باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نحن في درس السراج المنير في تقديم احاديث قوله صلى الله عليه وسلم ان تعلوا وتخففوا - 00:00:00ضَ

اخالف اهل الكتاب. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى. الحديث صحيح اخرجه هاء باء من رواية القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

قوله ان تعدوا اي البسوا البسوا النعال وتخففوا اي البسوا الختام جمع خف ومثناه خفان طيب وخالفوا اهل الكتاب اهل كتاب هم اليهود والنصارى. اذا يسن للمسلم ان ينتهي يلبس النعم - 00:00:40ضَ

ويتخفف يلبس الخفين. هل هذا عام او هو في الصلاة؟ الوارد انه في الصلاة فيصلي المسلم ان يلبس الخفين واذا كان عليه نعلان فانه يصلي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله - 00:01:10ضَ

نعم حديث واحد واحد ثمانية صفر. الف ومئة وثمانين. في طلعتي في نسخة الميلادي. من اين صحيح قوله وخالف اهل الكتاب مخالفة اهل الكتاب مخالفة مخالفة اهل الكتاب قد تكون واجبة. قد تكون واجبة. وقد تكون مستحبة - 00:01:40ضَ

قد تكون مستحبة. هنا الانفعال والتخفف يعني صحفين. هل هو واجب؟ او من السنة. من السنة؟ طيب. فمخالفة الكتاب قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة. طيب ولكن هل تكون مخالفة - 00:02:13ضَ

اهل الكتاب ممنوعة بمعنى محرمة او مكروهة؟ الجواب. اذا كان اهل قد وافقوا شرعا في مسألة من المسائل فاننا لا نترك شرعنا لفعل اهل الكتاب. وقال قائل كيف؟ مثلا اهل الكتاب - 00:02:43ضَ

يتركون اللحى فلا يتركونها. طيب فهل نقول ان المسلم ان يحلق لحيته مخالفة لاهل الكتاب لانهم صاروا يتركون لحاهم؟ الجواب له. لماذا؟ لان ترك اللحية افصل في شرعها يقول قائل طيب اهل الكتاب لا يصبغون لا يلونه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل على - 00:03:13ضَ

الجانب من الانصار فوجد لحام بيضاء فقال حمير وصبروا وخالفوا اهلها التغيير تغيير اللون مشهور. تغيير الكون اذا كان ابيض او الرأس مشروع الى الاحمى قبل الاصفر بالزعفران بالكتم بالحنة وما اشبه ذلك لكن الخلاف في السواد - 00:03:48ضَ

هل يكره او لا يكره؟ هل يكره او لا يكره؟ والراجح كراهته ان كان لاجل التزييف ان يزيف نفسه والتدليس ان يدنس على قوم خطب منهم مثلا فيريد ان يرى نفسه شابا وهو في الحقيقة كبير وشيخ هذا الذي يكره واما - 00:04:20ضَ

فالراجح انه يضحى يضحي طيب وعلى كل حال فتغيير الشيء هو المطلوب. على كل حال الشيب هو المطلوب ثم قال بعد ذلك حديث صحيح من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

انما مثل الذي يصلي ورأسه معقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف لاحظ يصلي والطبراني في الكبير عن ابن عباس وهو صحيح ابن عباس رأى رجلا اسمه عبدالله ابن الحارث طيب فكان - 00:05:17ضَ

يصلي رأسه يعطس. وش معنى رأسه معكوس؟ اي جمع الشعر. جمع الشعر ثم ربطه. ربطه الى الخلف معقوص الشعر فهل له ابن عباس رضي الله عنهما فلما انتهى من الصلاة - 00:05:54ضَ

عبد الله بن حادة قال ما لك ورأسي؟ يعني ما تريد من رأسي وبعد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يصلي بالمعقوس مثل الذي يصلي وهو مكتوف كيف سواه مكتوب؟ اي وضعت يداه خلف رقبته جهة الكتفين - 00:06:14ضَ

السجود فكذلك ايضا الذي يكون له سيجمع شعره ويعطسه يربطه فلا يسجد معه شعره واضح طيب لو قال قائل هل صلاته تصح الذي يصلي رأسه معكوس الصحيح ان لا تصح ولكن مع الكراهة - 00:06:44ضَ

يسأل السائل يقول لماذا صححتم صلاته؟ ولم تصححوا من لم يسجد على يديه. يقول السجود على من واجبات الصلاة. امرت ان اسجد على سبعة اعوام. وفي رواية اعضاء وفي رواية كما - 00:07:28ضَ

طيب اذا يؤخذ منه انه يكره للمسلم ان يصلي وهو معكوس الرأس يعني معقوص الشعر مجموع وملموم هذا الشعب. فلا يسجدوا معه. هذا من المكروهات ولكنه لا يبطل الصلاة بل هو من المكروهات. نعم. خاص بالرجال. على خلاف بين العلماء. هل هو خاص بالرجال او عمي في النساء والرجال - 00:07:48ضَ

والصحيح انه خاص بالرجال لماذا؟ لان المرأة مأمورة بان تستر شعرها فلو بدأ شيء لانه يعتبر من العورة. فلا يجوز ان يظهر منها في صلاتها ان لم يكن عندها اجانب - 00:08:21ضَ

