باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. وقفنا على قوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد فليعتذر. ولا يفترش لرعيه افتراش التنفس - 00:00:00ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد كما قال والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والضياء كانت المختارة بن جابر وسنده جيد على الشرق المسلم. سند جيد على شرف مسلم. اذا سجد احدكم فلا - 00:00:30ضَ

يعتذر في سجوده. فمن اعتداله سلوكه؟ الاعتدال في هو ان تضع كفيه وترفع المرفقيه هذا هو اعتداء في السجود. رقم الحديث الف ومئتين وواحد. وعليكم السلام. فتضع كفيك او تضع الجبهة بين - 00:00:50ضَ

وترفع المرفق بينهم. عن الارض. واما الافتراش بان يضع كفيه ويقع ساعديه. يضع ساعديه على الارض. وهذا الافتراش. هو افتراش الكذب فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نهى عنه النبي - 00:01:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم اولا لانه تشبه بحيوان النجس وهو الكذب لان هذا فيه كسل. فيه كسل. اذا وضع كفيه وساعديه يعني - 00:02:00ضَ

هذا فيه كسل. يذهب بالخشوع. يذهب بالخشوع ولذلك تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مشابهة الحيوانات. مثل الكريم طيب كذلك ايضا نهى عن اطعام كما سيأتي كاطعام الكلب - 00:02:30ضَ

ما عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بين عليه الصلاة والسلام فيما مر معنا ان الذي يرفع قبل الايمان يحول او يجب عليه ان يخشى الله تعالى ان يحول رأسه او صورته صورة حمار - 00:03:01ضَ

وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يذبح الرجل كتذبيح ويعتبر في الاسناد لما تمكن في الوقت لانه في اسناده وقال بعض اهل اللغة قالوا ليس ان يذبح بالمعجمة بل بالدال المبهمة - 00:03:25ضَ

بدون نقد ان يذبح كتذبيح الحمار. التذبيح هو ان يطأطئ برأسه مذهب الركوع يركع جدا ربما نظر الى الى قدمه. هذا منهي عنه كما سيأتي ان شاء الله في صفة الركوع باذن الله. ثم قال - 00:03:55ضَ

اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراء وجهه وكفاه وركبتاه وقديه اخرجه للامام احمد ومسلم والاربعة عن العباس طيب او اذا سجد العبد احاديث صحيح. سجد معه سبعة اغراب. هذه اللفظة ليست - 00:04:24ضَ

بل في صحيح مسلم سبعة اعظم سبعة اعظم طيب وفيه ايضا سبعة اطراف يعني في صحيح مسلم. واما اراء فهي لفظ الامام احمد في المسند قوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد العبد سجد معه سبعة - 00:04:54ضَ

الاعراب جمع ارب. جمع ارب والمعنى انه يسجد معه سبعة اعوام. الاعوام هي الاعوام والاعمى. لماذا في الصلاة الصلاة والسلام. اسرع بقوله وجهه. نعم. وكفى وركبتاه طيب جاء في صحيح البخاري الجبهة والانف - 00:05:26ضَ

هل يعتبرني واحدا؟ ايش؟ نعم. يجب عليه ان يسجد على الجبهة والانف لقد قال اذا قمنا الجبهة والانف والكفان والركبتان والقدمان صارت ثمانية ايش؟ الوجه الوجه نقول الجبهة والان تعتبر واحد تعتبر يعتبران واحدا - 00:06:02ضَ

هذا شيء؟ الشيء الثاني لو سألت عن اللغة ما الفرق بين الجبهة والجبين؟ ومعنى الليلة ابو شاهد الجبهة والجبين الفرق بينهم الكلمة قبلها ايش؟ اللفظ. يختلف يختلف. طيب. مفهوم محمد نعم - 00:06:34ضَ

الحين جاك واحد قال فرقني فرق لي بين الجبهة والجبين. وش تقول الصلة؟ كذا اول شيء الجبهة هي في المنتصف. والجبينة والجميلة ان اطراف الوجه هذا الجبين وهذا جبين والوسط هذا هو جبان طيب - 00:07:21ضَ

