باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على حديث معه كتاب طيب الحديث الذي معنا هو قوله صلى الله عليه وسلم ان اليدين - 00:00:00ضَ

السودان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما اليدان المقصود بهما الكفان هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والحاكم في المستدرك عن ابن عمر وايضا اخرجه الامام احمد - 00:00:35ضَ

واسناده على شرط الشيخين اليدان تسجدان ما معنى اليدين؟ معناهما الكفان الكف مع الاصابع الراحة اللي هي باطن اليد الى الرسخ الى الرسخ فيجب عليه وجوبا ان يسجد على الكفين - 00:01:00ضَ

يقول كما يسجد الوجه الوجه ايضا يسجد ومعنى الوجه عليكم السلام. الجبهة والانف. وعليكم السلام اذا الوجه هو الجبهة والانف من اعضاء السجود السبعة من اعضاء السجود السبعة وكذلك الوجه وهو - 00:01:28ضَ

الجبهة والانف طيب مر معنا الخلاف انه لو سجد على الجبهة وقصر في السجود على الانف ما حكم الصلاة ايش صحيحة صحيحة مع الاثم. لماذا صحيحة مع الاثم لان الجبهة - 00:01:54ضَ

لان الجبهة والانف هما الوجه. فهو سجد على بعض الوجه وضربت لكم مثالا اخر كما لو سجد على بعض الكفين سجد مثلا على الاصابع او سجد على الراحة بطن الكف - 00:02:20ضَ

ورفع الاصابع لم يشتعل الاصابع فهذا يكون اثم مع صحة الصلاة وهذا من رحمة الله عز وجل بنا تجدون احيانا الان ان كثيرا من الشباب الذين يصلون يتهاون في مسألة تعلم احكام الصلاة - 00:02:38ضَ

فتجد انه ربما سجد وقال بيديه هكذا انا اشوف بعظهم يسجد بجانبي بالصلاة والسجود ما يبسط اليدين والاصابع والراحة يقول هكذا يسجد. هذا خطأ وهو اثم بهذا ولكن سجوده بهذه الطريقة لا يفطر الصلاة - 00:03:05ضَ

لا يبطل الصلاة. فينتبه لهذه المسألة. يقول فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما ما الذي يرفع قبل الان الوجه الوجه يرفع الوجه قبل قبل اليدين طيب الحديث الذي بعده وهو قوله صلى الله عليه وسلم ضع انفك ليسجد معك - 00:03:33ضَ

طبعا المؤلف هو السيوفي رحمه الله الجمع الصغير يجمع الاحاديث التي تتعلق بالامر الواحد طيب ويرمز ساعة لها بالصحة فيقول صح وتارة يرمز لها بالحسن فيقول حاء وتارة يرمز لها بالضاد يعني ضعيف - 00:04:12ضَ

وما اشبه ذلك وجاء بعده الشيخ الالباني رحمه الله ومحص هذه الاحاديث وربما وافق السيوطي وربما خالفه وكلاهما مجتهد عليهما رحمة الله ولكن ذكرت لكم فيما سبق قاعدة مهمة وهي - 00:04:34ضَ

ان ورود الحديث الحديث الظعيف لا يغير لا يغير الحكم المأخوذ والمستنبط من الحديث الصحيح تنبهوا لهذه يقول قائل كيف اقول مثلا عندنا السجود على الاعضاء السبعة ورد في الصحيح في الصحيحين امر ان يسجد صلى الله عليه وسلم - 00:04:55ضَ

على سبعة اعظم طيب وفي رواية اعضاء وفي رواية اعراب طيب وبينها صلى الله عليه وسلم بقوله الجبهة والانف واليدان والركبتان القدمين يأتيك حديث مختلف فيه مثل هذا الحديث ضع انفك ليسجد معك - 00:05:23ضَ

قال اخرجه هاء قاف من هو؟ البيهقي وين لا البيهقي نعم احسنت. قلت في السنن انت؟ صحيح في السنن. لان البيهقي في شعب الايمان هاء باء هباء هب هذا البيهقي في شعب الايمان - 00:05:52ضَ

والمعتمد عند العلماء هو السنن ابو بكر البيهقي رحمه الله من علماء الشافعية وهو امام جليل طيب روى هذا الحديث عن ابن عباس ولكن الامام الترمذي صحح ان هذا الحديث - 00:06:12ضَ

