باحث

معنا في هذه الليلة المباركة الحديث التاسع والخمسون بعد المئة والالف في حديث السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده - 00:00:02ضَ

خمسة وعشرين جزءا لان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. هذا بالنسبة للرجال. بالنسبة للذكور اخرجه النسائي وابن ماجة عن ابي هريرة واصله في الصحيحين اصل الحديد في الصحيحين ومر الكلام - 00:00:24ضَ

عليه وعلى معناه يؤخذ منه وجوب الحرص على صلاة الجماعة وانها افضل من صلاة المنفرد وهذا بالنسبة للرجال وكل صلاة نافلة راتبة مثلا او مطلقة فالافضل ان تكون في البيت - 00:00:43ضَ

واما الفريضة فالافضل ان تكون مع الجماعة في المسجد بل هذا واجب. وجوبا عينيا في الصحيح من اقوال العلماء لغير المعذور اما المعذور فان قدر على الحضور مع العذر فهو مستحب في حقه وان لم يقدر - 00:01:11ضَ

مع عذره فانه يكتب له الاجر كاملا ان شاء الله الذي بعده في صحيح مسلم صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ. الفذ يعني منفرد وهو عن ابي هريرة - 00:01:29ضَ

وهو بمعنى ما سبقه قلت معناه الفرد واقل الجماعة ثلاثة وقيل اثنان. والدليل قوله صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ الفذ يقابل الجماعة. اذا الاثنان فما فوقهما جماعة. وقد ورد حديث بهذا اللفظ ولكنه ضعيف عند ابن ماجه - 00:01:48ضَ

الاثنان جماعة ولكن المعنى لا بأس به. فصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة الرجل وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاة الرجل مع الرجل وما زاد فهو ازكى - 00:02:14ضَ

واطهر وافظل الذي بعده صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة مرات يقول لي خمس وعشرين درجة ومرات يقول بسبع وعشرين درجة وهذا فضل من الله تبارك وتعالى يزيد لفلان - 00:02:31ضَ

بما زاد خشوعه وحضور قلبه في الصلاة ويزيد فلان عليه لانه زاد عليه وقل مثل ذلك الحسنة تضاعف عشرة اضعاف وتزيد الى سبعمائة ضعف طيب قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله - 00:02:52ضَ

كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة اذا سبع مئة ضعف فلان من الناس قد يصل التظعيف له خمس مئة ضعف وفلان يصل الى سبع مئة لان هذا - 00:03:17ضَ

افضل من هذا واتقى لله عز وجل واخشى لله طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على اعين الناس خمسا وعشرين - 00:03:37ضَ

صلاة الرجل تطوعا يعني نافلة حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على اعين الناس خمسا وعشرين قال اعين من هو عين؟ رواه عين محمود تذكر ممدوح ها لأ ابو نعيم في الحلية حل. عين هو ابو يعلى الموصلي في المسند - 00:03:59ضَ

ورجعت مسند لم اجد هذا الحديث يقال انه في بعض النسخ لكن النسخة الموجودة الان غير موجود فيها والذين ذكروا اسناده اسناد هذا الحديث ان صلاة الرجل النافلة والتطوع بحيث لا يراه الناس - 00:04:37ضَ

تعدل صلاته مع الجماعة او حذره الناس في النافلة خمسا وعشرين. هذا الحديث فيه راو لم يسم والراوي لم يسم يسمى عند العلماء مبهم والابهام يضر الا ان كان في صحابي - 00:05:00ضَ

كان في الصحابي فانه لا يظر لان الصحابة كلهم عدول رظي الله عنهم واما في غير الصحابي كما في التابعي او اتباع التابعين حتى ان الشافعي رحمه الله يقول حدثني الثقة ثم يسرد الاسناد - 00:05:24ضَ

قالوا هذا الثقة الذي قال عنه الشافعي ثقة مبهم. اذا هو ضعيف لكن الراوي عنه من هو الشافعي؟ الشافعي امام. امام الدنيا في زمانه رحمه الله ورضي عنه ومع ذلك لابد ان يسمي لنا الراوي لانه ليس بصحابي - 00:05:41ضَ

قد يكون عند الشافعي ثقة وقد يكون عند غيره ضعيف نبهتم لهذا؟ طيب هذا فيه راو لم يسم وفيه ايضا ابن صهيب ابو صهيب هو عبد العزيز ابن صهيب طيب - 00:05:59ضَ

عن ابيه عن جده الان وانت تقرأ كتاب الجمع الصغير للسيوطي رحمه الله ويقول لك عين يعني ابو يعلى عن صهيب من يتبادر لك صهيب الرومي ما في غيره ولا لا؟ ما هو الرومي هذا - 00:06:21ضَ

