبير التكبير مصحوب بالقيام؟ نقول قيام - 00:15:05ضَ

قيامه في الفريظة هذا ركن. اما القيام في ايش؟ في السنة ما حكمه سنة. سنة. فاذا كان فاذا كان لا يستطيع القيام في السنة مثلا وصلى جالسا فانه يكتب له الاجر كاملا. وان كان قادرا ولا - 00:15:43ضَ

مع مشقة فانه يكتب له نصف الاجر. ثم قال عليه الصلاة والسلام فاذا رفعت الرفع الان من الركوع بكرة فاقم صلبك. صلب الظهر يعني تستوي قائمة على هذا لو رفع الانسان من الركوع شيئا يسيرا ما استتم قائما ثم سجد تصح - 00:16:12ضَ

صلاته ما تصح لماذا لا تصح صلاته؟ لان لان الاستتمام قائما ركن لان الاستثمار قائما ركن اقامة الصلب. طيب حتى ترجع العظام الى مفاصلها. العظام. انت الان قمت. طيب سيأتينا بالنسبة لوضع اليدين - 00:16:38ضَ

الان اليمنى توظع على اليسرى في الصلاة. باتفاق العلماء باتفاق العلماء اقصد ان اليمنى اليسرى وبعض يعني جاء في عن بعض الصحابة انه وضع اليسرى على اليمنى ولكن كما جاء عن ابن مسعود ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اليمنى وجعلها على اليسرى - 00:17:04ضَ

وبعضهم بعض العلماء يسدل يسدل يعني يسبل يديه كما جاء عن الامام مالك ولكن لم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسبال. استدل به علماؤنا عليهم رحمة الله. انك اذا رفعت من الركوع فانك ترجع - 00:17:24ضَ

مرة اخرى الكف اليمنى على اليسرى وبعض العلماء قال لا ما في دليل خاص هذا دليل عام نقول هذا الدليل العام واظح بانه يدل على هذه المسألة حتى ترجع العظام - 00:17:44ضَ

الى مفاصلها قال فاذا سجدت فمكن سجودك. يعني تمكن من الارظ في السجود. ما حكم السجود ركن. لاحظ الان الى الان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاذكار في الركوع والسجود. ثم قال فمكن - 00:18:00ضَ

بمعنى تسجد على الارض متمكنة من الارض ما تسجد في الهواء ما رأيكم بما يصنع الان من وضع كرسي؟ كرسي وكراسي ويوضع له مثل الطاولة الصغيرة تبعه فاذا صلى كبير السن جالسا ورد ان يسجد سجد على هذه الطاولة. لا اصل له. هذا لا اصل له. بل - 00:18:22ضَ

يجب ان يبين لهم انه يومئ بالركوع ايماء ويومئ بالسجود اخفض من الركوع. اما انه يجعل له طاولة او مركى او كرسي يسجد عليه هذا ما هو راتب النبي صلى الله عليه وسلم ولا داعي له. ثم قال فاذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى - 00:18:46ضَ

متى الجلوس هذا؟ متى؟ بين السجدتين. ما حكم الجلوس بين السجدتين؟ ركن انتم الان جمعتم الاركان ما شاء الله كثير من الاركان طيب فاجلس على فخذك اليسرى لو جاء في بعض الروايات انه يضع كفه - 00:19:06ضَ

صلى الله عليه وسلم كما عند الامام مسلم وابي عوامة يقع كفه اليسرى على ركبته اليسرى كالمتكئ عليها. كأنه متكئ عليها طيب ثم اصنع كذلك في كل ركعة وسجدة هذا التمكين وهذا الاستقبال والقراءة بام القرآن وغير ذلك اصنعه في كل ركعة وسجدة - 00:19:26ضَ

طيب هذا حقيقة كما قلت لكم ثابت وان كان في اسناده اختلاف الا ان شهده كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسند احمد حنبل وغيرها. طيب الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فكبر. يعني اذا اقيمت الصلاة - 00:19:52ضَ

فكبر تكون انت مأموما تكبر متى؟ بعد الامام صح لو وافق تكبيرك تكبير الامام ايش؟ ها؟ صحيح ولا لا؟ غير صحيح اذا وافق تكبيرك يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الامام لا يصح هذا - 00:20:17ضَ

صح؟ طيب اذا لا بد ان تأتي بالتكبير بعدها قال ثم اقرأ ما تيسر من القرآن هنا قال الفاتحة هنا قال ما تيسر من القرآن على هذا اما ان يكون المصلي حافظا الفاتحة فهنا تكون ركنا عليه - 00:20:45ضَ

ان كان اماما او منفردا وتكون واجبة عليه في السرية دون جهرية واضح؟ ان لم يكن حافظا للفاتحة لا يؤم الناس لكن لو صلى منفردا وهو غير حافظ الفاتحة هل تحفظ شيئا غيرها؟ قال نعم - 00:21:08ضَ

احفظ سورة النصر لانها قصيرة. الفاتحة ما احفظها كلها. نقول اقرأ سورة النصر. وتعلم الفاتحة تجزئ صلاته بسورة النصر؟ نعم. وغيرها من السور. قال لم استطع حفظ شيء. هو رجل اعجمي - 00:21:30ضَ