الا وجهها وكفاها. طيب الحديث الذي بعده كان صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة هو حديث صحيح وهو ايضا في صحيح مسلم. طيب الخمور - 00:08:41ضَ

هي سجادة صغيرة كانت تصنع تصنع من النخل اما من الخوص او من السعي او ما اشبه ذلك وتوب في موضع السجود ليسجد عليها في جبهته وامده ويديه. ويديه طيب سجادة صغيرة. للوجه والكفين. طيب - 00:09:09ضَ

جواز وضع شيء على الارض. اذا اراد المسلم ان يصلي يجوز ان يضع شيئا على الارض يصلي عليه. واضح هذا؟ خلاف لمن كره ذلك والتابعين. وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح - 00:09:39ضَ

من طريق هشام بن عوض بن الزبير عن ابيه انه كان يكره ان يجعل بينه وبين عرشه طيب من يريد الصلاة على ولكن مع ذلك نقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم صلى على - 00:10:08ضَ

فلا حرج في ذلك. وقد جاء عن غير عروة ايضا والصواب الجواز بدون كراهة. وقال قائل الا يكره ان يصلي على شيء يشغله عن صلاته؟ الجواب؟ بلى. بلى. اذا كان - 00:10:28ضَ

سجادة وكان فيها زخارف مفروشة. وينشغل بها عن الصلاة هذه هذا يكره كان عليه الصلاة والسلام يصلي على بساط البساط الحصاد من الحصير مصنوع من سعة النخل او من خوص النخل طيب - 00:10:48ضَ

هذا الحديث معناه يغني عنه ما سبقه. وهو صلاته عليه الصلاة والسلام على الخمرة. ولكن هذا الحديث فيه زمعة ابن صالح وهو منكر الحديث. وقد اخرجه ابن اخرجه ابن ماجة ولكنه منكر الحديث فيه جمعها بن صالح هو منكر الحديث فساد ضعيف - 00:11:17ضَ

ان المعنى الصحيح واضح؟ طيب الحين انا اللي بعده كان عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيثما توجهت به فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة. طيب قال صحيح اخرجه حامي عن الامام احمد وقال يعني متفق عليه عن جابر رضي الله عنهما - 00:11:49ضَ

هذا الحديث جاء في رواية للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهم قال كان يصلي في السفر هل يصلي على الراحة؟ على خلاف. من العلماء من قال يصلي على الراحلة النافلة. في الحرم - 00:12:24ضَ

والصحيح انه لا يصلي النافلة على الراحلة في الحظر. لماذا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على واحدة في الحرم وما الذي يصلي؟ ما الذي يصلي عليه الصلاة والسلام؟ اي صلاة تصليها؟ في السفر على الواحدة - 00:12:51ضَ

واما الفريضة فانه لا يصليها على النافلة بل يجب ان يصلي يجب ان تستقبل القبلة ويصلي على الارض. اعني الف ريال. اما النافلة اما النافلة فان يجوز له ان يصليها في السنة. على الرحلة سواء كانت اتجاه القبلة. او في غيرها - 00:13:25ضَ

ابتدأ النافلة للقبلة او لغيرها فالامر بذلك واسع. اي سنة؟ نعم اي سنة حتى ثبت انه اوتر على بعيره صلى الله عليه وسلم. ثبت عنه واوتر على بعيره صلى الله عليه وسلم - 00:13:58ضَ

لو قال قائل لماذا لا يصلي في النافلة ربما يقول بعض الاركان هي نافية هي نافية ولكن لماذا لا يستطيع على الدابة؟ مثل السيارة او الدابة عموما نعم مفسدة يسقط ركن - 00:14:18ضَ

خذوها قاعدة الاصل في العبادات التوحيد هل جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه صلى النافلة في الحضر على الدابة ايش هي؟ لا ما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما قول بعضهم ان هناك عموم وخصوص. هو ورد في السفر - 00:14:55ضَ

وورد عام مطلق مثل هذا الحديث كان يصلي على راحلته حيث حيثما توجهت به فاذا اراد ان يصلي مكتوبة نزل في السقف والقبلة. قال هذا عام لماذا تخصصون؟ بفعله صلى الله عليه وسلم. بفعله انه - 00:15:25ضَ

النافلة في السفر على الدابة. هذا واحد. ثانيا انه لم يؤدي النافلة في الحظر وعلى الدابة واضح هنا؟ هذا الجواب عن هذه المسألة. طيب الذي بعده كان صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه. وهو حديث متفق عليه. وله مسلم كان يصلي في - 00:15:45ضَ

يمسون ان تصلي فيما عليك لو قال قائل ولو كانت نجسة؟ الجواب لا. لا بد ان تكون ظاهرة اذا لم يعلم انهما طاهرتان او نجستان او متنجستان بالاحرى. ما يعني الاصل فيهما - 00:16:10ضَ

الطهارة فيصلي فيهما ولا حرج ولا حرج عليهما. طيب تصلي في بيته بنعليه. هل يصلي في المسجد بنعليه؟ الجواب عن هذا ان كان هذا الرجل ممن يقتدى به في العلم والعمل كأن يكون من العلماء ويريد ان يغير السنة - 00:16:35ضَ