هذا واجب. وعليكم السلام. السجود. والسجود على الانف واجب ركزوا الان تسجد على سبع دعوات اجابتها انت واحد الركبتين والكفين والقدمين طيب اسألكم سؤال هذا الحكم واجب. فلو علم المسلم هذا الحكم ولكنه لم يفعل يعني رفع - 00:07:55ضَ

او رفع رجليه بطلت صلاته. او رفع وجهه بطلت صحيح. ولكن لو انه سجد على الجبهة والانف هذا صحيح لو سددت الجبهة ورفع الانف. هل تصح الصلاة او لا؟ قولان للعلماء - 00:08:35ضَ

لا تصح ومنهم من قال انتم تقولون هما عضو واحد قلنا له نعم فاذا هو مسيء ومحبط لكن ما تبطل الصالحين يا رب العالمين هو مخطوب مسيء القصر ثم سألنا هو سؤال - 00:09:02ضَ

لو سجد عن كفيه الصلاة صحيحة. طيب لو سجد على الكفين مع رفع الاصابع صحيح؟ الجواب لا. لا يجوز له ان يفعل هذا. لو فعل. على قول على قول وقول اكثر العلماء لا تفطر. لو سجد على الاصابع بهذه الطريقة. ولم يضع - 00:09:22ضَ

بطن الارواح هل تقل؟ على قوله الصحيح انه اذا سجد لله الراجح ان صلاته صحيحة ان سجدت بكفين ولكنه قد رفع الاصابع هو مسيء وصلاته صحيحة لو سجد على الجبهة رفع الالف صلاته صحيحة. ولكن - 00:09:54ضَ

وامسي يقال له يخشى عليك من من بطلان الصلاة على قول بعض اهل العلم وهذا قول اكثر السلف والخلف. رضي الله عنهم طيب اذا ما حكم السجود على الاعضاء السبعة؟ هو واجب. واجب على كل قادة. القادر يجب عليه - 00:10:32ضَ

ان يسجد على اعضائه السبعة. ان لم يستطع ان لم يستطع الواجب يسقط بالعجز عنه مثل كانت يده مكسورة وعليها كبيرة ومنع من ان يضعها لهم فسجد بيد واحدة لا حرج عليه - 00:10:58ضَ

لماذا؟ للضرورة هذا ما يتعلق بالسجود على الاعضاء السبعة. طيب العيد الذي سبق بيانه وهو اذا سجدت فظع كفيك وارفع من ثقيه شيخ سامي في بعظ كراسي حاليا يجي امامها زي المسند او شي يعني ان المصلي يضع جبهة على احسنت هل هذي - 00:11:24ضَ

منتشرة فعلا صحيح صحيح يقول الان ما دام الانسان يتمكن على السجود على الاقل يأتي بعضهم ويجتهد في صناعة الكرسي وتكون معه مثل التكاية فاذا ابغى نسجد ويسجد عليها. وبعض كبار السن في البيت يضع مكة امامه مثلا ويسجد عليها. هذا ليس من السنة في شيء - 00:11:57ضَ

بل هو مخالف للسنة. هو مخالف للسنة. ولا يصح هذا الفعل. يجب ان يبين لهم ان هذا مخالف اذا ما هي السنة؟ السنة ان يوم الايمان ويجعل السجود افضل من الركوع. اما اجتهادات بعض الناس - 00:12:27ضَ

وعلى هذا يستطيع المسلم وجب عليه طيب لو كان في طريق واراد ان يصلي الفريضة فنزل واذا هناك مطر او مطر هل يفسد عن المطر؟ الماء او لا يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

انه رأى ليلته ليلة بالفعل سجد صلى الله عليه وسلم احسنت فان كان قادرا ان يسجد على الماء بدون ضرر وجب عليه وان قال انا سجدت الرماة لا يعود مرة اخرى بسبب ما - 00:13:27ضَ

نقول لا لا تسجد لا ضرر ولا ضرار فاتقوا الله اني استطعتم. طيب والطير هما الطير هما يكون اهون فاحيانا يكون كثير ما هذا الوحل فيشق على المسلم ان يسجد عليه. واحيانا لا يكون فيه - 00:13:47ضَ