وهذي مشكلة ثانية هو وابوه وجده مجهولون طيب فهم مجاهيل. اذا لابد ان يحذر من رواية المجهول والمبهم. كذلك ايضا فيه جابر ابن غانم السلفي طيب والسلف هذه بطن من كلاع في اليمن - 00:06:42ضَ

وليس كما يقرأه بعض الاخوة يقرأه السلفي او السلفي لا السلفي. يعني بطن من القبائل لم يوثقه احد الا ابن حبان. وابن حبان توثيقه يحتاج الى الى نظر ويحتاج الى تروي - 00:07:05ضَ

اذا هذا الحديث مسلسل بالعلل هذا اولا ثانيا متن هو فيه نكارة يقول قائل كيف نقول حديث ابن عمر المتفق عليه لما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة ركعة - 00:07:26ضَ

او عشر ركعات قال ركعتان قبل الفجر. ركعتان قبل الظهر. ركعتان بعد الظهر. وركعتان بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء. قال وركعتان بعد الجمعة في بيته كيف حفظها ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:46ضَ

الا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح هذا نعم صلاة الرجل النافلة في بيته افضل من صلاتها في المسجد ان لم يخشى صلاة الجماعة ولكن مع ذلك - 00:08:01ضَ

ان النافلة تضاعف خمسا وعشرين مرة اذا لم يره الناس هذا فيه هنا كارة ونحن لا نأخذ لا نأخذ الاحكام الشرعية من احاديث فيها نكار. بل لابد ان يكون لها اصل - 00:08:17ضَ

ان يكون لها اثر الذي بعده يقول صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده. خمسا وعشرين درجة يقول اخرجه ابن ماجة طيب لا بأس به بشواهده ولا في الاسناد فيه ما فيه لكن بالشواهد يقوى - 00:08:39ضَ

ومعناه صحيح تشهد له الاحاديث الصحيحة اشير الى رواية فيها صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربع وعشرين درجة. هذه شاذة شاذة والشاذ هو ما خالف فيه الراوي ما خالف فيه الراوي من هو اوثق منه - 00:09:02ضَ

او اكثر منه يعني رواة كثر يأتوا يخالفهم واحد الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه في سوقه يعني في محله في دكانه - 00:09:29ضَ

خمسا وعشرين درجة مر معنا هذا ثم قال وذلك ان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء احسان الوضوء لابد ان يكون باكماله واتمامه واسباغه فاذا نقص الوضوء عن الاعضاء الواجبة لن تصح - 00:09:51ضَ

الطهارة ولن تصح الصلاة ثم قال ثم اتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة يخطو شو مشكل عندك يا؟ ممدوح الطاوس بعدها بعدها شي؟ لا اترك الكلمة لم يخطو - 00:10:10ضَ

وش عليه الطاء مضمومة يعني احسنت يعني مظموم لم يخطو هي اصل الفعل وشو؟ يخطو بالواو. لماذا حذفت الواو انظر اليها ما السبب انها حذفت الواو حرف العلة من الفعل المضارع بين تركها الحين - 00:10:33ضَ

قدامك انت المنبر له وتعرف الجواب وهذا الان اكثر من خمسين بالمئة من الجوع قدام مكان لم يخطو حذفت الواو ها؟ شلون؟ التسكين. مدري شو هو. السكون السكون يعني. لا ما ما - 00:10:59ضَ

خطوة لا لم يخطو خطوة او خطوة يصح. مجزوم. مجزوم وش علامة الجسم حذف حرف العلة طيب حذف حرف العلة لم يخطو آآ خطوة او خطوة وهي مقدار ما بين القدمين المفتوحتين - 00:11:23ضَ

هذه هي الخطوة او الخطوة الا رفعه الله بها درجة الدرجة في الجنة كما بين السماء والارض امر الاخرة لا يمكن لك ان تتصوره. وان تتخيله وان تكيفه وان تمثله - 00:11:46ضَ

التكييف والتمثيل وش الفرق بينهن التكييف ان تجعل له كيفية داخل عقلك والتمثيل ان تجعل له مثلا في الواقع امر الاخرة يختلف كليا عن امر الدنيا الدنيا من اولها الى اخرها - 00:12:10ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم في البحر فلينظر بما يرجع هذي الدنيا بالنسبة للاخرة امس القريب وانا اقرأ بعض المعلومات - 00:12:34ضَ

