باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخذنا في الدرس الماظي باب صفة الصلاة. باب صفة الصلاة. ومر معنا - 00:00:00ضَ

ان الاصل في صفة الصلاة هو الاتباع قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:00:19ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا الحديث مخرج في صحيح البخاري من حديث الحويرث رضي الله عنه اخذناه نظريا طيب ولو نطبق لم نطبق الدرس فيما مضى الا في اشياء يسيرة لكن الليلة ان شاء الله تعالى - 00:00:37ضَ

سنطبق هذا بحسب الوسع باذن الله عز وجل ونختصر ان شاء الله تعالى في تطبيق صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح. وقد اشير الى شيء من يسير الخلاف - 00:01:03ضَ

لان المقصود هو التطبيق والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. في الاقوال والافعال والهيئات اعني الصلاة. طيب. نبتدئ المستعين بالله عز وجل. او اولا يكون المسلم على طهارة كاملة من الحدثين الاصغر والاكبر - 00:01:21ضَ

ثم يستقبل القبلة. طيب. تفضل. ثم يستقبل القبلة. ادخل وجهك لنا حنا حتى نشوفك. ايه قم قائما طيب نستقبل يستقبل الان القبلة طيب لاحظ الان وظع القدمين باتجاه القبلة ما رأيك يا فيصل الان بمن يفتح رجليه بزيادة؟ فرج على رجليك - 00:01:48ضَ

زيادة زياد هل هذا من السنة؟ هذا من اخطاء المصلين. ارجع لما كنت عليه. الذي يضمها زيادة هذا من اخطاء المصلين اذا ماذا يصنع؟ يتركهما على هيئتهما بدون مبالغة للتفريج ولا في الظم احسنت ارجع الى الهيئة الشرعية. طيب يفرج بينهما - 00:02:23ضَ

ثم بعد ذلك يكون مستقبل القبلة كما ترون ولله الحمد يقول الله اكبر بتكبيرة الاحرام مع رفع اليدين الكفين مضمومة الاصابع مدا مدا الى المنكبين الان هو حاطها الى المنكبين يستطيع ايضا من السنة ان يظعهما حيال الاذنين يرفع قليلا ايظا لكن ظم الاصابع احسنت الظم - 00:02:50ضَ

هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يكبر اما مع الرفع مع الرفع او قبله بيسير او بعده بيسير كل هذا جائز. ثم يضع اليدين على الصدر على الصدر او عند الصدر - 00:03:20ضَ

ارفع قليلا. هذا عند الصدر. ارفع على الصدر. نعم. رواية ابن خزيمة على الصدر طيب اقل منها بقليل رواية الامام احمد عند الصدر واضح هذا؟ احسنت. يقرأ دعاء الاستفتاح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. الصحيح - 00:03:42ضَ

انهما سنة. اعني دعاء الاستفتاح والاستعاذة وهناك خلاف لكن هذا الصحيح ثم يبسمل والبسملة والبسملة ايضا سنة في اصح اقوال العلماء. ويقرأ الفاتحة طيب ثم يقرأ سورة بعدها انتهى منها يفصل بين القراءة وبين - 00:04:04ضَ

الركوع تذكرون المواصلة وش حكمها محمود المواصلة مكروه احسنت حويجا المواصلة مكروهة. وهي ان يصل القراءة بالتكبير. مثلا من الجنة والناس الله اكبر هذا مكروه هذي تسمى المواصلة. اتعبناك وانت واقف؟ واحسنت. طيب. الان سيكبر ويركع. نعم - 00:04:29ضَ

اظعها مع الصدر بالبداية على الصدر احسنت. الان سيركع ارفع وكبر واركع طيب الان اتوجه للاخ بندر حتى نشوف الركوع. ايوا شوف الركوع الان صحيح الركوع؟ نعم. لاحظ اول شيء الان الكفين فرج بينهما. افتح الاصابع فرج على الركبتين - 00:04:58ضَ

طيب لاحظ الرأس الان لم يصوبه ولم يخفضه يعني ما رفعه ارفعه هذا خطأ. نزله بزيادة. هذا خطأ ثاني. ارجع لما كنت عليه احسنت. طيب لاحظ الظهر مستقيم. لاحظ الظهر مستقيم - 00:05:26ضَ

هذه هي السنة احسنت طيب ارفع له رفع ما شاء الله ارجع لنا لجهتنا ضع الايدين على صدرنا. اذا قلت سمع الله لمن حمده ترجع الى اليدين على الصدر او عند الصدر. طيب - 00:05:44ضَ

وضعوا الكفين لاحظ الان اما ان توضع الكف على الكف او الكف على الرسخ او الكف عن الساعد. كل هذا وارد احسنت على السعادة طيب اذا الكف على الكف او على الرسل وهو ما بين الكوع - 00:05:59ضَ

ويش؟ ها؟ والبوع؟ بس بعد الصلاة عالنبي صلى الله عليه وسلم نرجع للكوب اه بين الكوع والكرسوع هذا الرسوم هذا الرسوم. طيب واضح هذا ثم يسجد الان توجه الى القبلة ساجدا تسجد - 00:06:21ضَ

هل ترفع يديك؟ الجواب لا. ما يرفع يديه ما يرفع يديه الى السجود ما يرفع يديه. هو رفع الان يديه مع تكبيرة الاحرام وللنزول للركوع وبان الرفع من الركوع. اما النزول للسجود لا ما يرفع يديه. جاء فيها احاديث قليلة ولكن فيها فيها ضعف - 00:06:47ضَ

يسجد يقدم الركبتين في اصح قولها العلماء ولو قدم اليدين لا بأس. ايش؟ اليدين؟ هذا قول هذا قول لبعض العلماء والصحيح لا. ان المفاصل تعود الى ما كانت عليه قبل قبل الركوع - 00:07:07ضَ

الصحيح انه يضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع. طيب وبعض العلماء قال يسبلهما. والصحيح انه لا اسبال لهما الوقوف لا اسبال لهما ثم يسجد يقدم الركبتين في قول الجمهور وعند الامام مالك نعم اسجد احسنت لاحظ طيب الان - 00:07:30ضَ

من ننظر الى وضع الرجلين لابد ان يضمهما من السنة ضم ضمهما الان طيب جاء في رواية وهما منصوبتان وفي رواية وهما ملتصقتان اضغط الاصابع على الارض الاصابع الاصابع القدمين على احسنت. طيب لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على السبعة اعظم - 00:07:52ضَ

ضم القدمين ضمهن انت الان احسنت اللهم قل امين. لاحظ لاحظ الان السجود على الجبهة والانف والكفين والركبتين واصابع القدمين. لاحظ الان الكفين والمتوجهات الكفين الان الى القبلة مضمومة صح - 00:08:20ضَ

وضع الان الجبهة والانف والوجه بينهما. يجوز ايضا ان يرجعهما قليلا حذو المنكبين ارجع شوي لا لا مو جهة الوجه ارجع الى الى الخلف بالظبط الان حذو المنكبين الاصابع باتجاه القبلة مضمومة يجوز هذا - 00:08:38ضَ