السنن ونظر الى نعليه فاذا هما طاهرتان نظيفتان فاراد ان يصلي بهما والناس يقبلون منه هذا فلا حرج عليها في احياء السنة هذا اولا ثانيا اذا كان المسلم من عموم - 00:17:03ضَ

طب ربما لا يعرف فاراد ان يفعل هذه السنة. وربما ترتب هذه السنة مفسدة اعظم كفتنة بعض العوام يفتنون كيف يصلي بنا ولا يقبلون منه هذا. فهنا لا نقول الغي السنة وانما نقول اجلها حتى - 00:17:23ضَ

تقبلها قلوب الناس. ويفقهون دينها يقول احدكم معنى ذلك اننا نخوة نخضع السنة لاباء عوام الناس اجرهم لا ما اخبرناها لكن من اجل ان لا نفتنهم في دينهم. هذا شيء. يقول ما الدليل؟ الدليل ان النبي - 00:17:53ضَ

الله عليه وسلم يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة بنيتها على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين يدخلون من باب ويخرجون من الباب الاخر او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

ما الذي منعه صلى الله عليه وسلم من ان يفعل هذا؟ الجواب حتى لا يفتن الناس. لا يفتنون في في دينهم. واضح ولذلك صليت مع شيخنا رحمه الله عدة سنوات الجمعة والجماعة في - 00:18:40ضَ

رحمه الله لم اره يوما من الايام يصلي بنعاله في المسجد. لماذا؟ حتى لا هذا الباب لجمعة عوام الناس. واضح هذا او لا؟ فدرء المفاسد مقدم على جلب مصالحه لكن لو صليت في بيتك صل في لو كنت في طريقك في سفر لا حرج ما دامتا طاهرتين - 00:19:00ضَ

نعم اذا الصلاة في اللحى ثبتت عن نبينا صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا طيب ركز قوله الصلاة والسلام لا غرار في صلاة ولا تسليم. هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود والحاكم عن - 00:19:30ضَ

ابي هريرة طيب وهو صحيح على شرط مسلم. صحيح. قوله لا غرار في صلاة ولا لا غرار واضحة. لكن ولا تسليم تسليم ها؟ اول تسليم ولا تسمية ممنوع البحث طيب عندك الان تختار ولا تسليم لا غرار في الصلاة ولا تسليما اول تسليم - 00:20:04ضَ

واحد يقول وهذا التسليم قيصر ولا تسليمة او لا تسليما ها؟ كيف شكله؟ بفتح وكسر. كسر؟ طيب لا غرار اول شي لا غرار وش معناها؟ لا غراب يعني لا نقص - 00:20:41ضَ

يقول قائل كيف لا تصبح؟ لاحظ اقوال العلماء الصحيح انك لا تنسى ثياب ماجد من وانت شاك فيها. هل انا نقصت فيها او لم انقص؟ يا اخوي من الصلاة يقول والله ما اعلم - 00:21:11ضَ

سورة الثلاثة العشاء او اربعة هذا الغرار ارجع وصل واكمل الصلاة وتيمن واسجد للسهو هذا واضح هذا او لا؟ هذا ما نقول به صلى الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة. ولا تسليم اذا قلت - 00:21:31ضَ

لا غرار في صلاة ولا تسليم كما قال ابن نوح فان المعنى لا تسلم على المصلي ولا ترد عليك السلام. لان التسليم الان مقطوف على الغرار المنفي المنجي واضح اما ان قلت كما قال فيصل لا غرار في صلاتي ولا تسليم ايظا الغراء - 00:21:51ضَ

لا يكون يعني نقص. والشك في التسليم. اي تسليم؟ قال بعض العلماء التسليم التسليم. اذا قال مثل مسلم السلام عليكم فتقول السلام. هذا صار يقول لا تنقص لا تنقص في التسليم بل كما قال تعالى - 00:22:21ضَ

اذا حييتم بتحية فحيوا باحسانها او ردوها فلا تنقص التسليمة واما اذا قلت على الاول لا غرار في صلاة لا تنصرف من الصلاة وان تشاك فيها. طيب ولا ما احد يسلم على احد عنده - 00:22:51ضَ

ما حكم الصلاة على المرسلين؟ فبعضهم قال من هنا لا تسلم عليه. وبعضهم قال له لو سلمت عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد على المسلم في الصلاة بالاشارة. واختلفوا في طريقة الاشارة. قال لك وانت تصلي السلام عليكم - 00:23:15ضَ

كيف تعد؟ الراجح انك تقول هكذا طبعا يعني عموما انا ابين ان الرد يكون باليمين لان هذا فعل الخير فتقول هكذا اذا قال السلام عليكم فترد هكذا باليمين باليمين بالشمال يكون مثل ما انقلب الى الراوي حتى يقول - 00:23:35ضَ

انفق نفقة حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. والصواب العكس. حتى اذا كان الشمال ما انفقت. يمينه. طيب ها؟ طيب اذا الصحيح انه يجوز ان ان يسلم على المصلين. ويرد المصلي بهذه الطريقة - 00:24:25ضَ