يقول اكتشفوا كوكب اه مظيء منير على بعد يعتبرونها ليس بالبعيد عن الكرة الارضية يقولون يبعد عن الكرة الارضية اثنى عشر مليار سنة ضوئية السنة الضوئية الثانية من السنة الضوئية - 00:12:49ضَ

كم يقطع الضوء كم يقطع الضوء في الثانية تلتمية خمسمية ايش؟ متر؟ كيلو؟ كيلو تقريبا شيكل. يقطع الضوء في الثانية الواحدة ثلاث مئة الف كيلو الشمس يصل الى الارض بثمان دقائق - 00:13:16ضَ

والبعد عن بعد الارظ عن الشمس مئة وخمسين مليون كيلو مية وخمسين مليون كيلو الظوء يقطع ثلاث مئة الف كيلو في الثانية هذا الكوكب يبعد عن الارظ اثنعش مليار سنة ضوئية - 00:13:46ضَ

ممكن اتخيل هذا ما نتخيل وهذا الباب واسع لو انك بحثت في هذا وقرأت ما يقوله علماء الفلك تعجبت العجب الكبير. ولا اريد ان اتوسع في هذا لان هذا ليس درسا الليلة. ولكن مع ذلك اقول هذه هي حقيقة الدنيا. ما هي شيء عند الله عز وجل - 00:14:08ضَ

وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع شلون متاع دعاك واحد لوليمة فشربت عنده قهوة وشاهي اكلت العشاء ومشيت هذه ما تسوى شيء بالنسبة للدنيا اللي انت مريت فيها الدنيا في الاخرة متاع - 00:14:29ضَ

وهو ما يزول قريبا هذا هو المتاع طيب هذه هي الدرجة في الجنة. بين الدرجة والدرجة في الجنة كما بين السماء والارظ يقول وحط عنه بها خطيئة. يعني ذنب من الذنوب - 00:14:45ضَ

حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة. ما كانت الصلاة تحبسه يعني تمنعه من الرجوع الى بيته. ينتظر الصلاة يكتب له اجر الحسنات ماشي لا ينقطع وتصلي الملائكة عليه - 00:15:02ضَ

يعني تدعو له بماذا؟ قال ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه يقولون اللهم اغفر له. هنيئا لك ايها المصلي الذي تريد الصلاة مع الجماعة في بيته من بيوت الله - 00:15:20ضَ

فان الملائكة تدعو لك. فتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه معلم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه لم يؤذي غيره ما يرفع الصوت للقرآن فيشوش على المصلين او القراءة - 00:15:32ضَ

كذلك ايضا لا يؤذي احدا بالكلام او بالرائحة او ما اشبه ذلك. او يحدث فيه يعني ان ينتقض وضوءه فيه فانتقض الوضوء شرع له ان يذهب ويجدد الوضوء حتى يبقى على طهارة - 00:15:59ضَ

من اجل ان تدعو له الملائكة ويكتب له اجر هذا الحضور للصلاة طيب في مشروعية صلاة الجماعة ووجوبها وفيه ايضا بعض فضائلها رفعة الدرجات وتكفير الخطيئات وفيه ايضا دعاء الملائكة - 00:16:16ضَ

لمن ذهب الى المسجد وانتظر الصلاة فان الملائكة تدعو له عليهم السلام والحديث صحيح متفق عليه واخرجه الامام احمد وغيرهم الذي بعده قوله صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة - 00:16:37ضَ

هذا معناه صحيح لا شك قال فاذا صلاها بارض فلا انتبهوا في ارض فلاة يعني ارض بر ما فيها سكن ولا فيها شي في ارض فلاة فاتم وضوءها وركوعها وسجودها - 00:17:01ضَ

بلغت صلاته خمسين درجة هذا الحديث يقول صحيح اخرجه عبد ابن حميد وابو يعلى احب يعني ابن حبان وكاف يعني الحاكم في المستدرك لاحظ هذا مما يستدعي العجب ان بعض الناس - 00:17:22ضَ

يبحث ويقرأ في السنة الصحيحة الثابتة فلا يجد شيئا غريبا يبحث عن الغرائب يبحث عن مثل هذه الرواية طيب لا اتكلم عن المؤلف رحمه الله والمحقق اتكلم عن بعض الذين يريدون ان يشتهروا في وسائل التواصل - 00:17:46ضَ

يضع هذا المقطع بما يسمونه اليوتيوب او بالسناب يغرد به يقول احدهم انتبه رعاك الله اذا كنت في طريق مسافر وحلت عليك الصلاة لا تقف تصلي مع الجماعة في المسجد - 00:18:12ضَ