نوع من فيستطيع السجود عليه ويكون له اثار وهنا يسجد اذا استطاع ان يأتي بالوالد واضح هذا؟ طيب قوله في الحديث الذي بعدها اذا صلى احدكم فليصم ركوعه الاتمام ان يأتي به بطمأنينة ويأتي - 00:14:07ضَ

كما سيأتي ان شاء الله ولن ينظر في سجوده. يعني ما يستعجل في السجود. والاطمئنان. فانما مثل ذلك مثل تقول متى ومثل وهذا كان في قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:14:34ضَ

معناها ليس كمدني. والمثل والمثل معناه الوصف. والصفة بدليل قوله جل وعلا وله المثل الاعلى. وقوله ولله المثل الاعلى. طيب هذا بالنسبة فانه مثل ذلك ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بالذي لا يتم ركوعه وينظر سجوده - 00:15:01ضَ

كمثل جائع يأكل التمرة والتمرتين فماذا يغنيان عنه؟ يقول المؤلف او المحقق حسن اخذه تمام يعني في فوائده واخرجه من ساتر يعني في تاريخ دمشق عن ابي عبد الله الاشعري - 00:15:41ضَ

فيه اكثر من عدة هذا الحديث. وان كان معناه صحيحا تشهد له الادلة. ولكن السلف فيه اضافة. فيه اولا الوليد ابن مسلم مدلس وقد عنعنن ولم يصرح بالتحديث. وفيه ايضا - 00:16:05ضَ

من يقال له ابو صالح الاشعري وهذا يكاد لا يعرف يقال له الاردني لكن لا يعرف. ويروي هو عن ابي عبد الله الاشعري ابو عبد الله الصحيح انه وان لم يعرف اسمه ما لا ابو صالح الاشعري ولا - 00:16:25ضَ

الذي روى عنه ابو صالح وهو ابو عبد الله الاشعري. لا تعرض اسماؤهم. كما قال ذلك الحافظ الامام ابو زرعة الرازي رحمه الله. كذلك ايضا لما سئل ابو عبد عن من رويت هذا؟ قال رويته عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر منهم خالد ابن الوليد ويزيد ابن - 00:16:55ضَ

سفيان وشرحبيل ابن حسن وغيره. والمعنى الصحيح المعنى صحيح. وهو ان الذي يسرق الصلاة فلا يطمئن في الركوع ولا في السجود كالذي يأكل بمعنى ان الصلاة المسروقة التي لا يتم ركوعها ولا سجودها - 00:17:25ضَ

معنى ذلك انها لا تغني عن صاحبها. نسأل الله العافية والسلامة ان المسلم اذا اتى بها كاملا فانها تقول حفظك الله كما حفظتها واذا لم يأتي بها قائمة كاملة فانها تقول ضيعت الله كما ضيعتني. طيب - 00:17:55ضَ

الحديث الذي بعدها قوله عليه الصلاة والسلام اسرق الناس الذي يسرق صلاته. اسرع وش يسمى هذا؟ ابو براء اسلوب اسلوب آآ لا مو اسلوب اسرق سارق امر ماشي السلام عليكم - 00:18:22ضَ

الناس لا اسرع الناس يسمى وصف لا ابو عبد العزيز متى لم ينفع الملقن ولا الملقن طيب يسمى هذا عند اهل العلم اسم تفظيل تفظيل تفضل بين الشيعيين فاسرقوا الناس هناك - 00:19:02ضَ

من يسرق طيب هذا وهذه يسرق متاعا ولكن يعني اشدهم سرقة. اشدهم سرقة من هم؟ الذي يسرق صلاته لماذا اشدهم سرقة الذي يسرق صلاته خطف الشير بسرعة اه لا لماذا اسرق الناس؟ هو الذي يسرق صلاته. لان - 00:19:52ضَ

لان سرقة الصلاة هذا يتعلق بالدين. ما يتعلق بالدين. واما سرقة شيء من الدنيا. هذا وان كانت كبيرة من كبائر الذنوب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السائق - 00:20:28ضَ