لكن ترى مين ارفعوا اليد؟ مرفوعا بناءا على التسجيل فقط. ولا نزل ايدي شوي نزل الكاميرا. هكذا او يصلي يرد هكذا. واضحة يرد هكذا واضح؟ نعم. زوجك الله عز وجل. طيب - 00:24:54ضَ

الذي بعده يا اخوة الحديث لا يصلين احدكم وهو عاقص شعره ولكن يشهد له الحديث الذي قبل قليل الذي اخرجه مسلم من حديث ابن عباس ما حكم عكس الرأس في الصلاة؟ مكروه. هل يبطل الصلاة - 00:25:14ضَ

الجواب لا لماذا يقرأ؟ لان الشعر ينبغي ان يسجد معه الانسان. في صلاته قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. امن في الصلاة. فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب هذا الحديث اخرجه الامام احمد والامام مالك وهو متفق عليه - 00:25:46ضَ

بمعنى انه اخرجه الجماعة حتى اربعة اخرجوها جاء في رواية يقول اذا قال احدكم في الصلاة امين وهي في الصحيحين والملائك في السماء قالت امين فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:26:16ضَ

المأموم امين والملائكة تؤمن فاذا وافق هذا التأمين التأمين تأمينا ما في السماء ايش غفر له ما تقدم من ذنبه الصغائر اما الكبائر فلا تغفر الا ايش؟ بتوبة بتوبة نصوح. ثانيا ايش؟ حج. بالحج على قول الصح. ثالثا - 00:26:42ضَ

الهجرة احسنت. الهجرة. يقول قال والاسلام نعم الاسلام يعني لا شك. واضح هذا؟ طيب من هم الملائكة الذين يؤمنون؟ هل هم الذين يتعاقبون بنا بالليل والنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ام انهم الملائكة - 00:27:15ضَ

الكرام الكاتبين يكتبون امنهم الملائكة او جميع الملائكة ايش هم ملائكة السماء ثم ملائكة السماء ليسوا الملائكة الذين معنا الدليل على ذلك وقالت الملائكة في السماء امين. واضح؟ فالصحيح انهم الملائكة الذين في السماء. طيب - 00:27:45ضَ

ما تقدم من ذنبه. يعني من الصعب الذي بعده بمعناه. وهو حديث صحيح هذا شرط الشيخين الحديث الذي بعده هو الذي ذكرته وهو اذا قال احدكم في الصلاة امين وقالت الملائكة في السماء امين. توافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب - 00:28:32ضَ

الذي بعده امنوا اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول الصحيح اخرجه ابن في السنة عن علي رضي الله عنه معناه صحيح لا شك معناه متفق عليه واذا قال ولا الضالين فقولوا - 00:28:59ضَ

معنى هذا الحديث صحيح. معناه صحيح بلا شك. طيب متى يقول المأموم امين هل يقول المأموم امين بمجرد ان يسمع الامام يقول ولا الضالين ام انه ينتظر الامام؟ ان يؤمن فيؤمن بعدها. هذا خلاف بين الصحيح - 00:29:19ضَ

انه يؤمن اذا قال الامام ولا الضالين. حتى ان بعض اهل العلم ذهب الى ان اصلا لا يؤمن. مثل الامام الذي يدعو في القلوب مثلا يقول اللهم اغفر له ما يقول امين. يقول يكفي المأموم يقول امين - 00:29:49ضَ

ولكن الصحيح الامام يؤمن والمأموم يؤمن معه اذا امن بعد قوله ولا الضالين. سواء امن الامام او لم يؤمن. فانتبه لهذه المسألة. كثير من الائمة هدانا الله واياهم متى يؤمن - 00:30:09ضَ

غالبا يتأخر جدا فيقول المؤوث الامن فاذا انتصفوا منها قال الامام بسرعة مع العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امين يمد بها صوته. وبعض الائمة يتأخر ويبالغ في - 00:30:35ضَ

فاذا انتهى المأموم من قوله امين قال الامام امين. وبعضهم يقرأها امين. ويقرأها لكن لا شك ان السنة انه بعد قوله ولا الضالين يقول امين. ويمد بها صوته الحرف الاول بالحرف اللي قبل الاخير. اللي هو الياء. احسنت. المد بالياء. او يقول - 00:30:54ضَ

كلاهما صحيح. كلاهما صحيح يمد امن لكن المد الاكثر بالمئة. المد الاكثر بالمئة. وان كان يمد ايضا بالياء امين طيب ولكن الافضل ان يمد باليه امين فتكون الياء ممدودة ويمد معه المأموم ايضا - 00:31:25ضَ

يمد معه المأمومين. امين اسم فعل الدعاء. اسم في علم دعاء. معناها اللهم استجب معناها اللهم استجب ثم قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود ليحسبونكم على السلام والتعميم هذا الحديث له شواهد تدل على ثبوته واليهود قوم اهل حسد - 00:31:45ضَ

اهل الحسد فيحسدون المسلمين. طيب على اي شيء يحسدونهم على السلام والتهميش مع بعض يحسدونهم على نعمة الاسلام والهداية. قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونه من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. طيب وقال تعالى ام يحسدون - 00:32:21ضَ

منا سأل ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتناه ملكا عظيما وغير ذلك من حسده فهم يحسدون المسلمين على كل خير. ولكن لو سألتهم ما معنى الحسد؟ وقد سبق تعريفها ما معنى الحسد؟ تأمل زواج ابنك؟ تمني - 00:32:51ضَ