اين اصلي؟ قال اخرج من هذه البلد التي مررت بها وقف في فرح ليس فيه احد. وصل حتى يكتب لك اجر خمسين صلاة. سبحان الله وش الفهم هذا هذا فهم خاطئ للحديث. اولا - 00:18:32ضَ

الذين قالوا بثبوت الحديث وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله قالوا المقصود ان يصلي في فلاة مع جماعة يعني انتم مثلا جماعة في البر وما عندكم مسجد. صلوا وتضاعف لكم الصلاة - 00:18:52ضَ

لماذا لانه ليس عندكم مسير وعندكم مسجد كان وجب عليكم الذهاب اليه اما ان تقول للرجل اترك الجماعة وصلي لوحدك هذا فهم سقيم هذا فهم سقيم للحديث فليحذر من هؤلاء انصاف المتعلمين - 00:19:12ضَ

انا قلت لكم كثيرا قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الحموية هلاك العالم من اربعة صح من نصف متكلم هذا يهلك العقائد ونصف فقيه هذا يهلك الشرائع ونصف نحوي هذا يهلك الالسنة - 00:19:34ضَ

وقد قابلت كثيرا من هذه الاجناس ونصف ايش؟ طبيب نصف طبيب وهذا فيه هلاك الابدان في هلاك الابدان لانه لم يتقن الطب والاول لم يتقن العقيدة والثاني لم يتقن الشريعة - 00:19:57ضَ

والرابع لم يثقل النحو طيب حتى وجدت بعضهم يا اخوة في العربية عامي هو لم يدرس وهذا ليس عيبا فيه انه لم يدرس ولكنه لم يطلب العلم اقصد طيب واذا اراد اراد ان يتكلم باللغة العربية الفصيحة - 00:20:17ضَ

ويتشدق ويتقعر بالكامل اخوتي على هونك وش هالكلمة تكلم زي الناس فيقول هل انت تكره اللغة العربية لا اكره اللغة العربية لغة القرآن حتى اذا اراد ان يظحك يظن ان - 00:20:38ضَ

يظن ان اللغة العربية لها ضحك معين يضحك مثل ما يقولون يعني مثل نتع السيارة يقسم وحدة ثنتين ثلاث اربع ويرفع وينصب قابلت احدهم مرة في مدرسة من المدارس قال احدهم الذين يتكلمون اللغة العربية - 00:21:00ضَ

يا هذا يعني المستخدم خذ هؤلاء الشبيبة وقهوهم الشاي في رزقهم القهوة اسقيهم الشاي وقهوهم. الشاي ناصر الشاهي قهوة ولا تصير قهوة شاهي ولو نتكلم باللغة العامية لفهموه الناس طيب اللغة العربية ليست معقدة كما يتصوره البعض ان لابد - 00:21:24ضَ

يتكلم الانسان كأنه يخطب بالناس خطبة جمعة. لا تأملوا واستمعوا لدروس شيخ ابن عثيمين رحمه الله. يتكلم ببساطة باللغة العربية وهو امام في العربية رحمة الله عليه لكن لا يتقاعد ولا - 00:21:52ضَ

واحد الاخوة مرة من المرات كنا مع الشيخ في مزرعة وامسكوا بيد الشيخ رحمه الله وكانت هناك بركة قصصتها على الاخوة فقال يا شيخنا. فقال نعم كيف يصبح النحات يعني على النحو - 00:22:10ضَ

كيف يصبح النحاة؟ قال نعم. قالوا مهم بشر النحاة يصبحون مثل غيرهم من الناس. والثاني يقول يا شيخنا حفظك الله الفقهاء كيف يسبحون كيف يسبحون؟ والفقهاء ما هم بشر الفقهاء - 00:22:29ضَ

طيب فبعض الناس يعني يتصور ويبني على تصور خاطئ نعود الى الحديث ان الصلاة في الفلاح تعدل خمسين صلاة. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ولم يخرج هذه الزيادة اعرض عن هذه الزيادة تركها - 00:22:44ضَ

وتركه لها يدل على ان فيها نظرا يعني ليست صحيحة الثاني هذا الاسناد فيه ابو معاوية فيه ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير هذه الرواية محمد بن حازم الضرير - 00:23:08ضَ

وانفراده بهذه الرواية عن الثقات غير مقبول بل ان بعض العلماء قال روايته في الاعمش ثابتة. اما في غير الاعمش غير ثابت ومحمد بن خادم قد يتصحف في بعض الكتب يسمونه محمد ابن حازم هذا خطأ. هو محمد ابن حازم ابو معاوية الضرير - 00:23:32ضَ