لم يستطع حفظ شيئا من القرآن. ولا اية ولا اية نقول له تنتقل الى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وبعض العلماء يزيد فيها رواية ولا حول - 00:21:50ضَ

ولا قوة الا بالله طيب اذا لم يكن معه شيء ابد فانه لا يعجز عن التسبيح سبحان الله لا يعجز عنها فانه يسبح. يسبح طيب لانها من القرآن سبحان الله من القرآن - 00:22:05ضَ

ثم قال ثم اركع حتى تطمئن الاركان مرة معنى حكم الركوع ركن انه زاد شيئا عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ حتى تطمئن. اذا الان الطمأنينة في الركوع الركوع ركن والطمأنينة فيه ركن فيه ايضا ركن. لكن لو كان يرفع يركع ويرفع مباشرة - 00:22:23ضَ

هل تصح؟ لا لا تصح. لماذا؟ لانه لم يطمئن ثم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الرفع من الركوع ركن. طيب الاعتدال منه ركن. اذا لو رفعنا الركوع ولكنه منحني - 00:22:52ضَ

منحني اقرب الى الركوع ثم سجد. تصح صلاته؟ لا تصح. لا تصح. وباذن الله بالتطبيق ان شاء الله تعالى. الاسبوع القادم كنا ناحية اه سنأخذ هذا باذن الله بالتطبيق طيب مع الشرح واه - 00:23:15ضَ

ان شاء الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام ثم اسجد ما حكم السجود؟ ركن. حتى تطمئن ساجدا. ما حكم الطمأنينة اوكي صارت الان الطمأنينة في السجود. اذا نقول الطمأنينة في جميع الاركان. في جميع اركان الصلاة. قال ثم ارفع حتى تطمئن - 00:23:35ضَ

جالسا ما حكم الجلوس بين السجدتين؟ ركن. طيب الاطمئنان فيه؟ ركن قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. هذه السجدة الثانية. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث في الصحيحين والامام - 00:23:56ضَ

احمد حنبل قال والثلاثة من هم الثلاثة؟ اهل السنن الا ابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي. طيب فاذا قيل اربعة معهم ابن ماجة فاذا قيل الخمسة اضف اليهم الامام احمد الحنبل. فاذا قيل - 00:24:15ضَ

الجماعة الامام احمد بن حنبل مع اهل الكتب الستة البخاري ومسلم واهل السنن الاربع يقال لهم الجماعة ويقال لهم السبعة هذا الحديث متفق على صحته من حديث سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وسعيد ابن - 00:24:35ضَ

السعيد ابوه هو ابو سعيد اه ابو عروبة طيب الحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ما معنى اسباغ الوضوء مكة الاعمار. عمم الاعضاء. اشمل اعضاء الوضوء. جاء عن - 00:24:55ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه معلقا في البخاري قال الاسباغ هو الانقاء ولكن الحقيقة الانقاع لا يكون الا الا باسباغ ما يمكن ان تنقي اعضاء الوضوء الا اذا اسبغت عليها الماء اما اذا قصرت في الماء فانك لن لن تنقيها - 00:25:22ضَ

طيب اذا الصحيح انه تعميم اعضاء الوضوء بالماء. هل يعني هذا يا فيصل تعمم وتصبغ الوضوء تغسل رأسك في الوضوء بدل المسح ما الحكم لو فعلت؟ لو جاك ممدوح واتصل عليك بالليل كذا يا فيصل انا توضيت مع الوضوء - 00:25:43ضَ

راسي واكملت وصليت وش تقول له؟ بدل المسح غسل ها؟ لا يصح؟ لا يصح؟ يصح؟ يصح ها لا لا ما يسبح ويتوضأ عند المغسلة فدخل راسه تحت المغسلة وولع الولف ما يصح؟ ما يصح - 00:26:10ضَ

ما يصح؟ اي نعم. اما ان فعله جهلا ولكنه اتى بمسح الرأس يعني حرك يديه لانه يصح واما ان كان يفعله تعبدا فلا يصح. لماذا؟ لانه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

طيب ولذلك لا يصح مسح الرأس ثلاثا كما جاء في بعض الروايات. لماذا لا يصح؟ لان المسح مبناه على التخفيف وخالفت هذه الرواية الروايات المتفق على صحتها وهي مسح الرأس مرة واحدة - 00:27:01ضَ

طيب قال عليه الصلاة والسلام ثم استقبل القبلة استقبل القبلة على السريع ابو محمد حكمها في الصلاة. قال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فكبر تكبيرة الاحرام ركن. ركن. ثم اقرأ ما - 00:27:20ضَ

تيسر معك من القرآن على قسمين الفاتحة وغير الفاتحة. سبق الكلام عليه ثم اركع حتى تطمئن راكعا ايضا سبق الكلام عليه. ثم ارفع حتى تستوي قائما. سبق الكلام عليه. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى - 00:27:40ضَ

قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ايضا متفق عليه وعند ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث الذي بعده قال اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله - 00:28:00ضَ