زوال النعمة عن الغير هذا ناتج عن الحسد. الحسد قبلها. وهذا ناتج عن الحسد. اذا ما الحسد؟ تعريفه هل كل احترام قدرة وحسب؟ لا قد يصاب الانسان بمصيبة فيعترض على القدر لا يكون من الحسد. ما معنى الحسد - 00:33:19ضَ

ان تقول الان تمني زواج هذا ينتج عن الحسد. اذا ما الحسد الذي سبق هذا الحسد سم. ايه لا شك لكن وش معناه الحسد كيف؟ طيب تأملوا الان ساقول لكم التحرير - 00:33:44ضَ

الحسد هو كراهة ما عند الغير من الخير اذا رأيت مسلما انعم الله عز وجل عليه بنعمة دينية او دنيوية فكرهت هذه النعمة فهذا هو الحسد. الحسد اعاذنا الله واياكم من الحسد. هل يلزم من الحسد تمني - 00:34:14ضَ

ولكن تكره ان تكون لديه هذه النعمة هذا حسد هذا حسد اعاذنا الله واياكم من حسد. اذا هو كراهة ما عند الغير من الخير. طيب اليهود يكرهون ما عندنا من خير. مثل السلام. يسلم بعضنا على بعض. انت اذا مررت برجل فقلت - 00:34:42ضَ

السلام عليكم فانك تدعو الله تعالى له بالسلامة والامن والامان. في دينه ودنياه لا حب ولذلك ينبغي للمسلم ان يفرح اذا سلم عليه المسلم جاء عن احد الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم مرة عند الباب فلم يمت ثم سلم ثانية فلم يرد ثم سلم - 00:35:12ضَ

ثالثة وكان وراء الباب فلم يرد ثم فتح باب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه اراد ان يستكثر ان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه مرة مرتين وثلاث لاحظ طيب - 00:35:40ضَ

طيب يحسدوننا على السلام والتأمين. يحسدون على التأمين. لماذا يحصلون على التأمين لان التأمين التأمين هو دعاء عظيم يجمع للداعي خيري الدنيا لقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين - 00:36:00ضَ

سمعت مقولة لابن القيم ما ادري عن صحتها نعم هو لا يخلو جسد من حسد فاللئيم يبديه والكريم يخفيه نعم هذه الذكرى ابن القيم ذكرها ايضا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول ما خلا جسد من حسد. ولكن الكريم يخفيه - 00:36:30ضَ

ولا ايه يبديه؟ هذه العبارة المقصود بها ان الانسان قد يكره منة او منحة او نعمة اوتيها غيرك من الناس. لكن الكريم يخفيه يتغلب عليه ويستعيذ بالله من من هذا الحسد واللئيم يبديه يبديه اما بنظراته او بكلماته او - 00:36:50ضَ

اما الكريم فانه يتغلب عليه كما يتغلب على غيره من المعاصي. وليس المقصود ان كل انسان حاسد او حسود لا لكن قد يقع في نفس الانسان انه كره لفلان ان يكون عنده هذه النعمة فقط يستغلها في معصية الله - 00:37:20ضَ

يتعوذ بالله ويقول اللهم ارزقه خيرها واعذه من شرها. هذا المعنى والله اعلم الحين الذي بعده كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب. فهي خداج احمد وابن ماجة عن عائشة وعن ابن عمه وكذلك جاء في سنن البيهقي عن علي وعند الخطيب - 00:37:40ضَ

ايضا عن ابي امامة وغير ذلك. اصلا في المسند وصحيح مسلم. قوله كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. بام القرآن. وجاء في لفظ المسلم ايضا بفاتحة الكتاب فام القرآن وفاتحة الكتاب هي الفاتحة - 00:38:08ضَ

واما ام الكتاب فمن هذا الحديث يؤخذ انها فاتحة. وايضا جاء في القرآن بان ام الكتاب هو اللغو المحفوظ. قال تعالى وانه في ام الكتاب. لدينا العلي الحكيم القرآن الكريم. طيب. فام الكتاب تقرأ ايضا على اللوح المحفوظ. وقال تعالى - 00:38:36ضَ

يمحو الله ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب. ام الكتابة لا يتمدد فيها ما فيه لا ولا يتغير. واما المقادير والاقضية الحولية فانها قد تتغير هيكون ليلة القدر قد يتغير. يزاد في عمر انسان وينقص من عمر اخر. يظل الله عز وجل من يشاء ويهدي - 00:39:06ضَ

من يشاء اما ام الكتاب وهو لوح محفوظ لا يتبدل ولا يتغير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده كل صلاة لا يقرأ فيها كتاب فهي خداج جاء بعده بحديث من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خيال فهي خدال فهي خدال - 00:39:36ضَ

فسره بقوله صلى الله عليه وسلم غير تمام. اذا الخداج سارجع اليه. سارجع اليه خداع يعني ناقص غير تمام. اذا ما الصلاة التي تنقص اذا تركت الفاتحة اولا الصلاة والامام - 00:40:03ضَ