وفيه ايضا عبد الواحد بن زياد وهو وان كان ثقة ايضا مثل الضرير ثقة الا انه لا يحتمل تفرده عن الثقات في مثل هذه الزيادة فهذه الزيادة ضعيفة ثانيا على افتراض ثبوتها - 00:23:54ضَ

المقصود من صلى الفريضة في فلاة مع جماعة مع جماعة فانه يظاعف له الاجر ان شاء الله تعالى سم لو كان لوحده الصحيح انه لا يضاعف له الاجر في الفلاح - 00:24:14ضَ

الصحيح انه لا يضاعف له الاجر في الفلاة لكن الواحد اذا كانوا جماعة ثم قال صلى الله عليه وسلم صلاة رجلين يؤم احدهما صاحبه. ازكى عند الله من صلاة اربعة - 00:24:34ضَ

يعني يصلون اثنين امام ومأموم افضل عند الله عز وجل وازكى واطهر من ان يأتي اربعة فيصلي كل واحد لوحده يعني فرادى تترى يعني متفرقين او متتابعين طيب وصلاة اربعة يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة ثمانية تترا. يعني متفرقين - 00:24:54ضَ

متتابعين لم يصلوا جماعة والصلاة بثمانية يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة مئة متفرقين متتابعين هذا الحديث المعنى لا بأس به. المعنى لا بأس به. يقول حسن اخرجه الطبراني يعني في الكبير. وهاء قاف البيهقي في السنن الكبرى - 00:25:23ضَ

ثم قال عندكم عليش عنقبات بتاء بالثاء بالثاء احسنتم عندي انا بالتاء بالتاء المثنى وعندكم بالثاء المثلثة. والصحيح بالثاء المثلثة طيب ويصح ان تقول قرأ اللفظين ابن اشيب او قباث ابن اشيم - 00:25:50ضَ

هذا الاسناد فيه ضعف وذلك ان فيه في اسناد عبد الرحمن ابن زياد الليثي وهو مجهول ومجهول. واذا قال الحافظ بن حجر رحمه الله في اسناد هذا الحديث فيه نظر - 00:26:26ضَ

فيه نظر طيب وان كان المعنى لا بأس به ان صلاة الجماعة ولو قلت افضل من صلاة الفرادى وان كثروا واظح هذا طيب الذي بعده الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة - 00:26:46ضَ

فاذا صلاها فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة تقريبا نسمع السابق مو عندكم؟ لا في حديث قبل وشو؟ ايوا. من خرج؟ صحيح ميم ابي هريرة صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة. يصليها وحده. نعم - 00:27:06ضَ

هذا اخرجه الامام مسلم من طريق نافع عن ابي هريرة صحيح لا شك في صحته ومعناه سبق معناه الذي بعده الصلاة في جماعة عدل خمسة وعشرين صلاة ذكرته لكم الان هذا الشاب - 00:27:37ضَ

كما قلت لكم شاذ اصله في البخاري بدون هذه الزيادة وتفرد بها من قبل قليل محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير ولا يحتمل تفرده بما خالف فيه الثقات وكذلك ايضا فيه عبد الواحد بن زياد لا يحتمل تفرده فيما خالف فيه الثقات - 00:27:55ضَ

طيب الذي بعده يقول فظل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة. يقول صحيح اخرجه ابن السكن هناك كتاب يقال له في صحيح ابن السكن وينقل عنه العلماء - 00:28:24ضَ

ولكني لم اقف على هذا الكتاب لم اجده حتى الان هذا الكتاب قد يكون مخطوطا وقد طبع منه لكن هل يباع الان او لا؟ يقول عن ضمرة ابن حبيب او عن ضمرة ابن حبيب عن ابيه - 00:28:44ضَ

معنى الحديث صحيح واما الاسناد فهو ضعيف لانه مرسل وقد حكم عليه بالارسال الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو الشهرزوري صاحب كتاب مقدمة ابن الصلاح فقال هو مرسل والمرسل من اقسام الظعيف وعليكم السلام - 00:29:04ضَ

من اقسام الضعيف ومعناه صحيح تغني عنه الاحاديث الصحيحة. الذي بعده فضل صلاة الجميع على صلاة واحد خمس وعشرون درجة. وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يجتمعون طيب حتى - 00:29:26ضَ

يصعد ملائكة النهار وحتى يصعد ملائكة الليل في الفجر وينزل ملائكة النهار فانهم يجتمعون في الفجر قال تعالى وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والحديث المتفق عليه وسبق شرحه - 00:29:50ضَ