الامر بالوضوء صفة الوضوء في القرآن الكريم في كم اية ورد في ايتين في ايتين في سورة احسنت النساء والمائدة طيب كما امرك الله تعالى قال ثم قم فاستقبل القبلة - 00:28:20ضَ

هنا الان زاد ركن. ما هو الركن احسنت. ثم قم قبل قليل ما تطرق لها في اللفظ ولكن معروفة. هنا قال ثم قمت. تقوم في اي صلاة الفريضة والنافلة في الفريضة هذا ركن. في النافلة - 00:28:44ضَ

ليس بركن بل هو سنة. طيب. ثم قم فاستقبل القبلة استقبل القبلة شرط ثم كبر تكبيرة الاحرام ركن فان كان معك قرآن اقرأه هنا الان فهمنا الان قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال فان كان معك قرآن فاقرأه - 00:29:05ضَ

وان لم يكن معك قرآن فاحمد الله وهلله وكبره. جاء في بعض الروايات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:31ضَ

قال هل تجزئ عن القرآن؟ نعم تجزئ. من لم يكن معه شيء من القرآن تجزئ عنه. فاذا ركعت فاركع حتى تطمئن ثم ارفع رأسك فاعتدل قائما. ثم اسجد فاعتدل ساجدا. ثم ارفع رأسك فاعتدل قاعدا - 00:29:42ضَ

حتى تقظي صلاتك ركز الان على الطمأنينة فيه ايش؟ في جميع الصلاة. وخاصة الاركان منها. لا بد من الطمأنينة فيها طيب قال حتى تقضي صلاتك. تنتهي من الصلاة وتفرغ منها. فاذا فعلت ذلك - 00:30:02ضَ

فقد تمت صلاتك يعني ما فيها نقصان تامة الصلاة. وان انتقصت من ذلك شيئا فان ما انتقصت من صلاتك طيب هذا الحديث يقول صحيح اخرجه الثلاثة عن رفاعة البدري طيب رضي الله عنه وهو صحابي في الحقيقة له طرق كثيرة تقويه اشاهده ما جاء في الصحيحين - 00:30:24ضَ

مسند وعند اهل السنن طيب معنى ذلك ان الطمأنينة على اكثر على اكثر من نوع قد تكون الطمأنينة كاملة فتكون الصلاة وقد يكون هناك طمأنينة لكنها ناقصة فتنقص الصلاة. وقد تكون الطمأنينة - 00:30:52ضَ

ضعيفة فتبطل الصلاة. لاحظ الان الطمأنينة الكاملة في الصلاة مع مع بقية الاركان والخشوع تكمن الصلاة بها. فان كانت الطمأنينة الطمأنينة ناقصة نقصت الصلاة. فاذا ذهبت الطمأنينة بطلت الصلاة. طيب ولذلك سيأتي بعد قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:18ضَ

قال ارجع فصلي فانك لم تصلي لماذا؟ لانهم لانه لم يأتي بالطمأنينة الحديث الذي بعده اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا - 00:31:45ضَ

ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو بمعنى الاحاديث المتقدمة وقد اخرجه - 00:32:04ضَ

الامام احمد والبخاري ومسلم واهل السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه الا ابن ماجة ما اخرجه طيب تفضل لا غير الخشوع الخشوع يكون بالقلب استحضار ما يكون في الصلاة - 00:32:19ضَ

من اقوال وافعال. اما الطمأنينة هي الاناة في الصلاة عدم العجلة. تطمئن يعني تصلي مثلا وتقرأ الفاتحة. بعض الناس يقرأها بسرعة وانت ايها المأموم تريد ان تقرأ نصف الفاتحة واذا به قد ركع - 00:32:43ضَ

فاذا انتهيت من الفاتحة فركعت معه واذا به قد رفعه طيب الامام فائدة عن شيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول الامام الذي لا يأتي بالطمأنينة يحل المأموم مفارقته بل تجب على المأموم مفارقته. يفارقه. الم يأتي بالطمأنينة. بل يقول العلماء - 00:33:08ضَ

وتكره عجلة عجلة. تمنع المأموم من الاتيان بما يسن السنة ان تقول سبحان ربي العظيم عشر مرات في الركوع الامام يقولها ثلاثا او خمسة انت قلتها ثلاثا. طيب فرفع الامام. يكره للامام هذه السرعة. والسنة له - 00:33:33ضَ

ان يتم الركوع حتى تقولها انت ايها المأموم عشر مرات. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا ثبت عن عمر ابن عبد العزيز انه صلى فقال انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله - 00:34:03ضَ

من هذا يعني عمر ابن عبد العزيز طيب وهو تابعي يقول فحزرنا صلاته فاذا به في الركوع يقول سبحان ربي العظيم عشر مرات من هنا استنتج العلماء ان السنة ان يقول عشر مرات سبحان ربي العظيم. طيب الحديث الذي بعده ثلاث من اخلاق النبوة - 00:34:21ضَ

تعجيل الافطار. اي افطار؟ رمضان. صح؟ ولا بعد الفجر نعم. متى حويدر؟ ايه. في رمضان. وفي غير رمضان؟ كذلك ايضا متى ما صمت واقبل الليل وادبر النهار. وغربت الشمس افطر - 00:34:44ضَ