مرسل عن عكرمة الراوي عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عكرمة تابعي فاذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك انه ارسله. طيب من الواسطة بين عكرمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نعلم. اذا هو من اقسام الضعيف - 00:06:31ضَ

اذا هو من اقسام الظعيف لكن معناه ضع انفك ليسجد معك. معناه صحيح او لا ايش؟ صحيح في رواية الصحيحين انه امر ان يسجد على سبعة اعظم. وفي رواية امر ابن ادم ان يسجد على سبعة اعظم - 00:06:53ضَ

طيب قال بعض العلماء بالنسبة الحديث المرفوع فيه حرب ابن ميمون وهو متروك الحديث ويسمى عند العلماء حرب ابن ميمون الاصغر لان في حرب ابن ميمون الاكبر. وهو اوثق من هذا. وبعض العلماء جعلهما واحدة. والصحيح انهما مختلفان - 00:07:11ضَ

الحديث الذي بعده كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدعو احد على احد او يدعو لاحد قناة بعد الركوع قال خاء عن ابي هريرة ما معنى اخاه من هو بالمحدثين اه البخاري - 00:07:36ضَ

البخاري ميم من هو المحدثين يبدأ اسمهم بحرف الميم؟ مسلم طيب لكن لا تكونوا مثل الاخ الذي اورد حديثا ضعيفا مرة في مجلس فقال له احد الاخوة من خرجه؟ من رواه - 00:08:05ضَ

فقال مسلم فقلت يا اخي لم يخرجه مسلم قال من خرجه قلت رواه الترمذي وهو حديث ضعيف قال والترمذي اليس مسلما طيب فكان يحتج بهذه الطريقة بها على طريق المداعبة ولا ما تصح هذه الطريقة نعلم ان - 00:08:21ضَ

اهل الحديث واهل السنة من المسلمين والحمد لله اذا رواه عن ابي هريرة اذا اراد ان يدعو من هو النبي صلى الله عليه وسلم على احد او يدعو لاحد صلى الله عليه وسلم - 00:08:39ضَ

بعد الركوع بعد الركوع. ما معنى قالتها دعه صح طيب قوله تعالى وقوموا لله قانتين ما معنى قانتين القنوت ما هو هنا؟ وطول القيام اذا القنوت يأتي على معنى الدعاء ويأتي على معناه - 00:08:58ضَ

ويأتي على معاني اخرى طيب يأتي على معنى الطاعة يأتي على معنى الطاعة القنوت يأتي على معنى الطاعة ودوام الطاعة وهذا يسمى عند العلماء الاشباح والنظائر يسمى عند العلماء اشباه والنظائر - 00:09:23ضَ

يأتيك مثلا كلمة الدين فتجد انه في القرآن الكريم تطرق على الجزاء الدين والحساب الدين ويطلق على الشريعة الدين واكملت لكم دينه دينكم ان الدين عند الله الاسلام. وغير ذلك من المعاني. هذه اشباه ونظائر - 00:09:43ضَ

قد تتفق بالحروف وتختلف في المعاني وقد تختلف في الحروف وتتفق في المعاني وقد يكون العكس هو الصحيح. انها تتفق في المعاني وتختلف في الحروف مثلا الان القرآن معروف ولا لا؟ طيب الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:10:06ضَ

اختلفت الحروف والقرآن واحد القرآن والكتاب اه الذكر القرآن الكريم واضح هذا؟ طيب يقول عليه الصلاة والسلام او يقول ابو هريرة كان اذا اراد عليه الصلاة والسلام ان يدعو على احد - 00:10:27ضَ

او يدعو لاحد وش الفرق بين اثنين نعم يدعو على حلب ايش؟ بالخير. على احد يدعو عليه يدعو عليك بالعقوبة. نعم. بالعقوبة. او يدعو لاحد بالخير الديني والدنيوي والاخروي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم انجي الوليد ابن الوليد يعني ابن مغيرة - 00:10:47ضَ

اللهم انجي المستضعفين من المسلمين واما الدعاء على احد بالعقوبة فهذا كثير في دعائه صلى الله عليه وسلم. اللهم عليك برعل وذكوان الى غير ذلك من دعائه صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

طيب كان اذا اراد ان يدعو على احد. متى؟ في الصلاة. الدليل قناة بعد الركوع. هذا القنوت يسمى قنوت النوازل. والنوازل جمع نازلة فاذا نزلت بالمسلمين نازلة نزلت بالمسلمين نازلة - 00:11:28ضَ