الحديث الذي بعده لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحدة يعني جماعة يا اخوة الجماعة تلاحظون مئات الاحاديث بل الاف الحديث تحث على الجماعة لماذا؟ لان الجماعة تدل على اجتماع القلوب - 00:30:13ضَ

تدل على اجتماع القلوب والله تبارك وتعالى اوصى بالجماعة وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اعتصموا بدين الله وحبل الله اضيف الى الله لان الله هو الذي شرعه - 00:30:33ضَ

ثانيا لانه يوصل الى الله حبل الله هو دين الله وشرعه اضيف الى الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لان الجماعة رحمة وقوة واما الفرقة فهي عذاب وظعف. قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم - 00:30:54ضَ

حبل الله هو شرع الله ودينه وذلك لان الله هو الذي شرعه ثانيا لانه يوصل الى الله تبارك وتعالى ثم قال حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور يعني انشر - 00:31:21ضَ

ينتشرون في الدور طيب التي تقام فيها البيوت ينادون الناس لحين الصلاة. اقبلوا على الصلاة اقبلوا على الصلاة وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاعطال الاعطام جمع اطم وهو البناء المرتفع - 00:31:40ضَ

ينادون المسلمين بحين الصلاة يعني بوقت الصلاة وذلك لعظم امر صلاة الجماعة الحديث الذي بعده لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم حديث صحيح اخرجه مسلم واحمد - 00:32:01ضَ

وهو من طريق ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه ومر معنا هذا ان ترك الجمعة والجماعة بغير عذر هذا يعتبر من كبائر الذنوب الحديث الذي بعده - 00:32:27ضَ

ما من ثلاثة في قرية ولا بدو الان القرية تقابل البدو البادية. وين القرية لو قلت لكم الان نحن في رفحاء في قرية ولا في بدو بادية؟ متفقين؟ نعم القرية هي المكان الذي يجتمع فيه الناس ويسكنون فيه مكانا دائما - 00:32:46ضَ

هذي هي تسمى قرية هاي تسمى قرية. طيب ولا بدو اي بادية والبادية مأخوذة من البدو من البدو وهو الظهور طيب بدا لي يعني ظهر لي يخرجون من خارج القرية الى - 00:33:13ضَ

الى ارض ليس فيها بناء ولا سكن فيسكنونها اما من اجل الماء والكلى والربيع وما اشبه ذلك المنتشر عند الناس اليوم يظنون ان البادية هم الذين يتسمون بقبائل العرب وان الحاضرة هم الذين يسكنون في القرى. اولا القرى هي المدن والمدن هي القرى. فالمدينة هي قرية والقرية هي المدينة - 00:33:36ضَ

القول الصحيح طيب ولكن هذا الفهم خاطئ ولذلك بعضهم يغضب يغضب غضبا شديدا عندما على سبيل المثال تكون في مجلس فيمتدح احدهم الحاضرة يقول والله الحظر طيبين كلام عام يعني يغضب بعضهم يقول ونحن يا البادية وش شايف من قصورنا احنا - 00:34:08ضَ

ويحيون هذه النعرات ويصير فيها كأنها قضية المسلمين الاولى الكبرى قضية فلسطين وهذولا افظل وهذولا افظل يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى - 00:34:37ضَ

يعني القرى يختار الله عز وجل من هذه القرية نبي من الانبياء ما يختار في البادية يعني في البر يختار نبي لانه غير معروف يذهب الى من النبي صلى الله عليه وسلم اختاره الله - 00:34:57ضَ

من بين العالمين في مكة وهي ام القرى ودعوته للعرب والعجم الاحمر والاسود والابيض طيب وللجمع وللحاضرة والبادية يقول احدهم مرة يعلق على نقاش حول هذه الاية قال يعني الرسل يكون من اهل القرى - 00:35:14ضَ

قال نعم قال ضاعوا فيها البدو يعني ما منهم انبياء ابد سبحان ربي ما هذا الفهم ما هذا الفعل اذا المسألة اولا لا تفاضل فيها. لو قال قائل لا انا اريد الان ايهم افضل اهل القرى ولا اليب البر - 00:35:37ضَ

ايش رايكم من هو افضل؟ الافضل الاتقى على كل حال بين الاسود والابيض والاحمر والعربي والاعجمي افضل واحد منهم منهم اتقاهم لله عز وجل. هو الافضل اكرم حسب ونسب عند الله هو التقوى - 00:35:57ضَ

خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحبة طيب ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين فكل من كان لله اتقى كان اقرب الى الله وافضل عند الله عز وجل - 00:36:18ضَ