ويجوز هذا. لاحظ المجافاة يجافي الان فيصل بين العضد وبين جنبه بين العضد وبين الجنب. وجافى ايضا بين الفخذين وبين الساقين بين الساقين ارفع الان بارك الله فيك لاحظ الجلوس الان - 00:08:59ضَ

افترش الرجل اليسرى ونصب اليمنى. تأكد يا بندر ناصب اليمنى. لاحظ هذا من السنة لاحظ نظره الان الى اما الى السجود واما الى يده اليمنى اليد اليسرى مستقيمة الاصابع مضمومة الاصابع هذي الطريقة. فيصل اقبض على - 00:09:21ضَ

الركبة كالقابض عليها مدها قليلا الى الركبة ضم الاصابع احسنت. هذه صفة والصفة الاولى على الفخذ ارجعها للفخذ احسنت بين السجدتين بين السجدتين اليد اليمنى. هذا قول اكثر العلماء بانها مبسوطة الاصابع مستقيمة الاصابع - 00:09:41ضَ

مستقيمة الاصابع ضم اليد اليمنى احسنت ضم هناك قول اخر وهو الذي اختاره شيخنا رحمه الله في صفة الصلاة وفي الشرح الممتع اقبض الخنصر والبنصر باليمنى اقبضها انظر لي هكذا قبض هكذا. اقبضها. ايوة. اي لق وجهك يكمل الحين ايوا احسنت. اقبضها - 00:10:06ضَ

اقبض اثنين واجعل حلقة بالابهام والوسطى. طيب هذا موضع دعاء الان ابن القيم رحمه الله اشار الى هذا الخلاف ورجحه شيخنا رحمه الله وفيه حديث وارد بخصوصه الحديث مختلف فيه - 00:10:33ضَ

يقول عنه ابن الساعاتي اسناده جيد وبعضهم يقول لا ليس بجيد بين السجدتين الامر فيها سعة الامر فيه سعة بالنسبة لهذه الطريقة. مع الدعاء يقول رب اغفر لي احسنت ويحركها وارحمني واهدني وعافني وارزقني - 00:10:56ضَ

وبعض العلماء قال لا هذه فقط في التشهد شيخنا يرى القول الاول يرى انها حتى بين السجدتين نعم نحركها مع الدعاء مع كل دعاء طيب هذا بالنسبة لا لا لا دعاء الان نحن مع الدعاء. بين السجدتين ما اتينا التشهد. بين السجدتين - 00:11:14ضَ

بين السجدتين هذا رأي شيخنا رحمه الله تعالى طيب ولا يرى ان هذه الصفة وهي قبض الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى مع الابهام ونصف السبابة لا يرى انها خاصة بتشهد لا - 00:11:38ضَ

يرى انه واردة في الجلوس وواردة ايضا في التشهد يقول وورودها في التشهد لا يخصص عموم الجلوس على القاعدة التي ذكرها رحمه الله ذكر العام باحد الفاظ الخصوص لا يخصصه - 00:11:57ضَ

هكذا يقول رحمة الله عليه واسهب القول في كتاب صفة الصلاة في هذه المسألة طيب فان شاء فعلها شيخنا رحمه الله ترجيحه وانا مقتنع بانها هي السنة. وان شاء لم يفعل كقول كثير من اهل العلم انها لا تفعل بل يبسط اليد. لاني لم اجد دليلا على بسط اليد اليمنى - 00:12:17ضَ

انا قرأت كتب كثيرة جدا في مسألة الصلاة. صفة الصلاة لم اجد انها تبسط اليمنى يسكت عنها لكن اليسرى يذكرون بسطها. اما كالقابظ على الركبة او المتكأ عليها كالمتكئ عليها وتبسط - 00:12:41ضَ

على الفخذ اما اليمنى فيسكت عنها وعلى هذا فالاصل فيها القبض. حتى يأتي الدليل يخرجها عن هذا الاصل والله اعلم. والمسألة فيها سعة. كل هذا لا يعني ان يكون فاضل - 00:12:56ضَ

ومفهوم دعاء عامي شيخ فيرس ما في دعاء ثابت. السنة رب اغفر لي. وفي رواية اللهم اغفر لي. هل هو واجب ذهب كثير من الفقهاء الى وجوبه وبعضهم ذهب الى استحبابه - 00:13:09ضَ

والصحيح ان الدعاء هو المطلوب الدعاء واجب لكن تقييده بالمغفرة فقط هذا من السنة وليس من الواجب لو قال مثلا ربي ارحمني وتب علي واسترني ووفقني. جاز ذلك واجزأ ان شاء الله - 00:13:24ضَ

نعم يخرج بين القدمين. ها؟ يفرج بين القدمين؟ السجود شيء بسيط الصفة بين القدمين اثناء السجود ملتصقتان كما عند ابن خزيمة. ما يفرج ما يفرج ولذلك ولذلك في الصحيح تقول عائشة رضي الله عنها وقعت كفي على رجليه - 00:13:40ضَ

وهما منصوبتان. عند ابن خزيمة ملتصقتان يقولون يقول بعض العلماء اليد الواحدة ما يمكن ان تقع على جميع الرجلين مباشرة بل تقع ربما على رجل واحدة فلولا انهما ملتصقتان لما وقعت عليهما جميعا - 00:14:05ضَ

الاجتهادية وبعضهم قال يفرج عنهم بمقدار يسير هذا ما عليه دليل معنا دليل بمقدار سبابة او ما اشبه ذلك. سنكمل ان شاء الله باذن الله واسمع جميع الصلاة. تفظل السجود يرفع الثوب وش يسوي؟ يرفع متى - 00:14:21ضَ

احسنت. يقول يرفع الثوب هذا هو الكف. هذا الجمع والظم هذا هو الكف المكروه ولا اكف ثوبا ولا شعرة ولا كف ثوبا ولا شعرا طيب انتهينا الان من الجلسة؟ تفضل. طيب ارسل اخر شي ما في بأس. بعد الجلسة هذه يقول مثلا في - 00:14:46ضَ

في الجلسة بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. وغيرها من الادعية ثم يسجد مرة اخرى على الصفة الماضية الان الكلام بالصفات والهيئات اذا اراد ان يقوم من ركعة اولى او من ركعة - 00:15:10ضَ

الثالثة ركعة ثالثة فانه يجلس جلسة الاستراحة ارفع من السجود لجلسة الاستراحة ثم قم انت الان ساجد طيب ارفع من السجود جلسة الاستراحة ثم تقوم. لا ارفع من السجود لفيصل كأنك ساجد اول. الان ساجد ارفع من ضم الرجلين - 00:15:30ضَ

نعم قم بجلسة الاستراحة الله اكبر يلا قم لا تتأخر لا لا ليس هكذا القيم. القيام تعتمد على الركبتين ان استطعت. او اليدين امامك طيب هذي جلسة الاستراحة الاستراحة نود الاستراحة - 00:15:55ضَ