فان الامام يشرع له القنوت بان يرفع الله تعالى عن الامة هذه النازلة هذه النازلة لاحظ طيب بعد الركوع هل يصح ذلك قبل الركوع؟ الجواب؟ نعم. ولا حرج فيه لكن الافضل ان يكون بعد الركوع - 00:11:50ضَ

هل القنوت يكون في الفريظة وفي النافلة او في الفريضة فقط اعني قنوت النوازل الاقرب انه في الفرائض لماذا؟ لان الفرائض تشرع له تشرع لها الجماعة يدعو الامام ويؤمن المأموم - 00:12:16ضَ

هل يشرع للامام اذا احتبس المطر ان يقنت في الصلاة يقول هذه نازلة ونحن بحاجة الى المطر الجواب لا ما يشرع. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله - 00:12:39ضَ

بل استسقى صلى الله عليه وسلم بصلاة مستقلة وهي صلاة الاستسقاء واستسقى في صلاة الجمعة وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام ورفع يديه على المنبر واما في عموم دعاء الجمعة - 00:12:58ضَ

لا يشرع الدعاء. لا يشرع رفع اليدين بالدعاء واما رفع اليدين بالاستسقاء في صلاة الجمعة فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع الامام يديه يستسقي يوم الجمعة وهو يخطب - 00:13:14ضَ

فانه يشرع للمأموم ان يرفع يديه معه. ويؤمن على دعائه طيب بالنسبة للقنوط كان فيه طويل. ولكن بقي مسألتان واذا كان احد عنده اسئلة في اخر الدرس عن القنوت لا بأس - 00:13:32ضَ

هل القنوت سنة مطلقا في الفرائض او في صلاة الفجر. كما يذهب اليه بعض العلماء او انه من اجل النوازل العلماء على اقوال ثلاثة. منهم من قال انه محدث وليس بسنة - 00:13:52ضَ

وهذا قول فيه ضعف القول الثاني قالوا هو سنة مطلقا ويوجد الان في بعض البلاد الاسلامية يفعلونه وفقا لمذهب الامام الشافعي رحمه الله وهذا قول. القول الثالث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت. هذا لا اشكال فيه. متفق على صحته. ولكن قناة لاجل نازلة من النوازل - 00:14:14ضَ

ثم تركه صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء اذا هو منسوخ وقال بعضهم لا ليس منسوخا وانما هو خاص اذا قلنا من سوق مع ذاك رفع العمل به وهذا ليس بصواب والصواب انه خاص وهو القول الثالث انه خاص بالنوازل اذا نزلت - 00:14:40ضَ

نازلة طيب المسألة الاخيرة في القنوت هل يقنت بالنسبة للدعاء لنازلة من نوازل المسلمين فيبدأ بالدعاء عامة او يدعو دعاء خاصا بالنازلة ويتفرع عليها هل يلعن اعداء الله او لا يلعنهم - 00:15:02ضَ

اولا بالنسبة للتفرع في الدعاء بعضهم سمعته يقنت مرة في قنوت نازلة من النوازل لبعض اهلنا في بلاد الاسلام فيقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارك لنا فيما اعطيت الى اخره - 00:15:33ضَ

هل هذا والد؟ الجواب لا ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضح اذا ماذا ندعو؟ او بماذا ندعو؟ ندعو بما يخص النازلة هل نبدأ بالحمد؟ الجواب نعم. بالحمد والثناء على الله عز وجل وتمجيده وتحميده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه من اسباب اجابة الدعاء - 00:15:52ضَ

ننتقل لمسألة اخرى وهي هل للقانت ان يلعن يقول يلعن من؟ قالوا يلعن اعداء الدين فلان وفلان وفلان من اعداء الدين وحاربوا المسلمين وعذبوا المسلمين قتلوا المسلمين فيلعنهم الجواب لا - 00:16:19ضَ

لا يشرع هذا بل ينكر هذا وخاصة ان كانوا من الاحياء. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعن بعدين ارفع من الركوع اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا وفلانا. سماهم عليه الصلاة والسلام - 00:16:41ضَ

فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فترك اللعن عليه الصلاة والسلام. ما معنى اللعن اللعن بالنسبة لله عز وجل هو ان يطرد احدا من رحمته - 00:17:02ضَ