فتعجل الفقر اما اهل البدعة فانه يؤخرونه حتى اشتباك النجوم مثل الرافضة قال وتأخير السحور تؤخر السحور الى قبيل الاذان الى قبيل الاذان. طيب. ووضع اليمين على الشمال في الصلاة - 00:35:13ضَ

توضع اليمين على الشمال في الصلاة هذا يقول اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء هو صحيح موقوفا على ابي الدرداء رضي الله عنه واما المرفوع ففيه مجاهيل هذا من طريق ابي الدرداء. وقد صح - 00:35:34ضَ

عند الطبراني عن ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابن عمر ولكنه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صح عن ابن عباس مرفوعا وصحح عن ابي الدرداء موقوفا عليه - 00:35:59ضَ

يقول العلماء وهذا لا يقال بالرأي ما يقال بالرأي من قول ابي الدرداء بل حكمه مرفوع ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة. اين توضع اليمين على الشمال - 00:36:17ضَ

يوضع الكف الايمن الراحة اليمنى على ظهر الكف اليسرى. لاحظ وايضا ربما توضع على الرسخ هذا الرسخ وايضا توضع على الساعد كل هذا ثابت اذا على الكف وعلى الرسغ هذا الرسخ هكذا. وتوضع ايضا على الساعد - 00:36:35ضَ

جاء عند الامام احمد الحنبل رحمه الله يقول عند الصدر في رواية صحيحة. من حديث وائل بن حجر وجاء عند خزيمة في صحيحه قال على الصدر على الصدر هكذا هذا الصدأ او عنده - 00:37:05ضَ

طيب اما القول بانها توضع تحت السرة او على السرة ظعيف ضعيف ولذلك من لا يكون ولا يستطيع لو اخذ بالحديث الصحيح انها توضع على الساعد هل يستطيع ان يجعلها تحت السرة - 00:37:29ضَ

الذي كانوا بيحدب هذا شيء ثاني. طيب اما اذا كان قائما معتدلا لا يمكن ان يضع الكف اليمنى على الساعد الايسر طيب وقد جاء لاحظوا في صحيح البخاري من اه طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة القاع النبي - 00:37:48ضَ

عن الامام مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي مرة ثانية في في صحيح البخاري الحديث رقم مئة واربعين له اطراف كثيرة عن شيخه عبد الله ابن مسلمة القاع النبي وهو امام جليل - 00:38:19ضَ

الامام مالك رحمه الله رحمة الله على الجميع عن ابي حازم رحمه الله عن سهل ابن قال كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده واليمنى على ذراعه اليسرى. في الصلاة. على ذراعه اليسرى في الصلاة - 00:38:41ضَ

واضح هذا مو واضح؟ هذي الذراع له طيب هذي الذراع فتشمل الرسوب هكذا وتشمل سعد طيب لان ما بين الرسغ وما بين وما بين وما بين عفوا المرفق وهذا العضد - 00:39:11ضَ

تفضل. وهذا العضود طيب فكانوا يؤمرون ما رأيكم بهذا القول يا ممدوح؟ قول سهل بن سعد الساعدي صحابي جليل كانوا يؤمرون منهم الصحابة احسنت من الامر؟ هو ما صرح انه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن ما الذي يأمرهم اصلا - 00:39:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حكمه ايش؟ موقوف او مرفوع. حكمه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يقال. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاله سعد سهل ابن سعد الساعدي ولكن له حكم ايش؟ له حكم المرفوع او حكم الرفع - 00:39:57ضَ

لانه صيغته تدل على ذلك انه مرفوع حكما واما لفظا فهو من قول سهل ابن سعد الساعدي وقس على ذلك قول اه ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى - 00:40:15ضَ

ابا القاسم من هو ابو القاسم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم ما حكم هذا اللفظ الاثر؟ حكمه. مرفوع لا شك انه مرفوع. لكن هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:42ضَ

من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاني ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن له حكم الرفع يعني اما قاله بهذا اللفظ او قاله بلفظ اخر قال لا تصوموا يوم الشك مثلا او نهى عن صومه الشك صلى الله عليه وسلم فاذا له حكم الرفع يعني مرفوع الى النبي صلى - 00:40:57ضَ

طيب ما حكم وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة ايش؟ سنة. فلو اسبل لا يؤمر باعادة الصلاة. لا يؤمر باعادة الصلاة. لو سأل سائل منكم من قدح في قلبه سؤال قال لماذا الرافة يتمسكون بهذا - 00:41:15ضَ

ايش؟ الرافظة ما ما يكتفون. او لا؟ لماذا الرافظة يتمسكون بهذا؟ اولا للعلم الرافضة ما عندهم فقه. وليس لهم كتب فقه. ماذا يصنعون؟ يقول عليكم بالروايات التي اتت عن المعصومين - 00:41:39ضَ

رواياتهم باطلة ما عندهم اسانيد ولكن اذا ما وجدت رواية عن الامام فانظر الى ما عليه العامة. من هم العامة عندهم اهل السنة والجماعة هم العامة عند الرافضة يسمونهم العامة. طيب ويقصدون بالعامة انهم يعني عميان. من العمى - 00:42:01ضَ