نريد الاستراحة جلست الاستراحة الان اردت ان تقوم الان. من الاستراحة الى القيام. ايوا احسنت. هكذا. التشهد الاول. ما يتشهد. غير التشهد. هذه في الركعة او الركعة الثالثة. طيب مستحبة للامام والمنفرد احيانا - 00:16:16ضَ

للامام المنفرد. طيب المأموم اذا فعل الامام استريح. فعلها واذا لم يفعلها الامام لم يفعلها المأمون بل يتابعه طيب هذه الصفة. بالنسبة لصفة الان التشهد التشهد الاول دائما جلسته مثل جلسة بين السجدتين. لاحظ - 00:16:37ضَ

مقبض الاصابع الصفة الثانية قبض الاصابع في التشهد وفي الجلوس بين السجدتين ان يقبض الثلاثة اقبض الثلاثة. الخنصر والمنصر والوسطى اقبضها وحلق حلقة الابهام والسبابة ويدعو التشهد التحيات لله طبعا التشهد يعتبر - 00:16:58ضَ

من الدعاء التحيات لله والصلوات والطيب يحركها وقال بعض العلماء لا يحركها من العجائب ان رواية رأيته يحركها يدعو بها صحيح ورواية ولا يحركها ضعيفة ومع ذلك كثير من من اهل العلم يذهبون الى القول - 00:17:24ضَ

كما ذكره ابو بكر البيهقي يذهبون الى انه يثبتها والصحن نحركها. ولذلك لما سأل ابن هاني الامام احمد بن حنبل في المسائل في الجزء الاول قال له يحركها قال شديدا - 00:17:46ضَ

شديدة. طيب وجاء انها اشد على الشيطان من من الحديد كما عند الامام احمد والبزار بسند قوي طيب انه يحركها يحركها هي اشد على الشيطان من الحديد طيب التحيات لله والصلوات والطيبات هذا سنتين ان شاء الله في وقته باذن الله بالنسبة للشرح - 00:18:02ضَ

انتهينا من التشهد الاول بهذه الطريقة. عندنا التشهد الاخير التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية مثل المغرب او الرباعية مثل الظهر والعصر والعشاء واضح هذا؟ التشهد الاخير اه لقوا شكلي جهة الغرب لاحظ الان نريد التورك الان هذا التورك في التشهد - 00:18:25ضَ

الثاني من الصلاة الثلاثية او الرباعية لاحظ ماذا صنع الان ادخل قدمه اليمنى تحت ساقه اليسرى ونصب قدمه اليمنى طيب بهذه الطريقة هذا هو التورك هذا هو التبرك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وله صفات اخرى لكن نقتصر على صفة واحدة وفيها بركة ان شاء الله. خلاص يا فيصل - 00:18:51ضَ

طيب بالنسبة للهيئات الان او الصفات دعونا من الاقوال الاقوال نتكلم عنها ان شاء الله تعالى. هل في اشكال؟ هذه الصفات ما في اشكال. طيب هناك اقعاء من السنة بين السجدتين احيانا تفعله احيانا كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وهو - 00:19:18ضَ

احسنت. نعم يجلس على عقبيه. منصوبتين منصوبتين. واضح؟ هذا يفعل احيانا. بس مكروه يا شيخ ولا لا من السنة. من السنة بين السجدتين احيانا. لاحظ من السنة بين سنتين مو طول العمر يسويها المسلم. لا. يفعله احيانا - 00:19:41ضَ

لان الغالب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يفترش. انه يفترش اليسرى وينصب اليمنى واضح هذا ولا مو واضح بين السجدتين. نعم؟ لا ما يلصق. لا ما يلصق على حسب ما يتيسر له ما يلصقهما. الالصاق فقط يكون في السجود - 00:20:04ضَ

طيب من القيام الى التشهد. باقي التسليمة الان. كيف يسلم الان يلا نريد منك ان تسلم كيف تسلم؟ لابد من السنة ان تبالغ الالتفات التفت كثيرا لاحظ لاحظ لاحظ عندي عندي فيصل - 00:20:24ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. لاحظ السلام عليكم ورحمة الله بالغ بالالتفات المهم بعض الناس متى يسوي؟ طبعا من السنة هذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. طيب لا وبعضهم ماذا يصنع؟ صح - 00:20:48ضَ

هذا اراه كثيرا يعني من المتفقهين بعض الشباب السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ما تلاحظون يحرك الكتف ما له علاقة الكتف. الكتف المنكب ما له علاقة. وبعضهم - 00:21:05ضَ

طيب انا كما صارت معي لكن فيصل لازم يطبقها لان الصفات المخالفة. طيب بعضهم مثلا يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وش اسوي الان؟ ينزل رقبته قدام بينه فاصل بينهن. وش الدليل - 00:21:19ضَ

وين الدليل؟ ما في دليل. ها؟ اي بعضهم يقف. وبعضهم يتشدد في مسألة ادري ما هو مستنده فيها. وش يقول يقول اذا قلت كذا السلام عليكم يعني التفت قبل بداية التسليم بطلت الصلاة. يا اخي ما تبطل الصلاة - 00:21:36ضَ

حتى لو انت متعمد ما تبطل الصلاة. مكروه هذا انت الان تلتفت من اجل ايش؟ من اجل السلام. السلام. من اجل السلام. طيب ها كيف تبطل الصلاة اذا قلت مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول لا قل كذا السلام عليكم ورحمة الله - 00:21:55ضَ

السلام عليكم فتقول السلام قبل ما تلتفت هذا خطأ مو بصحيح هذا خطأ مو صح واضح ولا لا انت الان طبقت السنة الان بالنسبة للسلام اليمين تلتفت بصفة مبالغ فيها كثيرا يعني - 00:22:15ضَ

لانهم يرون بياض خده صلى الله عليه وسلم يلا سلم سلام زيادة زيادة زيادة احسنت يلا اليسار زيادة زيادة زيادة احسنت نبغى زيادة تمام. طيب من الاخطاء نوقف بين التسليمتين يلا وقف هذا خطأ. السلام عليكم ورحمة الله. هز رقبتك قدام ايوا - 00:22:33ضَ

هذا خطأ طيب وبعضهم لا يعقب على طول بعد ما يخلص كذا يصافح تقبل الله تقبل الله. هذا لابد يكملونه يعني. سبحان الله. ها؟ ممكن. حرام جمعا ممكن غير ذلك. طيب خلصنا من هذه باقي شيء بالتسليم لفظ السلام. السلام الفاظنا - 00:22:57ضَ

بارك الله فيكم. ما في اشكال الان الهيئات؟ يعني كلكم تعرفونه؟ تفضل يا حويدر احسنت والثانية اقل منها شوي انزل تحت شوي لا لا الكف على الكف نفسه لا ايوه - 00:23:19ضَ

لا ما يقبض. يقول بعضهم يقبض هكذا لا هذي واردة بس ما هي صحيحة. يقبض قبض لا يضع الكف اما على الكف هكذا لاحظ او على الرسخ هذا الرسخ طيب الرسغ وش هي؟ ضعيفة نعم ضعيفة القبض على الرسغ هكذا - 00:23:39ضَ