والصلاة وصلاة المأموم في السرية. واما في الجهرية فعلى خلاف بين العلماء والصحيح ان قراءة الامام لمن خلفه قراءة. بدليل قوله تبارك وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل - 00:40:29ضَ

انه يؤتى به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. اخرجه مسلم في الصحيح. من حديث ابي موسى عبد الله بن فيصل علي رضي الله عنه واضح هذا؟ طيب اما الذي قبله لم تحسد اليهود في شيء ما حسدونا؟ قال بثلاث - 00:40:59ضَ

او على ثلاثة هو الان تركها فراولة لانه التسليم والتأمين كتلة الرواية وقول اللهم ربنا ولك الحمد هذا الحديث فيه عبد الله ابن ميسرة اوعي هذا الرجل ضعفه ابو حاتم وضعفه ابو زرعة وضعفه الامام احمد - 00:41:22ضَ

ولكن المعنى لا بأس به بان اليهود قوم اهل الحسد يحسدون المسلمين على كل خير اتاهم الله تبارك وتعالى اياها. طيب الذي بعده لا صلاة غالبا لم يقرأ بام القرآن فصاعدا. ام القرآن هي الفاتحة. فصاعدا فاكر - 00:41:52ضَ

هل يجب على المصلي ان يقرأ سورة بعد الفاتحة من العلماء قالوا يجب عليه ان يقرأ ولو اية بعد الفاتحة. وبعضهم قال لا يجب وهذا قول اكثر وهو الصحيح ان قراءة سورة او اية بعد الفاتحة غير واجب بل هو سنة. بل هو سنة. واما في - 00:42:22ضَ

الركعة الثالثة او الثالثة والرابعة فانه سنة احيانا ان يقرأ سورة بعد الفاتحة سنة احيانا ان يقرأ سورة بعد الفاتحة وليس سنة دائمة بل في بعض الاحيان كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم - 00:42:51ضَ

انتبه الذي بعد قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا الحديث اخرجه الجماعة الامام احمد والبخاري ومسلم واهل السنة اربعة داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:43:17ضَ

ركزوا يا احبة جاء عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه هذا مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في لفظ انه صلى في بيت المقدس ثم قال لا تفعلوا عندما سمع قراءة داوود لا تفعل فانه قال لا تفعل الا - 00:43:37ضَ

فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فقال بعضهم الحديث الذي في السنن قال لا تفعل خلف الامام الجهرية الا بفاتحة الكتاب رد عليه الآخرون قالوا يا جماعة الخير الآن اتفق الحفاظ الأئمة كالسكه - 00:44:11ضَ

سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة على عدم ذكر هذه الرواية وهذه الرواية من مفرده محمد ابن اسحاق عن مكحول الشامي وكيف يقارن اذا يستحق السفياني وهذا من قبيل يعتبر انه من قبيل الشاذ. من قبيل الشاذ - 00:44:43ضَ

طيب ولذلك جاء معه اصح منه في صحيح مسلم فاذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا ام لا؟ والمسألة فيها اخذ مودة بين اهل العلم ولكن مع ذلك الذي يترجح عند جمهور اهل العلم وعنده العبد الفقير يوهمني في الرجحان والله اعلم ولست من اهل العلم وانما طويل - 00:45:09ضَ

ابحث عما يظهر من حيث الدليل. ان الراجح ان المأموم لا قراءة عليه في الصلاة والعجب ان الذين يوجبون القراءة عليهم في الصلاة الجهرية يعني على المأموم بالفاتحة يقولون لا - 00:45:39ضَ

للامام ان يسكت سفلة طويلة حتى يقرأ المأموم. اذا لماذا يقرأ المأموم؟ ولذلك ماذا قال الشيخ حسين ابن تيمية؟ قال كلمة قوية. قال القراءة خلف الامام فيما جهر به سفه تنزه عن مثله الشريعة - 00:46:02ضَ

تحريك بدون اي نعم يقول القراءة خلف الامام فيما جاء عربي سفه تنزه عن مثل الشريعة. فلا يحرك الشفتين ولا يقرأ باللسان ولا بغيره. لماذا لان الشارع الحكيم امره فلا يمكن ان يؤمر بالانصات ويؤمر بالقراءة في وقت واحد واضح هذا او لا؟ وكما قلت لكم - 00:46:22ضَ

المسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح والله اعلم ولذلك سألت بعضهم ممن يلزم نفسه فقلت له هل تخشع؟ قال والله انا عندما اقرأ لا افكر بالخشوع افكر بان اتخلص من قراءة الفاتحة - 00:46:54ضَ

حتى تصح صلاتي فقط. فقلت هل انت الان مأمور بالقراءة من اجل الخشوع والتدبر والتفكر؟ ام انك تقرأ من اجل ان وتنتهي. واضح هذا ولا؟ الجواب؟ لا شك ان الامور المسلمة خشوع. والتدبر. والتفكر - 00:47:14ضَ

والتأمل وحضور القلب وليس مأمورا بان يرفع من صلاته منها على اي حال قوله صلى الله عليه وسلم اتموا الركوع والسجود. هو الذي نفسي بيده اني لاراكم من وعلى ظهره اذا ركعتم واذا سلمتم اتموا الركوع. الامر الى الوجوه ان يكون الركوع تاما مطمئنا - 00:47:34ضَ