بغض النظر عن جنسه ولونه ولسانه ونسبه وحسبه كل هذا لا يقدم عند الله عز وجل ولا مقدار ذرة ماذا يقدمك؟ هو نسب التقوى فقط. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. عندما نذبح الظحايا والهدي - 00:36:39ضَ

وغيرها لن تصل الى الله. ما الذي يصل الى الله؟ ولكن يناله التقوى منكم الذي يصل الى الله هو التقوى. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا الذي يصعد الى الله عز وجل - 00:36:59ضَ

من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. يعني اذا العمل ابعدك عن الله وقصرت في جنب الله. فان النسب لن يقربك من الله عز وجل ابو لهب ماذا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يكون عمه - 00:37:14ضَ

هل نفعته هذه القرابة؟ الجواب لا ما نفعته. بل تتلى فيه هذه السورة الى يوم القيامة لماذا؟ لانه كفر بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الذي بعده تفضل وين رحلة عنا - 00:37:34ضَ

طيب الحديث اذا هذا ما يتعلق باهل القرى واهل البادية فلنتنبه يا اخوان لهذا لا لا يشغلنا الشيطان ويفرق بيننا بمثل هذه المسائل التي لا ينبغي ان تذكر. واما حديث - 00:37:50ضَ

اما حديث الذي فيه انها لا تقبل شهادة بدوي على صاحب قرية. هذا ضعيف الحديث وان كان بعضهم يحسنه ذكر الحافظ ابن حجر في البلوغ لكنه ضعيف وقد اسهبت في شرحه على افتراض صحته. وبينت - 00:38:09ضَ

ان من ثبتت عدالته قبلت شهادته سواء من الاعراب او من الحاضرة. وان من ظنت تهمته ردت شهادته سواء كان من الحاضرة او من البادية. ولا اعيد الكلام في هذه المسألة لاني اسهمت فيها كثيرا - 00:38:28ضَ

يقول لا تقام فيهم الصلاة. هؤلاء اهل القرية او في البادية الا استحوذ عليهم الشيطان. يعني استولى عليهم الشيطان وتمكن منهم. فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية يعني من الغنم - 00:38:49ضَ

يقول اسناده حسن. المعنى يا اخوة صحيح معناه الصحيح ثبت في احاديث غير هذا الحديث. واما الاسناد هذا ففيه السائب ابن حبيش الكلاعي سئل عنه الامام احمد بن حنبل قال لا اعرفه. توقف - 00:39:06ضَ

ووثقه العجلي وقال الدارقطني صالح يعني يصرخ حديثه هل هو اه في الاصول او في الشواهد والاعتبار الله اعلم ولكن بعضهم يرويه مرفوع الى النبي بعضهم حسنه بعضهم ضعفه. بعضهم حسنه بعضهم ضعفه - 00:39:25ضَ

طيب ومعناه صحيح الحديث الذي بعده من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر اخرجه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وهو من طريق عبد الرحمن ابن ابي عمرة - 00:39:53ضَ

قبله حديث من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. هذا الحديث جاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء موقوفا على ابن عباس - 00:40:10ضَ

طيب والراجح انه ثابت موقوف وثابت مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعده من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل او نصف ليلة. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. يقول اخرجه احمد ومسلم عن عثمان - 00:40:21ضَ

تبين هذه الرواية الرواية التي بعدها. طبعا جاء في صحيح مسلم هو من طريق ومسند احمد من طريق عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان رضي الله عنه من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة - 00:40:44ضَ

ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة. اذا صلاة العشاء تعدل ايش نصف الليل فاذا اظاف وظم اليها الفجر في جماعة كان مقام الليلة كلها. واضح هذا اما لو اقتصر العشاء - 00:40:59ضَ

سيكون قامة نصف الليل كأنه قام نصف الليل لو اقتصر على الفجر نصف الليل نعم كانه قام نصف الليل لكن اذا ظم بعظهما الى بعظ فانه كان مقام الليل كله. يؤخذ منه الحرص - 00:41:18ضَ

ووجوب الحرص على صلاة الجماعة في الفجر والعشاء وغيرها من الصلوات الحديث الذي بعده من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان ممدوح براءتان ليش ما قال براءتين - 00:41:37ضَ

قدامك الحديث. كتب له براءتان عندك جواب على من تريد هلا بندر كتب له براءتان. يعني انتحلته قبل ما نقول لك احلم. يلا يا فيصل. كتب له براءة لماذا لم اقل براءتين - 00:41:59ضَ

احسنت مرفوع. بارك الله فيك. لماذا رفع بتجاوب ولا تحيل؟ محمود تعال يا محمود. كتب له براءتان يقول لك مرفوع واظح انه مرفوع هو يعني بالالف لماذا رفع ها لا لا خلص. انت بتحيله؟ احل. اخويا. يلا - 00:42:19ضَ