بالخنصر والابهام ظعيفة لا شك طيب نبي نجي الحين للكوع والبوع والكسوع والابهام وينه ؟ لكن ركزوا طيب انتهينا الان من الافعال ما احد عنده اشكال؟ في اقاعاء مكروه وفيه افتراش ظروري نبينهن - 00:23:58ضَ

الاقعاع المكروه اجلس جلوس عادي قلت له لا لا محلك لا خلك في وجهك يمنا. اي سيوس عادي فلوس عادي ايوه وانصب رجليك قدامك احسنت حط ايديك ورا شوي رجعهن ورا كانت بتقوم علينا. انصب الساقين شوي نصب. احسنت. هذا ما هو - 00:24:19ضَ

هذا اقعاء مكروه هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اقعاك اقاع الكلب اسجد الان مفترشا افتراش السبع يلا اسجد سجود هذا مكروه طبعا اللقاء الاول لاحظ هذا الان مكروه. افتراش ايش؟ افتراش السبع - 00:24:40ضَ

القعاقع احسنت يا ابو اسامة عليك لكن نعطيك ان شاء الله هدية كتابة باذن الله عز وجل. طيب تخيل تبي تفسير ابن كثير ولا تفسير ابن جرير الطبري اذا ما كان عندك. الطبري جاك الطبري ان شاء الله تعالى - 00:24:59ضَ

طيب اسعد الله يعينك عاد تخرجه انت. ابشر. اتحققوا لان اللي عندي انا نسختين. النسخة المخرجة لا هذي لي انا. هم. والثاني. نرجع الان للاقوال اخذنا ادعية الاستفتاح وهي كثيرة صح؟ نعم. قبلها تكبيرة الاحرام. ما يجزئ الا الله اكبر تكبيرة الاحرام - 00:25:18ضَ

صح يا ابا سفيان لو قال الله الاكبر يصح لماذا؟ لان الفاظ الصلاة تعبدية تعبدية يا محمد لو قال الله الكبير ها؟ تكبيرة الاحرام او عموما التكبيرة يصح؟ ما سمعت لكن يصح ولا ما يصح؟ ها - 00:25:38ضَ

انت ما سمعت لكن هو يصح ولا ما يصح على القاعدة اللي ذكرتها الان؟ والله كبير. الله الكبير لحظة شوي خلوه يستاهل السؤال. لا ما ما تصح طيب لو قال مثلا مع تكبيرة الاحرام الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا - 00:26:11ضَ

تكبيرة يا شيخ. ايه ايه جعلها مع تكبيرة الاحرام. ما يصح غير الله اكبر. خذها قاعدة. الفاظ الصلاة تعبدية الفاظ الصلاة تعبدية. واضح هذا ايه الله اكبر طيب بالنسبة لدعاء الاستفتاح لا بأس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ورد في صحيح مسلم ومسند ابي عوانة وغيرهما - 00:26:33ضَ

دعاء الاستفتاح طبعا تكبيرة الاحرام ركن مرة مع انه ركن قوي. دعاء الاستفتاح نمر عليها على السريع. سنة. سنة. احسنت. اي نوع؟ اي نوع من الادعية الاستعاذة سنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سنة وبعض العلماء قالوا واجب. كما هو قول ابن بطة من اصحابنا. والصحيح انه سنة. نعم - 00:27:00ضَ

انتهينا من فيصل اه بقي عندنا بالنسبة قراءة الفاتحة ها؟ هكذا اطلاق الركن؟ لا عندنا تفصيل اكثر من هذا ما هو التفصيل اولا للمنفرد ما حكم قراءة الفاتحة ها ركن منفرد للامام ركن للمأموم فيها تفصيل في السر - 00:27:28ضَ

ايش؟ لا. السرية واجبة والفرق بين ركن وواجب لو نسيها المأموم وقرأها الامام في السرية سقطت عن المأموم لماذا؟ لان الامام يتحمل الواجبات عن المأموم لو نسي المأمون يقول سبحان ربي العظيم. ما قال سبحان ربي العظيم. قال سبحان ربي الاعلى في الركوع - 00:28:05ضَ

يتحمل عنه الامام اولى ايش؟ يتحمل يتحمل كل واجب من الواجبات الامام وما يتحمل الاركان. فالفاتحة في السرية يتحملها الامام. يتحمل التكبيرات. تكبيرات الانتقال اما تكبيرة الاحرام لا يتحملوها كذلك يتحمل سبحان ربي الاعلى - 00:28:30ضَ

كذلك جميع الواجبات القولية يتحملها طيب تفضل. الا الجهرية ما جيناها. بالنسبة للامام ركن. جهرية او سرية. بالنسبة للمنفرد ركن سرية او جهرية هذا المنفرد. بالنسبة للمأموم في السرية واجبة - 00:28:51ضَ

واضح؟ في السرية قراءة الفاتحة واجبة بالنسبة للمأموم في الجهرية فيها خلاف قوي الخلاف بين العلماء وطويل وقد الف البخاري رحمه الله كتابا في حكم القراءة خلف الامام واستظهر القراءة - 00:29:15ضَ

كما هو رأي الشافعي في الجديد واما ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم والامام احمد. كلهم يرون الشافعي في القديم كلهم يرون وجوب الانصات ولا تجب عليه الفاتحة ولا تجب عليه الفاتحة - 00:29:38ضَ

طيب وشيخ الاسلام له كلام طويل جدا في الفتاوى وبعضهم اخرجه مفردا في كتاب مستقل صغير ولكنه كتاب قيم ناقش جميع الادلة في هذا وبحثت هذه المسألة كثيرا وطويلا لتجرد ان شاء الله واسأل الله عز وجل لي ولكم الاخلاص والقبول - 00:29:59ضَ

فتبين لي ان الامام اذا لم يسكت فيجب على المأموم الانصات وتكفيه قراءة الامام لو قال قائل لماذا لماذا الامام لا يسكت. ويعطي المأموم فرصة حتى يقرأ الفاتحة اقول على كلا القولين الذين قالوا انه لا تجب عليه الفاتحة - 00:30:28ضَ

والذين اوجبوا عليه الفاتحة اتفقوا جميعا على عدم مشروعية السكوت من اجل قراءة الفاتحة. كلهم اتفقوا على هذا اذا ماذا يصنع؟ قالوا يبحث عن سكاتة الامام بين الايات ويحرص على قراءتها ولو بسرعة - 00:30:55ضَ

وبعضهم قال يقرأ ولو قرأ الامام طيب اين انت من قوله تبارك وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وجاء في صحيح مسلم اذا كبر فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا - 00:31:16ضَ

فانصتوا فاوجب الانصات الان هم يستدلون بعمومات لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب من حيث عبادة بن الصامت وبعضهم يأتي برواية اخرى وهي ليست في الصحيحين بل عند ابي داود - 00:31:36ضَ

يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأ خلفه فقال بعد الصلاة ايكم يقرأ خلفي؟ لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قالوا هذا الحديث اقوى دليل - 00:31:54ضَ

من اقوى الادلة عندهم فيه ثلاث علل مو بعلة وحدة طيب واصح الاقوال انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب هذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:13ضَ

وانما جاء موقوفا على عبادة ابن الصامت عندما صلى في المسجد الاقصى موقوفة وليس مرفوعا طيب واما المرفوع فظعيف المرفوع ضعيف فيه ثلاث علل كلها تضعفه فالصواب والله اعلم انه ينصت. يقول بعضهم انا امام. هل اجتهد بان اسكت قليلا؟ اقول لا - 00:32:27ضَ

لا تشرع شيئا لم يشرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل اذا تراد اليك نفسك اقرأ واستمر في القراءة بمجرد ان يقول الامام والمأموم معه ولا الضالين امين. اذا قال الامام ولا الضالين فقال امين ومعه المأموم - 00:32:56ضَ

واختلف العلماء هل الامام يقول امين ثم يؤمن بعده المأموم او ان الامام يقول ولا الضالين فيقول امين ومعه المأموم يوافقه الصحيح الثاني ان المأموم يوافقه هذا شيء. الشيء الثاني لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين - 00:33:17ضَ

وفي رواية اخرى قال فاذا امن فامنوا طيب تحمل اذا امن فامنوا يعني امنوا معه امنوا معه وايضا يرد عليه لو ان الامام يأخذ بقول اخر لا يرى التأمين او الجهر بالتأمين. ماذا يصنع المومن؟ يترك التأمين - 00:33:45ضَ

ما نترك التأمين. اذا بمجرد ان ينتهي من ولا الضالين فان المأموم يؤمن. يؤمن سواء امن الامام او لم يؤمن طيب في اشكال هذولا ما في اشكال؟ طيب ننتقل الى قراءة سورة بعد الفاتحة - 00:34:07ضَ

ما حكمها؟ سنة. في اي صلاة سنة في الصلاة الجهرية؟ في عموم الصلوات اما في الركعة الثالثة والرابعة فتقرأ احيانا وتترك احيانا اكثر تقرأ احيانا بالنسبة للركعة الثالثة في المغرب كما جاء بإسناد صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في صلاة المغرب - 00:34:27ضَ

بعد ما انتهى من الفاتحة قال وهو يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال النوبي رحمه الله اسناده صحيح في الركعة الثالثة - 00:34:58ضَ

طيب لكن احيانا احيانا بالنسبة الصلوات الاخرى احيانا كذلك بالنسبة لصلاة العشاء بالنسبة لصلاة المغرب او كذلك اه الظهر كذلك العصر يقرأ احيانا وقد ثبت في الصحيح انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم - 00:35:17ضَ

في ركعتي الظهر الاوليين بالفاتحة ومقدار ثلاثين اية في الركعة الواحدة. وفي الثالثة والرابعة يقرأ على النصف على النصف يعني خمسطعش اية يعني نصف مثلا الملك او نصف الفجر مثلا - 00:35:40ضَ

وفي العصر بالاولين النصف اه عفوا. وفي العصر تفضل. في الاولين يقرأ بمقدار ما قرأ في الثالثة والرابعة فيه الظهر طيب وفي الثالثة والرابعة في صلاة العصر يقرأ ايش النصف مما قرأ في الاولين - 00:36:04ضَ

فعلى هذا في الظهر الاولى والثانية يقرأ بمقدار ثلاثين اية طيب الثالثة والرابعة كم يقرأ؟ النصف كم يعني؟ تقريبا خمسطعش اربعطعش ست طعش طيب بهذا المقدار طيب في العصر كم يقرأ؟ لا. لا. احسنت. يقرأ قرابة خمستاش اية في الركعة في الركعتين الاولين. هم - 00:36:31ضَ

طيب في الثالثة والرابعة بمقدار سبع ايات او ثمان ايات سبع آيات ونص مثلا نقول سبع آيات او ثمان آيات تقريبا. واضح هذا هذا وارد لكن هل هو دائما؟ ايش؟ لا. لا. ليس بدائل بل احيانا بل احيانا. والاكثر انه لا يقرأ - 00:37:03ضَ

في الركعات الاخيرة من الصلاة في الثالثة ولا في الثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية واضح هذا؟ طيب ايش؟ السنة اكثر من داخل مفصل. اخر؟ من داخل المفصل يا شيخ القراءة بكل قرآن قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ بالاعراف عليه الصلاة والسلام قرأ بالبقرة قرأ بالنساء بال عمران. قرأ - 00:37:23ضَ

آآ صلى الله عليه وسلم بالصافات يقول انس بن مالك ما صليت خلف احد اخاف من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمنا بالصافات طيب ثم يكبر للركوع ما حكم تكبيرات الانتقال - 00:37:52ضَ

ما حكمها عموما واجب ايش كم واجب عندنا في الصلاة؟ تسعة لا لا كم نوع يعني؟ واجب؟ ها واجب قولي واجب فعلي. تكبيرات الانتقال واجب قولي طيب ركع اخذنا الركوع وركن الركوع والطمأنينة فيه - 00:38:12ضَ

قول سبحان ربي العظيم في الركوع واجب واجب ايش؟ طيب قول سمع الله لمن حمده واجد قولوا واجبة او غير واجب واجب قولي طيب قول سبحان ربي الاعلى في السجود - 00:38:39ضَ

ايش؟ واجب قولي. الدعاء بين السجدتين واجب قولي لكن هل هو مخصص لابد ان تدعو بالمغفرة فيكون واجبا؟ الجواب لا لكنه من السنة طيب مواضعها؟ كل كل الصلاة انتقال من ركن الى ركن واجب الا من الركوع الى - 00:39:02ضَ

الرفع سمع الله لمن حمده طيب متى تقال اثناء الانتقال؟ هذا مر معنا بالتفصيل. اثناء الانتقال ما يكبر بعد ما يؤخر التكبير الى الفراغ مثلا اراد ان ينتقل من القيام الى السجود مثلا - 00:39:27ضَ

طيب وكم قائم من الركوع؟ فاراد ان يسجد بعض الائمة هدانا الله واياهم ينسى نفسه. فاذا وصل الى الارض قال الله اكبر نجد ان كثير من المأمومين قد سجدوا معه قبل ان يسمعوا التكبير. هذا خطأ. بعضهم كذلك اذا رفع من السجود ما يقول الله اكبر لمتى - 00:39:47ضَ

اذا وصل او استتم قائما عند المايك قال الله اكبر هذا خطأ اولا انتقال هو للانتقال يعني يبدأ فيها من اول ما يبدأ فيها اذا انحنى بالنسبة للقيام اذا بدأ بالانحناء - 00:40:10ضَ