والسجود ان يكون التامن غير ناقص من حيث الطمأنينة ومن حيث الهيئة فوالذي نفسي بيده ايش؟ هذا ايش سماه؟ قسم هو الذي نفسي بيدي من هو الذي نفس رسولنا صلى الله عليه وسلم بيده؟ الله تبارك وتعالى هل يؤخذ منه اثبات صفة اليد - 00:48:04ضَ

هل يؤخذ منه اثبات صفة بيد الله عز وجل؟ فوالذي نفسي بيده نعم انا اتكلم هل يؤخذ منه اثبات سورة اليد؟ نعم لا شك ان قال قائل اثبتنا صفة اليد على اي كيفية امر ليس كمثله. شيء. وكل ما له من الصفات - 00:48:34ضَ

في محكم الايات. او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم. والقبول نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا بما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل. وغير تكييف ولا تمثيل هل قومنا قول ائمة الهدى قدوة بهديهم قد اهتدى. اني لاراكم هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:04ضَ

انه يراه من وراء ظهره المصلين خلفه اذا ركعتم واذا سجدتم معنى ذلك انه يرى فخر من قصر في ولذلك امرهم بالاتمام صلى الله عليه وسلم. الحديث اخرجه الامام احمد والشيخان والنسائي وغيره. عن انس عن رسول الله - 00:49:34ضَ

هل هذا الحكم مربوط او منوط بحياة النبي صلى الله عليه وسلم لا. انما الخطاب للصحابة منوط بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. هنيئا الان حي واراكم في الصلاة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ما نقول انه يرانا الان ولكن نقول يجب اتمام يجب اتمام الركوع - 00:49:58ضَ

والله اعلم ان شاء الله تعالى طيب نكمل بعض الاحاديث انا سألت الكفو في نفس الموضوع هذا قراءة الامام على الفاتحة قراءة للمأموم ولا لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب يعني علشان التنافر هذا ايه حكم عام وفيه حكم خاص صحيح الحكم العام - 00:50:28ضَ

هو قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الا تحت الكتاب. هذا عامل الامام والموعد والمأموم اذا ما سمع قراءة الامام هذا اما الخاص فان المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية - 00:50:58ضَ

يجب عليه ان ينصت. ما الدليل على هذا التخصيص؟ الدليل قوله تعالى واذا آآ قرأ القرآن تستمع الذهب وانصتوا لعلكم ترحمون. وقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر - 00:51:18ضَ

واذا قرأ فنسجد والامام ابن حنبل رحمه الله يقول هذه الاية واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول نزلت في الصلاة. يقول نزلت في الصلاة ان تنصت. واضح اخ محمد؟ نزلت يقول في الصلاة هكذا - 00:51:38ضَ

ثبت عنه رحمه الله تعالى. نعم. نعم. عند الرسول قال للصحابة لا تقرأوا اه انه قال لهم عندما قرأوا في صلاة العشاء فقال لا تفعل الا بفاتحة هذا الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقوى بها. هذا من رواية - 00:51:58ضَ

رحمه الله لا لا يحتمل تفرده يعني لا يؤخذ تفرده بمخالفة الائمة كسفيان ابن عيين ابو سفيان الثوري ومعمر بن راشد كلهم رووا هذا الحديث بدون هذه الزيادة الشاب ولابد للحديث الصحيح ان لا يكون شابا ولا معلما طيب - 00:52:28ضَ

نعم الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا ركعت فبع كفيك على ركبتك. حتى تطمئن. وعلى هذا انتبهوا لهذه المسألة الدقيقة. انت تدخل ثم تكبر لتركه تقول انا ما ادري اذا الركعة او لم ادركها. صح ولا مو صح؟ يحصل كثيرا - 00:52:58ضَ

ايه ده؟ اذا وضعت كفيك على ركبتيك فانك تكون ادرت الركعة. واذا الراكع فلما تمكنت فداك من ركبتيه قد رفع الامام حتى لو لم تراه قال سمع الله لمن حمده فتكون قد ادركته - 00:53:28ضَ

تكون قد ادركته. واذا سجدت فامكن جبهتك من الارض. اسجد على الجبهة. حتى تجد حجم الارض يعني تسجد من كل الجبهات ليس بجزء من الجبهات. الجزء الايمن او الايسر بل كل الجماعة. هذا الحديث - 00:53:48ضَ

ونقل الحافظ ابن حجر في تلخيص الحديث عن الامام البخاري انه حديث حسن هل ان شاء الله باذن الله نؤخره قليلا باذن الله. الذي بعد ان اركز معه اذا سجد احدكم فلا يمر كما يمر البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. لاحظ - 00:54:08ضَ

اول ما ينزل من البعير يطير كلا الجوابين صحيح كيف؟ لان ركبة البعير وين؟ في يده والقوائم قوائم ذات في يديها مثل البعير الخيل مثل الحمير مثل البغال مثل البقر الركب في اليدين كما ذكروا ذلك - 00:54:41ضَ

صاحب طيب اذا سند احدكم فلا يمر كما يبرك البعير. بروك البعير يكون بقوة وشدة او يكون بقوة اذا هذا هو المطلوب. لا يقول كما يمر البعير. ولكن وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث - 00:55:14ضَ