يسرق البيضة فتقطع يده. ملعون يلعنه النبي صلى الله عليه وسلم. ويخبر ان الله تعالى لعنة يعني وهي بيضاء بعضهم يقول البيضة هي بيضة الحديد والصغ منها بيضة معروفة بيضة الدجاج - 00:20:48ضَ

فهو ملعون اذا اشد الناس سرقة هو الذي صلاته لان الصلاة اعظم اركان الدين بعده بعد الشهادتين طيب ويذكر الاخوة هنا عندما اه حصل لهم زيارة المكتبة في اه البيت يذكر - 00:21:08ضَ

اني قلت لهم اذا اراد نقلته عن بعظ آآ مشايخنا من الاعمام رحمة الله عليهم انه قال اذا اردت ان تعرف الخشوع في الصلاة فانظر الى صلاتك امام الناس والى صلاتك لوحدك - 00:21:36ضَ

فان كنت تخشع امام الناس وتخشع لوحدك فانت صادق في الخشوع. واما ان كنت تخشع امام الناس واما لوحدك فلا فان خشوعك يحتاج الى خشوع ويحتاج الى مراجعة. لان خشوعك الاول قد يكون متكلفا امام الناس. وحظر قلبك امام الناس. اما اذا كنت بينك - 00:21:56ضَ

وبين الله فلم يحفظ عنه فان خشوعك هذا خشوع وخشوع ضعيف. من هو الذي يسوق صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. هذا ثم قال وابخل الناس من بخل بالسلام - 00:22:21ضَ

اما خلال السنة نقف وقفات اولا لا يتم ركوع ولا السجود هذا يسوق الصلاة كذلك الذي لا يتم القيام كذلك الذي لا يتم التشهد سائق الصلاة كذلك الذي لا يتم الجلوس بين السجدتين - 00:22:43ضَ

سائقون الصلاة فالناس في سرقة الصلاة بين مستقل ومستعمر. منهم من يكثر من السرقة ومنهم من يستقيم. يعني قليل ومنهم من لا يكون عنده باذن الله وهم الخاشعون. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين - 00:23:03ضَ

لا يمكن ركوعها ولا سجودها. طيب ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ واقم الصلاة اي اهت بها قائمة يعني مستقيمة. معنى ذلك انك ان اتيت بها قائمة مستقيمة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:23:33ضَ

يقول بعض المسلمين نرى كثيرا من المصلين يخرج من صلاة الجمعة والجماعة ويعود الى ما كان عليه. بعضهم يخرج من الصلاة الجمعة مباشرة ندخن لماذا لم تنهه صلاته عن هذا المنكر؟ لماذا؟ لانه لم يأتي بها - 00:23:53ضَ

لما تيجي ولو اتى بها قائمة لتبدلت حال. ولتغيرت حاله الى الاخ والواحد هل نراجع صلاتنا؟ لنراجع صلاتنا هل نحن نأتي بها قائمة مستقيمة كما قال الله تعالى او نأتي بها وفيها سرقة وفيها خلل وفيها غير ذلك مما لا يرضاه الله تبارك وتعالى - 00:24:15ضَ

ثم قال وادخل الناس من بخل بالسلام لماذا صار ابخل الناس ابخل الناس ها؟ نعم. اسم تفظيل؟ ابخل الناس يعني اشد الناس بخلا من بخل بالسلام كيف يبقى بالسلام اما انه لا يبتدأ السلام او لا يرد السلام. كلاهما بخيل. طيب السلام من - 00:24:45ضَ

ولذلك ما يجوز ان نقول اللهم انت السلام واليك السلام او وعليك السلام لان الله تعالى هو يعني السلام من حق المسلم على المسلم. من حق المسلم على المسلم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم من المسلم خمس تلويه ست قال اذا لقيتهم وسلم عليه - 00:25:20ضَ

كذلك ايضا اهل الجنة اذا دخلوا الجنة فان تحيتهم فيما بينهم السلام لا يسمعون فيها لا تأثيرها الا قيمة سلام وسلام. كذلك ايضا الملائكة يسلمون على اهل الجنة الله يجعلنا واياكم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما - 00:25:54ضَ