ويمدها بعض الشيء حتى يوصلها الى قريب من السجود الى قريب من السجود. يقول قائل يقول قائل الانسان ينشغل بهذه الطريقة التكبير يكون من بداية الانتقال وقبل ان يصل للركن الاخر - 00:40:27ضَ

وكذلك ايضا اه الرفع وما اشبه ذلك. اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. وانت الان مشغول بالصلاة لابد ان تتدبر لابد ان تحيي السنة في هذا يعني مثلا الركعة الاولى في الظهر - 00:40:47ضَ

قلت سمع الله لمن حمده لا تركز طول حياتك ربنا ولك الحمد فقط لا جب اللهم ربنا ولك الحمد الركعة الثانية قل اللهم ربنا لك الحمد. الركعة الثالثة ربنا ولك الحمد. الركعة الرابعة ربنا لك الحمد. حتى يبقى القلب ايش - 00:41:04ضَ

يبقى القلب خاشعا في الصلاة متدبرا متفكرا في احكام الصلاة واقوالها وافعالها اما ان الانسان يسهو ويمشي على وتيرة واحدة في الصلاة تنويع السنن جميع السنن في الصلاة هذا مما يجعل المسلم حاضر القلب في الصلاة. خاشعا في الصلاة. يؤجر على الصلاة اكثر مما لو كان ساهيا - 00:41:20ضَ

قافلة طيب ما حكم التشهد التحيات لله؟ ركن في اي صلاة في كل الصلوات التشهد الاول التشهد اللي هو التحيات لله بالنسبة التشهد الاول من الرباعية او الثلاثية هذا هذا واجب - 00:41:45ضَ

طيب لانه تبع الجلوس في الصلاة الجلوس له. التشهد الاخير سواء تفضل في الصلاة الثنائية او الرباعية او الثلاثية هذا ايش هذا ركن هذا ركن. تحياته لله يبقى بعده طبعا ركن قولي - 00:42:12ضَ

يبقى بعده الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكمها قال بعض العلماء ركن وهو رواية في المذهب عند الحنابلة وقال بعضهم واجبة. وقال بعضهم سنة وهذا رأي الجمهور - 00:42:31ضَ

وهذا رأي الجمهور انه سنة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واقل ما يأتي فيها اللهم صل على محمد. صلى الله عليه وسلم من قال هذا اتى اتى بالواجب عند القائلين بالوجوب. عند قائم الوجوب لو قال اللهم صلي على محمد - 00:42:49ضَ

طيب هذا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني كلامنا في الثاني. اه بعد ذلك التسليم. التسليم الصحيح انه ركن الاول والثاني. بعضهم قال الاولى ركن والثاني واجب. وبعضهم قال الاولى ركن والثانية سنة. والصحيح - 00:43:11ضَ

ان التسليم ركن واما الحديث الذي جاء فيه بتسليمة واحدة هذه احاديث لها علة لها علة لا تنهض لمقاومة ما اتفق عليه اهل العلم على صحته وهو التسليمتان وهو التسليمتان - 00:43:39ضَ

طيب انا لا اريد ان اه افسر كثيرا في ما يتعلق الاقوال في الصلاة وما جاء فيها من الاحاديث والاثار ولكن احيلكم على كتاب صفة الصلاة انت عممته؟ كتاب صفة الصلاة - 00:44:03ضَ

يأتي الفوز على الاخوة جزاك الله خير اجل لا احد يطلبه. صفة الصلاة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واتمنى ان كل واحد يقرأ واذا عنده اشكال نتناقش فيه تتدارس فيه باذن الله - 00:44:23ضَ

واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح الان اسئلتنا كلها في الصلاة. لا نخرج عن الصلاة حتى نبدأ بالدرس. تفضل. نشوف تحريك السبابة. ايه. عند لفظ الجلالة - 00:44:35ضَ

تحريك السبابة بهذه الطريقة في آآ تشهد الاول او التشهد الثاني متى يكون؟ هل هو عند لفظ الجلالة؟ هذا قول بعظ العلماء. وقال بعظ العلماء وقال بعض العلماء انه يحركها من بداية التشهد لانه كله دعاء - 00:44:50ضَ

كله دعاء فيحركها مستمرا الى الى ان ينتهي من التشهد من بدايته مع الدعاء لانه قال في الرواية قال رأيته يحركها يدعو بها ادعو بها اذا اردتم ان ابسط لكم باختصار الذين يقولون بتثبيت الاصبع قالوا - 00:45:16ضَ

الرواية التي عندنا كان يشير بها ويشير قالوا تقتضي التثبيت. انا اشير لك الان يقتضي التثبيت انا بثبت. رد عليهم هؤلاء قالوا لا نخالفكم في الاصل. الاشارة ما هي دائما للتثبيت - 00:45:45ضَ

الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر كما جاء في الصحيح ويقول اللهم هل بلغت يرفع سبابته الى السماء اللهم فاشهد وينكتها الى الارض. فكان يحركها صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يدعو. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد - 00:46:09ضَ

هذا شيء الشيء الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالصحابة جلوسا فكانوا قياما. قال الراوي فاشار اليهم ان اجلسوا مع تحريك اليد اشار اليهم ان يجلسوا قال اما اذا اردت ان تشير لرجل - 00:46:27ضَ

او شخص فتقول هذا نعم لا تحركها. اما اذا كنت تدعو فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحركها يدعو بها يدعو بها خاصة مع صحة رواية يحركها يدعو بها وضعف - 00:46:45ضَ

رواية كان لا يحركها رواية لا يحركها هذه ضعيفة. لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اتضحت؟ تفضل يا فيصل. ينصب عليه وشو؟ اللي يثبت؟ اللي يثبت ورد عندهم روايات لكنها ضعيفة - 00:46:59ضَ

انه يحنيها قليلا هكذا. يقولون هذا ما ما هو صحيح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني جاءت الرواية الظعيفة يشير بها الى الاعلى اذا اراد ان ينظر اليها ويثبتها. اما الذي يحركها فانه ينظر اليها ومن السنة في الجلسة بين السجدتين انه ينظر - 00:47:21ضَ

السبابة ينظر الى السبابة وكما قلت لكم المسألة فيها اقوال العلماء لكن من آآ علمائنا المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا نصر الدين الالباني كلهم ذهبوا الى التحريك - 00:47:41ضَ

وان كان غيرهم اه يخالفهم ولست اتقوى بقول علمائنا على قول غيرهم من علمائنا الاخرين رحمة الله على الجميع ولكن من باب الامانة العلمية انقل لكم الخلاف في هذه المسألة اذا الشيخ مقبل - 00:47:58ضَ

هذي الوادعين ما يرى التحريك رحم الله ابو بكر البيهقي قبله لا يرى التحريك طيب امامنا ايام اهل السنة والجماعة يرى التحريك شديدا اعني الامام احمد بن حنبل طيب والله اعلم. تفضل اخو محمد. كان رأيتك رافع يدك. نعم. طيب نعود اليك ان شاء الله - 00:48:11ضَ