فانظر الى ما عليه العامة وخالفهم فيبحثون عن الاقوال الظعيفة او المهجورة عند اهل السنة والجماعة ويأخذون بها يخالفون عن السر والجماعة مثلا تعجيل الفطر من السنة باتفاق العلماء الرافضة - 00:42:27ضَ

يؤخرونه الى اشتباك النجوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في صحيح ابن حبان من حديث سهل بن سعد ايضا الساعدي لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم - 00:42:49ضَ

اخذوا بهذه الرواية اذا هم يعدون انفسهم ليسوا من الامة اصلا. هم لا يعدون انفسهم من امة النبي صلى الله عليه وسلم. بل يعدون انفسهم افضل من الامة. ولذلك يزعمون ان علي رضي الله عنه افضل - 00:43:06ضَ

من نبينا صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان فاطمة رضي الله عنها افضل من نبينا صلى الله عليه وسلم وافضل من الملائكة. وافضل من الانبياء والمرسلين الى غير ذلك بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام كان او قال الراوي كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى - 00:43:25ضَ

قال جدك ولا اله غيرك انتبهوا. لاحظته كثيرا بجميع الطرق لم اجد طريقا صحيحا. الى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مرفوعة ما ثبت. ولكن ثبت عند الامام ابن ابي شيبة وعن غير وعند غيره كثير - 00:43:48ضَ

ان عمر كان يقوله في استفتاح الصلاة بل ويجهر به ونحن مأمورون باتباع سنة عمر وجاء بطرق ضعيفة لا اقول موضوعة ضعيفة ويقويه لعمر وقوله في الصلاة طيب باسناد صحيح عن عمر انه جهر به - 00:44:11ضَ

اذا هو من السنة. وادعية الاستفتاح كثيرة اوصلها بعض العلماء الى سبعة. طيب منها هذا سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما جاء في صحيح مسلم. ومسند ابي عوانة. ومنها الله اكبر - 00:44:34ضَ

كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث من اراد الاستزادة فليرجع الى الكتب التي الفت في الصلاة - 00:44:57ضَ

كتعظيم قدر الصلاة للحافظ محمد بن نصر المروزي المصري رحمه الله تعالى منها كتاب الصلاة للفظل ابن ذكين وكتب كثيرة جدا. ومنها صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمة الله على الجميع. وخاصة الاصل - 00:45:10ضَ

مو المختصر الاصل متوسع فيه كثيرا هي ثلاث اجزاء. طيب ماذا يقول في الاستفتاح؟ اي واحد منها؟ اي واحد لا حرج عليه. يقول هذا او هذا او هذا. يقول لك لو قلت اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين شقائ. الامام - 00:45:30ضَ

انتهى من الفاتحة اصلا ماذا نصنع نقول قل المختصر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا غيرك او الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما حكم دعاء الاستفتاح - 00:45:50ضَ

سنة سنة صح؟ اذا لماذا الائمة هدانا الله واياهم؟ في التراويح كانهم يطردون. بمجرد ان القرآن الله اكبر الحمد لله رب العالمين. لا استفتاح ولا والاستعاذة فيها خلاف هل هي واجبة او سنة؟ والصحيح انها سنة ولا بسملة على طول الله اكبر الحمد لله رب العالمين - 00:46:05ضَ

انت تبي تغزو انت في سبيل الله؟ او تصلي صلاة الخوف اطمئن يا اخي هذا قيام ليل وبعضهم يتناقض يطيل القراءة جدا لكن ما يقول دعاء الاستفتاح ما هذا؟ المشكلة عند هؤلاء الجهل. والجهل هذا لا يعذرون به. لماذا؟ لانه جهل - 00:46:33ضَ

ما يريد ان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تعلم السنة يا اخي. اقرأ ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيه صلاته؟ الم يقل عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي؟ بلى. اذا لا بد ان نصنع كما صنع صلى الله عليه - 00:46:57ضَ

ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك انزهك عن المعائب والنقائص سبحانك يخاطب الله تعالى اللهم معناها يا الله وبحمدك احمدك ايضا طيب والحمد هو وصف الله تبارك وتعالى بصفات الجمال والجلال والكمال مع الحب - 00:47:14ضَ

والتعظيم. بل مع كمال الحب والتعظيم. وتبارك اسمك. تبارك اسم الله عز وجل. واسماء غير محصورة بعدد والمعلوم منها تسعة وتسعون اسماء مئة الا واحد ولكن هي غير غير محصورة بعدد - 00:47:43ضَ

ان الله تعالى استأثر باسماء حسنى لا نعلمها. قال عليه الصلاة والسلام او استأثرت به في علم الغيب عنده تبارك اسمك ان كثر كثر الخير منك. وكل اسماء الله عز وجل تدل على معاني عظيمة - 00:48:05ضَ

ولله الاسماء الحسنى. فادعوا الله تعالى باي اسم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادع يا رحمن يا رحيم يا تواب يا وهاب يا غفور يا سميع يا بصير وهكذا والكلام فيها يطول. وتعالى جدك على على عظمتك - 00:48:26ضَ