كذلك ايضا رب العالمين يسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم. رحيم. الله عز وجل يسلم عليه. فاذا سلم عليه قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. طيب اذا قلت للانسان انت الان السلام عليكم حكم السلامة - 00:26:27ضَ

اذا كانوا جماعة فانهم قرب كفاية ان يسلم احد واذا كانوا جماعة فرض كفاية انه لا احد لكن اذا كان واحد رجل واحد مر برجل واحد ما حكم السلام؟ الراجح انه قر عين - 00:26:56ضَ

يجب عليه ان يسلم بحسب قدرته فيقول السلام عليكم هذا اقل الواجب و كثير لكن الادلة مرة احد الاخوة مرة من المرات من معارفي والتقيته في نفس الساعة وكان متضايقا جدا - 00:27:16ضَ

لما كنا ندرس عند الشيخ رحمه الله ما الذي قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله؟ قال اخرج من الى مكان اخر يقول فسألته قال لماذا تمر ولا تسلم؟ نحن جماعة جالسون في المكتبة مكتبة السكن ولم تسلم - 00:27:43ضَ

فقال سلمت فقال الشيخ ما سمعناك سلمت. ولا يسمع احد الاخوة. الشاهد من هذا الكلام ان الشيخ عفا عنه رحمه الله وبين له وجوب السلام على خاصة على الموصومين بالصلاح واهل العلم - 00:28:06ضَ

حتى يكونوا قدوة صالحة لغيره من المسلمين معنى السلام لو قال لك مسلم السلام عليكم ما معناها؟ اليوم المعنى ان يدعو هو الان يدعو لك بالسلامة والامن والامان في اي شيء في دينك ودنياك واخرتك. ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ يا ايها الذين - 00:28:26ضَ

صلوا عليه وسلموا تسليما على من؟ على نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب فانت تدعو فاذا قال وعليكم السلام وهذا هو الافضل ما الفرق بين عليكم السلام؟ ورجعت وعليكم السلام وهو الافضل. ايش؟ ها - 00:29:01ضَ

الو تبحث ولا تجاوب الحين وعليكم السلام وعليكم اكيد لكن المعنى كلام زيادة المبنى زيادة في المعنى. نعم فقال السلام عليكم. فقلتم عليكم السلام. وقال وعليكم السلام. فقال انتم يا من قلتم وعليكم افضل - 00:29:26ضَ

ليس توكيد الجمع يعني تشمل السلام عليه وعلى الملائكة. كيف؟ على الملائكة اللي معي انت. لا لا هو سلم الان وجلس. فقال بعضكم وعليكم السلام وقال بعضهم عليكم السلام. فقال من قال وعليكم السلام افضل. لماذا - 00:30:00ضَ

من نفس اللفظ او انه زيادة يعني في الحديث ورد عن الاحاديث ورد عليكم وعليكم العفو وعليكم. لماذا؟ قال العلماء لانه يقول وعليكم معنى ذلك علينا وعليكم السلام. هذا المعنى. انت الان قلت السلام عليكم؟ فقال نعم. معنى ذلك علينا وعليكم السلام - 00:30:31ضَ

وانا ارد عليك التحية. والله تعالى يقول واذا احييكم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها واضح؟ قول وعليكم السلام معناها علينا وعليكم السلام ولذلك ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:04ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. طيب هذا شيء كذلك ايضا افضل السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم سلام ورحمة الله عشر وبركاته عشر - 00:31:24ضَ

يأتي الرواية انها تكون في الرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته لكنها ضعيفة زيادة ومغفرته وعيفا. ما رأيكم بمن يقول السلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هذه اذا قيلت بعض الاحيان لا حرج. اما انها تستبدل تحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:51ضَ

بانه لا يقول الا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. هذا هجر للسنة الصحيحة هذا شيء الان اسم النبي وصف النبي والرسول واسمه محمد صلى الله عليه وسلم صح؟ بعضهم يستبدل هذا فيقول - 00:32:25ضَ