وان عليك لعنتي الى يوم الدين. يعني ابليس لعنه الله فطرده الله عز وجل من رحمته طبعا لعن الشيطان جائز ما لم يكن على سبيل المقابلة وسقط انسان يلعن الشيطان لا. الشيطان ما يملك ان يسقطك اصلا ولله الحمد - 00:17:21ضَ

ولكن عن الاخبار جائز. فتقول يريد الشيطان ان يغوينا لعنه الله. هذا جائز. الدليل قوله تبارك وتعالى وان يدعونا شيطانا مريدا لعنه الله في سورة النساء طيب نرجع الى المسألة وهي اللعن هل - 00:17:38ضَ

يلعن الاحياء حتى من الكفار باعيانهم باسمائهم؟ الجواب الصحيح لا يقول قائل مع ذلك هم يقتلون المسلمين ويحاربون الاسلام والمسلمين ولا نلعنهم نقول اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله وانت لا تعلم هذا - 00:17:57ضَ

يقول نتركهم من الدعاء. نقول من قال هذا؟ بل ندعو عليه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم عليك برع القبيلة وذكوان الذين قتلوا اصحابه عليه الصلاة والسلام فتقول اللهم عليك بفلان وفلان - 00:18:16ضَ

اللهم اهلكهم وخذهم اخذ عزيز مقتدر. اللهم اجعل دائرة السوء عليهم تدعو عليهم بان يهلكهم الله ويكف المسلمين شرهم ولكن اللعن ليس لك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. واظح المسألة هذي او لا؟ هذا ما يتعلق بالقنوط - 00:18:32ضَ

طيب هل القنوت للنوازل خاص بصلاة الفجر؟ على خلاف والصواب انه يجوز في كل الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والحمد لله ثم قال كان صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح - 00:18:55ضَ

في اخر ركعة الصبح كم ركعة ركعتان اذا في الركعة الثانية هذا فيه زيادة طيب فيقنت في اخر ركعة هل يصح القنوت في الركعة الاولى من الصلاة؟ الجواب لا الجواب لا بل يكون في اخر ركعة كما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:19:19ضَ

وهذا الحديث عن الاخير رواه الامام محمد ابن نصر المروزي العالم الامام الحافظ المصري في اخر عمر استقر في مصر طيب واسناده على شرط مسلم. وله كتاب من اعظم الكتب التي اؤلفت - 00:19:42ضَ

واسمه تعظيم قدر الصلاة يجب على طلاب العلم ان يقرأوه ويتفقه بما فيه طيب وهو من الائمة الاجلة من علماء القرن الثالث وله كتاب مختصر قيام الليل ايضا وارجو الله تعالى ان يخرج لنا قيام الليل كاملا بدون مختصر - 00:20:05ضَ

لعل الله تعالى ينفع به العبادة الذي بعده قوله كان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر طيب هذا الحديث في اخذ ورد بين العلماء وان كان معناه صحيحا - 00:20:30ضَ

ولكن الاسناد رواه يقول ابن ماجة عن وابصة طيب رواه ايضا الطبراني عن ابن عباس وابي برزة وابي مسعود يعني البدري وغيرهم ولكن الاسناد فيه ضعف الاسناد فيه ضعف لا يخلو مما قال - 00:20:55ضَ

ولكن المعنى صحيح المعنى صحيح انه يسوي ظهره صلى الله عليه وسلم فيقيم صلبه في الركوع والسجود كما سيأتي ان شاء الله طيب ما هو الركوع المجزئ الركوع المجزئ الذي جاء بعده في الحديث قال كان اذا ركع فرج اصابعه - 00:21:22ضَ

بمعنى انه قبض على الركبتين كما سيأتي ان شاء الله واذا سجد ظم اصابعه اما اذا ركع فرج اصابعه يعني فتح قبض على الركبتين الركوع المجزئ ان يصل بكفيه الى ركبتيه - 00:21:44ضَ

ولكن لم يشخص بصره صلى الله عليه وسلم او رأسه او لم يشخص رأسه يعني لم يرفع رأسه رفعا ولم يقول العلماء ولم يدبح من التذبيح بمعنى انه يطأطأ رأسه. وجاء فيه حديث - 00:22:05ضَ