طيب الجد هنا العظمة ولا اله غيرك. لا اله غيرك سبحانه وتعالى. هذا فيه التوحيد. ابتدأ الان الصلاة بالتعظيم. الله اكبر وفيها توحيد ايضا ثم الاستفتاح وفيه توحيد. لو سأل سائل قال اي ادعية الاستفتاح افضل - 00:48:47ضَ

انا اصلي الان منفردا مثلا. او اماما. اي ادعية الاستفتاح افضل؟ نعم اللهم. اللهم. الله اكبر كبيرا. طيب في ذلك قاعدة ان افضل ادعية الاستفتاح ما كان من جنس ما كان جزء - 00:49:11ضَ

التوحيد التوحيد. مثل هذا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ثم ثم ما كان من جنس الثناء. مثل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الحمد لله حمدا كثيرا طال عمرك فيه - 00:49:37ضَ

ثم ما كان من جنس الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين الشرق والمغرب. هذا هو الراجح في المسألة ما كان من جنس التوحيد ثم ما كان من جنس الثناء والحمد والشكر ثم ما كان من جنس - 00:50:01ضَ

الدعاء مثل اللهم رب اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. كان يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:50:20ضَ

في قيام الليل ايش؟ القيام ويصح هو دعاء الاستفتاح اي نعم لانه ما ثبت في النافلة ثبت في وما ثبت في الفريضة ثبت في النافلة الا الا بمخصص والافضل ان ينوع تارة يقول بهذا وتارة يقول بهذا حتى لا يهجر شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

الحديث الذي بعده كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة طيب رفع رفع تفضل الله يحفظك رفع يديه مد يقول اخرجه الترمذي وهو صحيح طبعا من طريق سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة - 00:51:06ضَ

واخرجه ايضا الامام احمد وما ذكره من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بن ثوبان عن ابي هريرة واسناده صحيح على شرط الشيخين. ما معنى اذا قام الى الصلاة رفع يديهما الداء - 00:51:30ضَ

اي يمد اليدين مدا. يرفعهما صلى الله عليه وسلم حيال الاذنين او حيال ايش؟ المنكبين هذا اولا ثانيا روى بعضهم انه يفرج الاصابع. وهذه رواية ضعيفة جدا لا تصح وانكرها الامام احمد الحنبل وغيره - 00:51:43ضَ

والصحيح انه رفع يديهم الداء المد يقتضي ايش المد يقتضي الظم. طيب. وهذا هو الصحيح. انه يضمهما. هكذا. ما يقول هكذا؟ او يقول هكذا طيب بل يمدهما مدا ويضمهما كحال السجود يضمهما ايضا - 00:52:09ضَ

طيب اعني الاصابع. طيب هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين حكمه مع التكبيرات ايش؟ رفع اليدين سنة سئل الامام احمد بن حنبل يعيد الصلاة ان لم يرفع يديه؟ قال لا - 00:52:33ضَ

رفع اليدين سنة لو ما رفع يديه ابد في الصلاة يكون ترك شيئا من السنة ولم يترك واجبا طيب ثم قال طيب هنا ما بين ما بين متى ترفع اليدين؟ قال ما الداء - 00:52:51ضَ

ترفع اذا قام الى الصلاة مع تكبيرة الاحرام الله اكبر اذا نزل الى الركوع يرفع يديه اذا رفعنا الركوع صارت ثلاث مواضع. الموضع الرابع فيه اختلاف هل يرفع يديه اذا قام من التشهد الصحيح نعم - 00:53:10ضَ

يرفع يديه بعض العلماء قال بل يرفع حتى اذا اراد ان يهوي الى السجود. هذا ورد في بعض الاحاديث وفي الاسناد مقال وبعضهم قال يرفع حتى اذا رفع من السجود. وفيه ايضا مقال - 00:53:29ضَ

وبعضهم قال يفعل احيانا يفعل احيانا ولكن الصحيح كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في هذه المواظع الاربعة عن ابن عمر ورفعه الى النبي - 00:53:47ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب طيب بعده حديث كان اذا كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. في وتر يعني في الركعة الاولى اذا اراد ان يقوم - 00:54:02ضَ

او في الركعة ايش؟ الثالثة اذا اراد ان يقوم يعني في الرباعية. ماذا يصنع؟ يقول لم ينهض. يعني من الارض حتى يستوي قاعدا يعني يجلس يجلس طيب ثم يقول وش تسمى الجلسة هذي؟ جلسة الاستراحة - 00:54:22ضَ

اختلف العلماء من العلماء من قال هي مشروعة دائما للامام والمأموم والمنفرد في كل ركعة اولى او ثانية اذا اراد ان يقوم من الارض الى الى الرفع وقال بعضهم لا هي غير مشروعة مطلقا - 00:54:47ضَ

وتوسط بعضهم فقال هي سنة احيانا للامام وسنة احيانا للمنفرد للمنفرد. اما المأمون فسألت شيخا رحمه الله في الدرس قلت له ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان - 00:55:07ضَ

الامام اذا لم يجلس للاستراحة فان المأموم يتابعه ولا يجلس رحمه الله ونحن نرى ما يرى. يعني هذا قوله الصحيح هكذا قال بهذه العبارة رحمة الله عليه طيب اذا جلست الاستراحة الصحيح انها سنة احيانا. يفعلها الامام - 00:55:30ضَ