ذهب المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال المصطفى صلى الله عليه وسلم. صلوا وسلموا على المصطفى. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا وان كان من اوصافه المصطفى وانه ان ذهب من المصطفين الاخيار - 00:32:48ضَ

ولكن لماذا تهجر الاسم المذكور في القرآن القرآن والسنة وتستبدله بايش؟ تستبدله بوصف بوصف لم يكثر ذكر له القرآن ولا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ طيب قيل للامام احمد رحمه الله هل اسلم عليه - 00:33:08ضَ

قال له قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ تحاببتم افشوا ولا محبة بيننا وبين من يشرك بالله وبين من يشرك بالله عز وجل. فقال قائل اذا سلم علي قال - 00:33:47ضَ

السلام عليكم. ارد عليكم. الدليل واذا بتحية منها اوردتوها. السلام على من اتبع الهدى احسنتم. السلام على من اتبعه الان. هذه تقال للكفار الواضح كفرا ثانيا اذا كنت ترجو ان تدعو هذا المبتدع كالرافظي مثلا او غيره فانك - 00:34:07ضَ

بالسلام الشرعي ولا حرج. تقول السلام عليكم وتبدأ بدعوته. اما الكافر الاصلي فلا تقول السلام عليكم انا عندي عامل او زميل في العمل وهو نصراني. هل اسلم عليه؟ نقول لا لا تسلم لكن ان سلم رد عليه - 00:34:37ضَ

كذلك ايها صحة تبدأه بتحية غير السلام. فتقول مثلا صباح الخير مساء الخير. كيف الحال وما اشبه ذلك. لكن لا تبدأ الكفار الاصليين في السنة. هندوس. نعم القول السلام على من اتبع الهدى. السلام عليكم. اذا اذا قال السلام عليكم الهندوسي وغيره فقولوا عليكم السلام او عليكم السلام - 00:34:57ضَ

طيب اذا لم يبتدئ وارد ان تبدأه فانك تبدأه بتحية غير السلام عليكم السلام على من اتبع الهدى او صباح الخير مساء الخير وما اشبه ذلك. واحرص على دعوته لعل الله ان يهديه. هذا الحديث يقول - 00:35:27ضَ

عن عبد الله ابن وفيه زيد ابن طيب هو صدوق لكنه ربما اخطأ طيب ولكن مع ذلك ففي الحديث شواهد تقويه الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود. مر معنا قبل قليل. ولا يبصق احدكم براعيه انبساط الكذب. هذا الحديث - 00:35:47ضَ

اخرجه الجماعة وهم الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم والاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق شعبة من الحجاج عن قتادة ابن دعامة عن انس رضي الله عنه عن النبي - 00:36:30ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب اعتدلوا في السجود مرة معنا قبل قليل. ولا يبصر احدكم برعيه انبساط الكذب. مر معنا البساط الانبساط هو الفراش يضع الكفين ويضع معهما الساعدين هذا هو من يصورنا؟ ابو جرار - 00:36:50ضَ

احسن هذا الافتراش هذا الفتراش مكروه. هذا الفراش مكروه حكم الافتراش والانبساط مكسور طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اعطوا كل سورة حرها من الركوع والسجود طيب - 00:37:29ضَ

وفي رواية او خلاف اعطي كل سورة حافظها ان الركوع والسجود. وش معنى هذا؟ قال بعض العلماء الحديث فهو اشد من اسناده صحيح صحيح يعني في المصنف عثمان ابن ابي شيبة رحمه الله اعطي كل سورة حقة يعني انت الان قرأت سورة - 00:38:01ضَ

قرأت سورة فاعطها حظها من الركوع والسجود. بمعنى انك تجعل الركوع والسجود قريبا من القراءة. عقوله قريب من القراءة. هذا قول وقال بعض العلماء اعطي كل سورة السجود يعني لا تقرأ الا سورة واحدة. في الصلاة - 00:38:30ضَ

بمعنى في الركعة الواحدة تقرأ سورة بعد الفاتحة. فتعطيها حظها من الركوع ولا تعطيها ولا تقرأ سورة في الركعة الواحدة. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه قرأ - 00:39:00ضَ