في حديث وائل ابن وائل ابن حجر حجر وابي حجر رضي الله عنه وليضع ركبتيه قبل يديه تفضل عندها اختلف العلماء ايهما اصل وضع اليدين كما في حديث ابي هريرة - 00:55:51ضَ

قالوا نرجع الى الاثار لعلنا نجد شيئا فيها فوجدوا ان ابن عمر يقدم يدريه على ركبته. ووجدوا ان عمر رضي الله عنهم جميعا يقدم ركبتيه قبليه. اذا ورد هذا عن السلف هذا هو هذا. اذا من يترجى؟ اولا - 00:56:11ضَ

وليضع يديه على ركبتيه هذه الرواية ضعيفة وكذلك ايضا وليضع ركبتيه قبل البعير البعير يبرك. انتم قلتم الان يقدم يديه. فقلت انا ركبتاه فقلت في يديه. اذا يقدم ركبته ولكن - 00:56:41ضَ

تبقى هيئة البرير اذا اراد ان يبرك. اذا اراد ان يمرك اياكم فيصل بارك الله فيه قائما امامكم الان. فيصل يريد منك ان ان السجود الان على اليدين انظروا اليه. يريد ان ينزل الان على اليدين - 00:57:06ضَ

طيب لاحظتم؟ كيف طيب قم انزل الان على ركبتك واضح؟ لو سألتكم كل واحد منكم ما هي التي تشبه نزول البعير ونزلها قيصر. الاولى او الثانية. الاولى لا انا ما اتكلم الان عن الشرح اتكلم عن الكيفية. الاولى. الاولى او الثانية - 00:57:35ضَ

الاولى عندما قدم يديه ونزل ثم نزل بركبته يعني نزل مقدم جسدي ثم بعد ذلك نزل مؤخرا ركبتان او عندما نزل بركبتيه ثم يديه ايهما التي تشبه هيئة الذعير؟ الحالة الاولى؟ نعم. عندما قدم يديه على ركبتيه. هذا هو الاقرب. هذا هو الافضل - 00:58:24ضَ

ولذلك انقدح في نفس التساؤل في هذا الحديث. لو قلنا اذا سجد احدكم فلا يموت كما يموت البعير طيب وافترضنا صحة هذه الرواية وليضع يديه قبل ركبتيه. لاجل يخالف من؟ البيت. يخالف البيت - 00:58:54ضَ

طيب وليضع يديه قبل ركبتيه. سنقول فان البعير يضع ركبتيه قبل يديه. اذا صح هذا الكلام ما يصح. ما يصح. ما يصح. الان يقول وليضع يديه قبل ركبتيه. فلو اردت ان تكمل. لماذا؟ تقول لان - 00:59:14ضَ

ايش؟ عكس الحديث ركبتيه قبل هل يصح هذا الكلام ما يصح ما يصح حتى لو قلنا بان الركبتين في اليدين ما يصح ان قبل اليدين طريقة النوم. اذا تنزل قبل قبل المؤخرة وجلست قبل رجليه. قبل رجليه واضح هذا - 00:59:34ضَ

وعلى كل حال لو قدم يديه او ركبتيه الامر واسع في هذا في اصح اقوال العلماء بل قل يجوز الركبتين واليدين. وتنظر الى الارفف والايسر لك. ومع ذلك ومع الى ظهر السنة النزول على الركبتين قبل لا اليدين وهو قول جمهور العلماء وذهب - 01:00:02ضَ

والاوزاعي وبعض اصحاب الحديث ورواية عن احمد بتقديم ركبتي والله اعلم. نقف عند هذا ان شاء الله تفضل حكم الصلاة على اللباد المرتفع الذي يوضع تحت السجاد حكم الصلاة على ما يروى تحت السجاد وما اشبه ذلك يرفع يرفع لا حرج فيه لا حرج فيه - 01:00:32ضَ

متساوية لا حرج فيه. لكن لا يجعل كان السجود ارفع من مكان الجلوس. مستوية او غير مفروشة تكون مستوية. لا حرج عليه في هذا. والله اعلم. تفضلوا يا اخواني المشاهدين. نعم. بعض - 01:01:02ضَ

يضع اشياء طين او قطعة قماش او شيء مخصص للسجن ترى الذي يضع طيب او قماش من الرافظة هؤلاء طيب اي نعم او شيء مخصص هل يستقيم الظل والعود اعوج؟ هل استقيموا الظل؟ اذا كانت صلاتهم الاساس مخالفة - 01:01:22ضَ

مطهرة مخالفة للكتاب والسنة. كربلاء كرب او بلاء او يضع مؤمن نسأل الله ان يهديهم. وان يثبتنا واياكم على السنة. شيء يا شيخ مكان السجود مثلا له صفحة معينة يضعها بالنسبة - 01:02:08ضَ

شيء في مكان السجود. اذا كان يتقي به شدة الحرق او شدة البرد او ما اشبه ذلك لا حرج. اما ان كان يريد ان يخصص او ان يصلي على حصير او على سجاد او يريد ان يخصص مكان السجود - 01:02:36ضَ

شيء والله اعلم - 01:02:56ضَ