ايش؟ اية السجدة ها؟ اية ايش ايوه. احسنت. اذا مر الامام باية سجدة وهو يقرأ او المنفرد بيت سجدة هل يرفع يديه للسجود او لا؟ الصحيح لا الصحيح انه ما يرفع. رفع اليدين في اربعة مواضع - 00:48:34ضَ

مع تكبيرة الاحرام وعند الانتقال من القيام الى الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول للصلاة ذات التشهدين هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. نعم. واما غيرها فورد قليلا - 00:49:04ضَ

ولا يخلو مما قال لا يخلو من مقال فيه ضعف والله اعلم بخصوص العيوب الصلاة. نعم. تعطيه خشوع لكن فيها نائبة. فيها نائب. ترميم العينين في الصلاة ما ورد فيه نهي ما ورد فيه نهي لكن آآ كان نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى موضع سجوده - 00:49:23ضَ

وكان يزيل كل ما يشغله عن صلاته قال العلماء ولو مر معنا بحديث الانبجانية اذهبوا بهذه الكساء الذي كان عنده صلى الله عليه وسلم وقال ائتوني ابي جهل يقول العلماء - 00:49:47ضَ

لو كان من السنة ان يغمض عينيه لاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه. ولا دلنا على هذا فدل على ان الخشوع يكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يغمض عينيه صلى الله عليه وسلم. واغماض العينين يحتاج الى دليل - 00:50:06ضَ

نحتاج الى دليل لاحظ دقة العلماء في تحري سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل اخوي مرت معنا قبل قليل. الصحيح انها في كل جلوس في الصلاة. في كل جلوس بين السجدتين - 00:50:23ضَ

آآ في التشهد اللي هو قبض الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى والابهام والاشارة بالسبابة وتحريكها بالدعاء بين السجدتين وكذلك في التشهد. هذا قول شيخنا رحمه الله وهو الراجح من حيث الدليل والله اعلم - 00:50:43ضَ

نعم. تفضل. وصلاة المغرب احسنت. نعم. الثانية والثالثة. الثالثة. الركعة الثالثة ابو بكر رضي الله عنه في صلاة المغرب بعد الفاتحة واقترب منه المأموم الذي كان معه اقترب منه يقول فسمعته يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:51:01ضَ

كان خافضا صوته. وذلك لم يسمعه الا لما اقترب منه. هل يقال ان هذا من السنة؟ ايش؟ نعم نعم الدليل اقتدوا باللذين من بعدي. ها؟ ابي بكر وعمر ان يطيعوا ابا بكر وعمر - 00:51:28ضَ

يرشد وهي سنة متبعة سنة ابي بكر وعمر بل وعثمان وعلي. رضي الله عنهم جميعا احيانا واحيانا هذه الاية تقرأ في الركعة الثالثة من المغرب بصوت آآ سر بالنسبة للامام - 00:51:47ضَ

بعد الفاتحة احيانا واحيانا ونكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم. اه بعد السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى احسنت. احسنت ابو ماجد. بالنسبة بعد بعد قول - 00:52:05ضَ

سبحان ربي الاعلى في السجود. هل هناك ادعية؟ نعم ادعية كثيرة. ادعية كثيرة وتسبيح كثير. منه قوله صلى الله عليه وسلم في السجود بعد سبحان بالاعلى سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ومنه ايضا في السجود. في الركوع والسجود - 00:52:25ضَ

كذلك ايضا في السجود آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذه ايضا في السجود كذلك ايضا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كذلك ايضا يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك - 00:52:45ضَ

طيب ويقول صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان استجاب لكم. يعني حري وجدير بان يستجاب لكم. هذا في السجود. طيب فادعوا الله تعالى بما شئت من خيري الدنيا - 00:53:04ضَ

والاخرة. لان اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو وهو ساجد. تفضل. نعم. علمني بالصلاة في الدعاء نعم. الدعاء الذي جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:24ضَ

علمه ابا بكر رضي الله عنه يدعو به في صلاته هو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:53:44ضَ

الصحيح انه يقال بعد التشهد الاخير. بعد انتهاء التشهد الاخير وقبل التسليم. واما اخر اخر ما يقال قبل التسليم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قبل التسليم. لانه في دبر - 00:53:59ضَ

الصلاة المتصل بها وخذوها فائدة. كل ما كان من باب الدعاء الذي بعد التشهد فانه يكون في الصلاة قبل التسليم. وكل ما كان من باب الذكر في دبر الصلاة فانه بعد التسليم - 00:54:19ضَ

مثل التسبيح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين طيب وختام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:54:43ضَ

هذا كله متى يكون؟ بعده. بعد التسليم. التسليم. لكن ما كان من جنس الدعاء. طيب مثل اللهم حاسبني حسابا يسيرا هذا قبل التسليم. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا قبل التسليم - 00:54:58ضَ

اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يرحمك الله. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا متى؟ قبل التسليم اي دعاء اي نعم لماذا؟ لانك الان انت بين يدي الملك الكريم الرحمن عز وجل بين يدي الله - 00:55:14ضَ

فانت تدعوه. اما اذا انتهيت من الصلاة لم تقم بين يديه سبحانه وتعالى واضح؟ اي نعم. فحري بالمسلم ان يحرص على الدعاء داخل الصلاة. يا شيخ السؤال الاول السلام عليكم ورحمة - 00:55:34ضَ

ايش؟ السلام عليكم ورحمة الله توجها الى توجها الى القبلة ثم السؤال الثاني من الحرمين اثناء صلاة التراويح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله. بالنسبة للسؤال الاول انه سلم الى اتجاه القبلة ثم يلتفت هذا خلاف السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:48ضَ

ملتفتا ولم يسلم من اتجاه القبلة عليه الصلاة والسلام. هذا بالنسبة للصلاة. بالنسبة لقول بعضهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لليمين السلام عليكم ورحمة الله للشمال هذه والدة عند ابي داود. يظعفها الحافظ النووي - 00:56:28ضَ

ويقويها الحافظ ابن حجر. وشيخ يميل لقول النووي يرى عدم ثبوته يا شيخ ابن عثيمين رحمه الله. واما انا فالى الان لم احررها تحريرا ذكر ان شاء الله في الدرس الليلة القادمة واحررها لكم هي حتى اوردها الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ - 00:56:48ضَ

المرا وقال اسنادها صحيح لكن لابد ان نراجعها عند ابي داوودية عند ابي داوود حديث صحيح عند ابي داوود النووي يضعفها. هي عند ابي داوود. وابن حجر يصححها. يقول اسنادها صحيح. شيخ ابن عثيمين يميل الى - 00:57:08ضَ

يقول النووي ولم اسمعه يقولها ابدا فلما كان في الدرس ضعفها في صلاة التراويح. نعم. او في سائر الصلوات. عموم الصلوات. عموم الصلوات. نعم. عموم الصلوات. وان فعلها المسلم ان فعلها بناء على ما صححها لا حرج عليه. لكن انت الان تسألني هل هي ثابتة او لا؟ اقول لك قول عالمين جليلين حافظين - 00:57:28ضَ