في الفريضة. اكثر من سورة في الركعة الواحدة بعد الفاتحة سورة الاية في الركعة الاولى بعد الفاتحة مثلا في صلاة الجمعة ما يقرأ سورتين في الركعة الواحدة ما حكم قراءة سورتين في ركعة واحدة في الفريضة؟ في النافلة جائز ولا حاج كما ثبت عن - 00:39:21ضَ

صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قرأ في ركعة بعد الفاتحة البقرة والنساء وال عليه الصلاة والسلام ولكن في الفريضة الصحيح الجواز ولكنه ليس من السنة. يأتي قائل ويقول - 00:39:54ضَ

الم يرفع امر رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم قوما وكان يصلي بهم فاذا من قراءة السورة قرأ بعدها سورة قل هو الله احد فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حملك على هذا؟ قال لانها صفة الرحمن وانا احبها. قال فان الله احبك - 00:40:18ضَ

لانه حب سورة الاخلاص لانها صفة محمد قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو ما الاجابة عن هذا؟ قالوا هذا اقرار من النبي صلى الله - 00:40:44ضَ

وليست مشروعية صلى الله عليه وسلم. فالصحيح ان الفريضة لا يشرع ان تقرأ فيها اكثر من سورة بعد الفاتحة في الركعة الواحدة. بل تقرأ سورة واحدة في الركعة الواحدة. طيب - 00:41:04ضَ

الحديث الذي بعده قوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد يقول اخرجه النزار عن المسعود هذا الاسناد فيه مروان ابن سعد وهو لين حديث ولكن - 00:41:24ضَ

يكفي ما جاء بعده صحيح عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه فاكثروا الدعاء. طيب. السجود هيئة تواضع او هيئة ترفع لا شك تواضع ماذا يقول عليه الصلاة والسلام؟ ما تواضع عبد الله الا - 00:41:52ضَ

وجاء في رواية من تواضع لله رفعه الله عز وجل انه تواضع لله التواضع من افضل الصفات التي يتصف بها المسلم. يتواضع الكبير ويتواضع والتواضع للقريب. ويتواضع للبعيد. يتواضع للجميع. قال الله تعالى تلك الدار - 00:42:22ضَ

الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين طيب فاذا سجد العبد لله عز وجل فانه يكون قريبا من الله. فليكثر من الدعاء - 00:42:56ضَ

يقول انا دعوت كثيرا في السجود ما استجاب الله دعائي. لا تعجل. لا تعجل. لقوله صلى الله عليه وصلنا انكم استجابوا لاحدكم ما لم يعجله. لا تعجل انت ادع الله تعالى وابشر بالاجابة. او - 00:43:16ضَ

ابشر بصاحب السوء. او ابشر بان الله تعالى سيددخر لك هذه الدعوة يوم القيامة. لن يضيع من دعائك شيء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا قرب مكان او القرب معنوي؟ الجواب نقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:38ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لماذا الان تريد انت الان ان تقيد شيئا؟ اطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بل هو قرب والله تعالى قريب واذا - 00:44:03ضَ

سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. لما رفع الصحابة اصواتهم بالتكبير والذكر وكانوا في سفر قال ايها الناس ارفعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم. انكم ما تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا بصيرا - 00:44:27ضَ

اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الله تعالى قريب. طيب بعيدا كل ما تكون في السجود فانت قريب. اذا اكثر من الدعاء. باي شيء؟ اكثر من الدعاء بما شئت من خير الدنيا - 00:44:47ضَ

لكن لا تدعوا باثم ولا قطيعة رحم لانها لا تستجاب. لا تستجاب عند الله عز وجل الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اقيموا الركوع والسجود. يعني اتوا بها قائمة - 00:45:07ضَ

اطمئنان وهيئة تكون على ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي فوالله هذه الفرق تسمى عند العلماء ما اطيل عليكم تسمى تفريعية يعني الان انا امركم باقامة وقوع السجود. لانه يتفرع على هذا اني اراكم. من - 00:45:26ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا ركعتم واذا سجدتم. هذا متفق عليه ومعناه انه لو لو يتم احدكم ركوعه او سجوده فاني اراه. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:00ضَ