احيانا ويفعلها المنفرد احيانا. واما المأموم فاذا فعلها الامام فعلها. وان لم يفعلها الامام لم يفعلها يقول قائل يا اخي كيف نتابع الايام حنا وهو ترك السنة وش رايكم بالسؤال - 00:55:53ضَ

الان هو ترك السنة. مثلا عند الشافعية هي سنة. افعلها عجزت الاستراحة الامام ما فعلها. طيب لما كبر الامام نظرت اليه قمت مباشرة واذا به قام. هل اجلسها؟ لا لا اجلسها - 00:56:13ضَ

لماذا؟ متابعته للامام. يقول قال طيب اليوم يا اخي ترك السنة انا اروح اتابعه. اقول لو ترك الامام التشهد الاول وهو واجب سهوا تتابع ولا ما تتابع؟ تتابع تتابع ولا لا؟ نعم اذا تتابع في ترك السنة التي تفعل احيانا - 00:56:34ضَ

احيانا واضح او لا؟ وسألت شيخا رحمه الله مرة يا شيخ هل اتابع الامام في السنة القولية مباشرة قال رحمه الله مثل هكذا قال مثل فقلت مثل الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمين - 00:56:54ضَ

وصححه ابن حجر وضعفها غيره. ويقول السلام عليكم ورحمة الله عن يساره. اتابعه ولم اتابعه قال ان كنت تعتقد صحتها فتابعه. وان لم تعتقد صحتها لا تتابعه يعني اذا الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هو يعتقد صحته وانت تعتقد ضعفه حسب الاسناد يعني انه يضعفها. والحافظ ابن حجر يصححه - 00:57:16ضَ

رواه ابو داوود باسناد صحيح. انت تعتقد الضعف لا تتابعون والعكس ايضا صحيح لو ان الامام قال السلام عليكم ورحمة الله وانا اعتقد صحتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانا مأموم لا مانع - 00:57:40ضَ

ان ازيدها عن يمين فقط مو عن يسار لك مو بعظ الناس يبحث عن الغرائب. يقول انا بشوف الامام وش بيسوي. قال السلام عليكم ورحمة الله. فيجي عند جنبه ناس - 00:57:54ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يبي يخالف الامام. او قال الامام السلام عليكم ورحمة الله الاوقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن الامام. فيقول هو سلام عليكم ورحمة الله يعني بيخالفوا. ايش عندك؟ قال والله هذا ظعيف - 00:58:06ضَ

هذا ليس عنده فقه الخلاف. طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم او قول عمرو ابن حريث كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هذا الحديث مر معناه انه صحيح - 00:58:25ضَ

كما جاء في صحيح البخاري اه من طريق كما قلت لكم قبل قليل عبد الله بن مسلمة قال النبي عن ابي حازم عن اه اه عن سالم بن سعد اي نعم عن سالم بن سعد السعدي لا عن مالك عبدالله بن مسلمة قال به من رواة الموطأ - 00:58:42ضَ

مالك عن مالك عن سهل عفوا عبد الله بن مسلمة عن اه مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد صحيح وهو في البخاري طيب هذا عند البيهقي عن عمرو بن حريد ضعيف السند - 00:59:00ضَ

ولكنه صحيح المتن. طيب لان فيه عبد الملك بن عمرو بن حريث اختفى في اسمه واختلف في اه درجته في الحديث والصحيح انه مجهول طيب ثم قال انه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء - 00:59:20ضَ

كما امر الله واضح هذا ومو واضح طيب مر معنا قبل قليل قال فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين. مر معنا صفة الوضوء يغسل وجهه ومنه المضمضة والاستنشاق ويديه الى مرفقين هذا المرفق الاول وهذا المرفق الثاني - 00:59:41ضَ

طيب ويمسح رأسه مسحة طيب السنة ان يأخذ ماء بيديه ويمسح رأسه من الامام الى الخلف ثم يرجع ثم يرجع الى الامام ولكن لما نصح باي طريقة جاهزة الصفة ليست بواجبة لو مسح مثلا هكذا ومسح هكذا ومسح هكذا ومسح هكذا لا حرج عليه - 01:00:01ضَ

طيب ثم قال ورجليه الى الكعبين الفرض عند اهل السنة والجماعة كما في القرآن والسنة غسل الرجلين الى الكعبين فاذا كان لابسا الخفين فانه يمسح عليهما. ثم قال ثم يكبر الله ويحمده ويمجده. يعني يكبر الله وبعده دعاء الاستفتاح - 01:00:25ضَ

ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله. مر معنا قبل قليل هذا. واذن له فيه ثم يكبر فيركع كل الحديث مر معنا وفيه ذكر الطمأنينة وليس فيه زيادة على - 01:00:47ضَ

ما مر معنا من الاحاديث حتى ناخذ الاحاديث التي بعدها ونختم الباب ان شاء الله تعالى. احاديث هذا صحيح وله طرق واصله في المسند والصحيح طيب من حديث ابي هريرة ولكن هو هنا في ابي داوود والنسائي - 01:01:08ضَ