نافع نافع كتب له كتب مبني للمعلوم والفعل قبله فصار كتب له براءتان من النار وبراءة براءة من النار وبراءة من النفاق اقول هذا الحديث سواء ثبت او لم يثبت - 00:42:51ضَ

فان من حافظ على الجماعة فان الصلاة كما قال الله عز وجل واقم الصلاة فان الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا فيه لان بعض الناس يأتي الى عمل من اعمال - 00:43:09ضَ

فيجد فيه مثلا عشرات الاحاديث الصحيحة في فضله حافظ عليه. يأتي حديث ضعيف في فضل هذا العمل ضعيف يا ابو ظعيف الله المستعان وانا كنت اعمل بطولة هالسنة انت تعمل بالاحاديث الاخرى - 00:43:31ضَ

الصلاة لها فضل اكثر من ان يحصر. واضح ولا لا ولكن لا يجوز لنا ان نثبت شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ان يكون ثابتا - 00:43:51ضَ

هذا الحديث ضعفه يقول رواه الترمذي عن انس ضعفه الترمذي بين ضعفه وظعفه ايظا الدار قطني وظعفه ايظا البزار وظعفه ايظا ابن جوزي وتأملت كل الطرق التي جاءت فيه فلم اجد فيها طريقا يثبت ابدا - 00:44:02ضَ

لا مرفوع ولا موقوف جاء الوقوف على انس ولكنه ضعيف لا يصح طيب ولكن يرجى لمن حافظ على الجماعة الاجر العاجل والاجل باذن الله عز وجل ثم الذي بعده والذي نفسي بيده لقد هممت - 00:44:31ضَ

ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة ليؤذن لها ثم امن رجل فيؤم الناس الى ان قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد سمينا يلا هذي عند سالم الحين - 00:44:52ضَ

قبل سمينا انه يجده عرقا في احد يقول اخر ها؟ حرقا؟ عرقا. لا لا هي بالراء لكن اقصد التشكيل فقط ايه نعم عرقا لم اسمع بها من قبل. فلعلها في قاموس لم اقف عليه عند ابي اسامة. ها - 00:45:12ضَ

يقول عرقا سالم في احد يبي يغير عرقا قال فيصل ممدوح ارقا. عرقا. يعني مو فقر سالم يعني. ها. عرق لا لا هي بالالف. لكن عرقا صح كذا او في لفظ اخر - 00:45:43ضَ

ما سمعنا صوته اليوم عاصمة بردان الليلة. الحمد لله. انت شتيته جا الدرس الجاي ان شا الله بلبس مثلك شتوي انا ان شا الله. ها يلا عرقا ها يقول لو ان احدهم او لو يعلم احدهم انه يجد - 00:46:04ضَ

عرقا ايه تشكيل احسنت طيب اذا التشكيل لو ان لو يعلم احدهم انه يجد حرقا سمينا وبعضهم يقرأها عرقا وهذا لا يصح هذا لا يصح لو انه يجد عرقا سمينا. ما معنى عرق السمين - 00:46:26ضَ

يعني العظم السمين الوفير باللحم او قال مرماتين مرمتين حسنتين لشهدا العشاء مرماتين جمع مرماه وهي قطعة اللحم لو ظن انه يجد في المسجد عظم فيه لحم سمينا او يجد قطعتين من اللحم لجاء يركض الى المسجد - 00:46:55ضَ

هذا بعض الناس ما رأيكم بالذي يقيس هذه المسألة على ما يحصل عند بعض الناس اليوم يقول انهم يصفون عند ابواب الجمعيات التي توزع المال والطعام وما اشبه ذلك لو يجلسون ساعات طويلة جدا ما عندهم مشكلة - 00:47:24ضَ

ولكن اذا دخل المسجد فتأخر الامام نصف دقيقة او دقيقة بدأ يلتفت وان الامام الله يجزاه خير عطلنا الله يعطيه العافية وبدا يتضايق من المسجد هل هذا القياس صحيح او لا يا ابو احمد - 00:47:44ضَ

الظاهر مو صحيح. الظاهر مو صحيح. عليكم السلام كيف صحيح؟ ان كثير ما نقول كل الناس نقول كثير من الناس اليوم يصبر على رزق الدنيا ولكن لا يصبر على على ملازمة العبادة والطاعة. يقول لشهد العشاء هذا موجود منذ قديم الزمن وليس كثيرا ولكنه - 00:47:59ضَ

موجود والله اعلم - 00:48:18ضَ