النووي وابن حجر رحمة الله عليهم وعلى شيخنا. لكني اراجعها لك حتى اتبين من الاسناد امن واياك ان شاء الله تفظل هي تقول اقوال تعددية في الصلاة ايه الله اكبر ما تزيد ولا شيء احسنت نعم - 00:57:53ضَ

بعد ما ترفع من الركوع اذا سمعت حديث يعني اكثر من اثنين وثلاثين سنة متمسك فيه صحيح هذا هو؟ الشيخ عبد الرحمن نعم اه في حادثة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي نعم لما رفع من الركوع نعم وواحد من خلفه قام - 00:58:11ضَ

كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. ايه. ملء السماوات والارض. هم. فان ما خلص الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفذ قال من نعم وثلاثين نعم. ايه. هذي الصحيح انه قال ربنا ولك الحمد حنا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:58:31ضَ

فقط ما فيها كما ينبغي لا لا ما هي صحيحة كما ينبغي لوجهك في الصلاة ما هي صحيحة. ما هي صحيحة هذا شيء. الشيء الثاني زيادة ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما هذا صحيح. الى نهايتها اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا كعبد لا مانع لما - 00:59:01ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما كما ينبغي لجلال وجهك وعن سلطانك وردت خارج الصلاة وفيها مقال ولعلي باذن الله يسعفني الوقت باذن الله اراجعها لك ان شاء الله تعالى. يعني وين الرواية؟ تفضل اخ محمد. ها؟ الفاتحة - 00:59:21ضَ

الفاتحة. في السرية. واجبة. واجبة لا شك. الفاتحة واجبة. يعني لو نسيها اما لو تعمد تركها بطلت صلاته. اما لو نسيها في السرية تحملها عنه الامام. لا تكن ركن؟ احسنت - 00:59:41ضَ

لا تكن ركن لانها قول. قول في الصلاة وكل قول في الصلاة يتحمله الامام. بشرط انه يكون بعذر ولذلك لو ترك سبحان ربي العظيم متعمدا او سبحان ربي الاعلى متعمدا او تكبيرة الانتقال بطلت صلاته. لانه واجب قولي طيب - 01:00:01ضَ

وكذلك ايضا من الادلة ان ابا بكرة نفيع ابن الحارث لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فكبر وركع قبل الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. وهو لم يقرأ الفاتحة. فلو كانت ركنا لم تسقط - 01:00:21ضَ

واضح بالنسبة للامام ركن. بالنسبة للمأموم الصحيح انها ليست بركن ولا بواجب بالنسبة للجهرية يتحملها عنه الامام هنا تفضل ما اعلم هذا. ما رأيت شيخي رحمه الله في حياتي انه ينزل يديه عن الصدر. عدة سنوات اصلي معه - 01:00:40ضَ

ها؟ الشيخ علي جابر رحمه الله لا هو يتكلم عن الشيخ شيخ ابن عثيمين اقول ما رأيته انزل يديه عن الصدر ابدا لا في فريضة ولا في نافلة؟ تفضل احنا الآن معه ولا لا - 01:01:12ضَ

سؤال جيد يقضي بها رفع الامام فقال سمع الله لمن حمده هل اقول انا سمع الله لمن حمده او اكتفي بربنا ولك الحمد على قوله من علماء قال تقول مثل ما قال. سمع الله لمن حمده. نعم. وهذا قول الشيخ الالباني في صفة الصلاة - 01:01:32ضَ

واما اكثر اهل العلم فقالوا لا. بل تقول عليكم السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:52ضَ

تكبيرة؟ القيام الى الركوع نعم ثم ركع تكبيرة الانتقال بعض العلماء شدد فيها وقال هذا ما صحت تكبيرة الانتقال لانه ما انتقل بها وليست من الفاظ القيام تكبيرة الانتقام بل هي انتقام وبعض العلماء قال يعفى عن هذا ما عمت به البلوة من جهل الناس باحكام - 01:02:05ضَ

الصلاة فلا يشدد عليهم لكن يعلمون ويبين لهم. اسبال اليدين في الصلاة ورد عن بعض علماء الملكية ان الامام مالك رحمه الله اسبل يديه ولكن الظاهر انه اسبلهما للمرض. ولكبر السن. وقد - 01:02:35ضَ

في ذات الله عز وجل الامام مالك ابي عبد الله امام دار الهجرة رحمه الله جلد نعم ها؟ جلده الخليفة في وقته؟ جلده الخليفة في وقته على بعض المسائل لم يوافقه عليها - 01:02:55ضَ

مالك فجلده. بل جلد انس بن مالك. جلده الحجاج بن يوسف. نعم جلده الحجاج جلد الامام الصحابي الجليل انس بن ابو حمزة رضي الله عنه وارضاه. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ليس بغريب يعني. ليس بغريب. واجب - 01:03:15ضَ

ما اسمعك اي تسبيح؟ بالنسبة ليش انا قلت هذا قلت الامام يتحمل كل واجب قولي عن المأموم. اذا كان المأموم نسيه او جهله ليش يتركه متعمد؟ يعني هذا السؤال واقعي ولا افتراضي انه يتركه متعمد حتى تقصد صلاته يعني؟ لا - 01:03:35ضَ

هذا هذا السؤال. اه لابد انه اذا تركه اما ان يكون جاهلا او ناسيا. اما ان يتركه متعمد يعني ما يدور في الذهن يا هويدر ان رجلا جاء من اجل ان يصلي ثم اراد ان يبطل صلاته. صح. هذا ما يتصور. طيب - 01:04:05ضَ

لكن لو افترض انه قال انا اعتقد انه ليس بواجب هذا يلتمس له عذر هذا. ما تبطل صلاته لانه متأول. ولذلك بعض العلماء قال الركوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فعظموا فيه الرب. قال مجرد انك تعظم الرب - 01:04:22ضَ

صحة صلاتك وحتى لو ما قلت سبحان ربي العظيم لو قلت مثلا سبوح قدوس بالملائكة والروح. قال صحت الصلاة لانك عظمت الرب عز وجل. واضح؟ وهذا قول قوي. هذا القول قوي. وكذلك في - 01:04:42ضَ

السجود قال لو اكثرت من الدعاء. وما قلت سبحان ربي الاعلى. لو قلت سبوح قدوس مثلا. يقول تصحيح الصلاة بعض العلماء. فالامر ليس هيه مسألة ابطال الصلاة وابطال العبادة الا بدليل ودلالة. بدليل واضح - 01:04:55ضَ

لا مطعن فيه ودلالة واضحة. طيب ومسألة اه سبحان ربي الاعلى اجعلوها في سجودكم. سبحان ربي العظيم. اجعلوها في ركوعكم لما نزلت الايات بهذا الحديث فيها كل هذه الاساليب فيها مقام فيها مقال ولذلك يبين للناس - 01:05:13ضَ

الواجب استنادا الى اه مجموع هذه الاحاديث والله اعلم - 01:05:33ضَ