وابن ماجة والحاكم عن اه رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال بعده في الحديث مفتاح الصلاة الطهور فالطهور شرط للصلاة. لا تستفتح صلاتك الا وانت طاهر يعني طاهر من الحدث الاصغر والحدث الاكبر - 01:01:30ضَ

وتحريمها التكبير يعني الدخول في الصلاة تحرم بها بقولك الله اكبر وتحليلها التسليم اي تتحلل من صلاتك وتنتهي من صلاتك بالتسليم. كم عدد التسليم؟ الصحيح انهما تسليما انهما تسليمتان. واما القول بتسليمة واحدة فهو قول ضعيف - 01:01:50ضَ

انتبهوا قول ضعيف. طيب وتحليلها التسليم هذا الحديث له شواهد تقويه له شواهد تقويه واسناده فيه مقال ولكن جاء عن ابي سعيد وعن جابر وعن غيرهما باسانيد لا بأس بها فهي تقوي هذا الحديث - 01:02:18ضَ

اذا الطهور شرط تكبيرة الاحرام ركن. التسليم يا حويدر. رحت انت. ها؟ ركن. ركن. التسليم ركن. احسنت الذي بعده طيب الالتفات مع التسليم ايش رأيك؟ ركن؟ الالتفات مع التسليم ما هو ركن - 01:02:41ضَ

واجب ما هو واجب. سنة لو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. صحيح. ولكن السنة ان يلتفت ويبالغ في الالتفات عن يمين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا. ما رأيكم بما يصنعه بعض الناس؟ انتبهوا يا اخوة لهذه المسألة - 01:03:09ضَ

انتبهوا ماذا صنعت الان لنا؟ يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ها غير صحيح. غير صحيح. وبعضهم يقول انتبه. لا تلتفت. فقط تبطل صلاتك. تبطل صلاتك لماذا؟ يقول قل السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني قل ثم التفت - 01:03:29ضَ

والالتفات ما يبطل الصلاة بهذه الطريقة لو التفت وانت في الصلاة مكروه لغير حاجة هذا اولا. ثانيا التسليم يكون مصاحب الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. التي عن يمين عن يمين - 01:04:02ضَ

مع التسليم التفاتة مع تسليمة عن يمين والتفاتة مع تسليمة عن يسار بعض الناس لا تدري من اين يأتون بالفقه والله يا اخوة وجدت رجل مرة من المرات بعد الصلاة في احد الجوامع واذا به يقول هكذا بيده سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 01:04:18ضَ

كسرى هذي اعداد تصويره يطلع باليسرى ولا باليمنى هو باليسرى لما انتهى سلمت عليه. واذا به لا يريد ان يرد السلام عليكم السلام. سبحان الله فقلت يا اخي الكريم؟ قال نعم. قلت هو - 01:04:38ضَ

في اليدين ورد في اليمنى وفي اليمنى افضل وورد في اليدين يعقد تسبيحة بيمينه هذي صحيحة. يعقد تسبيحة بيده. هذا صحيح. بيمينه فيها خلاف والارجح انها ثابتة قال لا تكفي اليسرى - 01:04:52ضَ

قلت التسبيح يكفي حتى لو ما اعددته ابدا اصلا. لو اعددته بلسانك او اعددته باي شيء. لكن الافضل. قال لا لا مو صحيح كلامه. انا سألت واحد سقفي واجابني بهذا. ويكمل السلام عليكم. لا تجادل او لا؟ انت بلغه ان اراد - 01:05:12ضَ

سنة فهي هذه السنة وان لم يرد السنة فهو وشأنه. الحديث الذي بعده في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات هذا الحديث مختلف فيه منهم من حسنه ومنهم من ضاعفه والاقرب ان فيه ظعفا لان فيه عبد الله ابن لهيعة لكن يقول بعظ العلما هو عند الطبراني في الكبير من طريق - 01:05:32ضَ

ابي ابي عبد الرحمن المقرئ وهو عبد الله ابن يزيد المقرئ. وروايته عن ابن لهيعة صحيحة وفيها خلاف طويل ابن ليهعة الف فيه مؤلفات حتى يبين درجته في الحديث. ما هي الاشارة على افتراظ حسن الحديث - 01:05:53ضَ

التي فيها عشر حسنات هي اشارة التشهد. وانت في التحيات التحيات لله وفي الصلوات الطيبة. هذه الحديث الذي بعده قال ما بال اقوى من يصلون معنا؟ لا يحسنون الطهور اعلم الله تعالى نبيه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لم يحسنوا الطهور. قال فانما يلبس علينا القرآن - 01:06:12ضَ

او يلبسوا علينا القرآن اولئك. يعني تسببوا علينا باي شيء عدم الخشوع في قراءة القرآن في الصلاة. هذا الحديث منهم من يقويه والاقرب انه ضعيف لان فيه شبيب وهو ابو رح وهو مجهول كما قال الحافظ المزي. نسأل الله تعالى العلم النافع - 01:06:45ضَ

العمل الصالح والدرس القادم تطبيق للصلاة ان شاء الله تعالى والله اعلم - 01:07:16ضَ