انه يرى من وراءه. انه يرى من الله. يقول قائل الان مات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول اخر ما دام انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز للامام ان يقول هذا؟ يقول - 00:46:20ضَ

اني اراه. هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد بعده حتى الصحابة رضوان الله عليهم. كذلك ايضا قائل الان الامام يقول او يقول اقم هل يقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاراكم - 00:46:50ضَ

اراكم امامي او اذا ركعتم وسجدتم نقول لا لا يقول هذا لانه غير مشروع ان يقال طيب الذي بعده امر ابن ادم ان يسجد على سبعة اعظم اعظم جمع احسنت طيب هذه الاعظم الجملة - 00:47:20ضَ

يقال اعظم عن الجبهة عظامها كثيرا. اليدان يقال لليد عوض وفي الحقيقة فيها لكن هذا بالجملة. الامر ان في الصلاة هذا للوجوب. الامر يقتضي ايش؟ الوجود الا انصرف من الصالح. اخرجه الطبراني عن ابن عباس وهو حديث صحيح. الذي بعده - 00:47:50ضَ

امرت ان اسجد على سبعة اعوام على الجبهة واليدين واليدين والركبتين واطراف القدمين هذا كله ما هو معنا ولا نكفت اذكياء ولا الشعب كابتن في الشعر والشعب بعض الناس اذا اراد ان يسجد يجمع ثيابه كلها - 00:48:20ضَ

وادخلها بين فخذيه او بين رجليه هذا مكروه دعها تسجد معك كذلك الشعر طويل واذا سجد نزل شعره على فيرفع الشعر او مثل ما صح ان يدخل الشعر يرجع حتى ما ينزل الشعر لا وخله ينزل خله يسجد معك خله ينزل معك - 00:48:54ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمعنى ولا نكفت اي لا نجمع. ولا نكف الثياب يقول قائل طيب انا اصلي الان وعلي كبير يسمونها المشلح تريدها المسألة هذي؟ الحمد لله - 00:49:23ضَ

انت امام لا تكلف يعني لا تجمع يسجد معك طيب اذا كنت بجوار احد يتضايق او هذا لانه ينبغي لك ان تجمعه للامام ولا تجمعه الى داخل الجسد. تجمعه الى حتى لا تضيق على غيرك المكان. ولما كنت طالبا في - 00:49:43ضَ

الاحاديث التي اقرأ وكنا في شدة البرد اشترت ثروة من اجل ان تقيلي البرد البرد كان قارس شديد ولم يجتمع وكنا في صلاة الظهر وصلى بجوار رجل كبير في السن جدا كبير يعني عمره قليل من المئة رحمه الله ولما جاءت - 00:50:23ضَ

الرابعة توركت. يا اخوان تورك في الصلاة. يعني اتسعت الجلسة قليلا يعني. مع الفروة لما سلمنا من الصلاة نظرين الي وهو غضبان. قال يا ولدي قلت نعم. قال هو انت ضايق من مكان المسجد - 00:51:02ضَ

لكنه طبق السنة قالوا يطبق السنة علينا مرة ثانية حتى لا اضيق على من بجواري فربما بعضهم لا يتحمل هذا. طيب ويضيق عليه فيذهب يذهب الخشوع من صلاة وبعضهم يشكو يقول انا اتضايق اذا احد في الصلاة اوصى لي بزيادة - 00:51:33ضَ

حتى اريد ان اجابه اليه ما استطيع واقول يترك بعد الكمال من اجل عدم توجيه الجار في الصلاة. وكمان يترك. طيب لماذا حتى لا تنفر او تضيق على من بجوارك - 00:52:13ضَ

نعم يقول من اجل الزيادة. هذا جائز لاتفاق العلماء. كما حذر شيخ الاسلام ابن تيمية. جائز باتفاق العلماء لا حرج فيه. لكن ان لانه لا ينبغي لك ان تفعله. بل تجمع هذا اللباس. طيب حتى لا - 00:52:33ضَ

نعم - 00:53:13ضَ