عن تذبيح كتذبيح الحمار ولكنه ضعيف لا يحتج به والمعنى الصحيح ويكفي عنه الاحاديث الصحيحة وهو انه صلى الله عليه وسلم لا يبالغ او لا يشخص رأسه ولا يطأطؤه بل على مستواه الظهر - 00:22:30ضَ

يقول انظر الى موضع السجود؟ الجواب لا انظر الى موضع القدمين الجواب لا. تنظر بينهما على مستوى الظهر والرأس تنظر طيب يقول قائل لو فرج المسلم وهو ساجد بين اصابعه او ظم اصابعه على الركبتين - 00:22:54ضَ

تصح الصلاة؟ الجواب تصح ولكن خلاف السنة هذا الحديث حسن وهو اذا ركع فرج بين اصابعه صلى الله عليه وسلم واذا سجد ظم اصابعه اخرجه الحاكم في المستدرك وتلميذه البيهقي في السنن عن وائل ابن حجر رضي الله عنه - 00:23:18ضَ

الذي بعده كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا اخرجه ابو داوود عن عقبة ابني عامر - 00:23:43ضَ

مسألة الثلاث فيها خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالثلاث بل لو زاد عليها خمسا او عشرا يقول قال طيب ولو سبح مرة واحدة مع الاطمئنان - 00:24:04ضَ

الصلاة صحيحة هذه الزيادة ثلاثا فيها مجادلد ابن سعيد ومحمد ابن ابي ليلى وكلاهما ضعيف رويها عن الشعب وكلاهما كلاهما ضعيف طيب الصحيح انه يسبح. يقول سبحان ربي العظيم ويقول ايضا سبحان ربي العظيم وبحمده - 00:24:23ضَ

سواء واحدة او ثلاث او خمس او عشرة وكلما زاد كان خيرا له ويقول ايضا كما جاء في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقولها في الركوع ويقولها في السجود صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

طيب سبحانه معناها تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل ربي العظيم وبحمده يعني انا متلبس الان الحمد واسبحه سبحانه وتعالى سبحان ربي الاعلى اذا من اسماء الله العظيم ومن اسمائه الاعلى - 00:25:08ضَ

سبحان ربي الاعلى. انت الان في موضع تواضع ساجد لله رب العالمين فتنزه الله عز وجل عن المكان السفلي لان الله تعالى هو الاعلى والعلي والمتعالي سبحانه وتعالى واضح فتنزه عن اماكن السفن - 00:25:33ضَ

بل تثبت له العلو المطلق علو قهر وعلو الشأن الا عن الاضداد والاعوان كذا له العلو والفوقي على عباده بلا كيفية وما عدا مطلع اليهم وبعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية - 00:25:58ضَ

لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان طيب ما حكم التسبيح في الركوع وفي السجود - 00:26:19ضَ

الصحيح انه من الواجبات القولية ان واجبات القولية انتبهوا قوله صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب طيب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء - 00:26:38ضَ

قال بعض العلماء هو قول الامام مالك ان الانسان لو عظم الله تعالى بالركوع بالتسبيح وباي نوع من انواع التسبيح قال اتى بالواجب اتى بالواجب وكذلك السجود وكذلك السجود طيب هذا ما يتعلق بالنسبة لهذا - 00:27:02ضَ

الذكر هو من الواجبات القولية اعني سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى الحديث الذي بعده كان اذا سجد جافى حتى يرى بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم يقول اخرجه الامام احمد - 00:27:28ضَ

عن جابر طيب اذا سجد جافى ما معنى جافة يعني بعد بعده بين ايش ويش؟ قال جاف حتى يرى بياض ابطيه. يجافي المرفقين عن وكذلك ايضا العضدين يجافيهما عن الجنبين - 00:27:48ضَ

يعني ما يقول هكذا بل يقول هكذا جافي يعني يبعد ما يلصق العضدين او بالجسم بل يجافي من يجافي يعني يبعدهما طيب وهذا من السنة. لو لم يجافي لو انه - 00:28:15ضَ

جمع نفسه ولم يجافي وقع في مكروه ولكن صلاته صحيحة ولكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده كان طبعا حديث صحيح هذا اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك - 00:28:36ضَ

يقول حديث حسن اخرجه الطبراني عن ابن مسعود وهذا حديث لا بأس به يقول اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك هذا من السنة. تقول سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. تستغفر الله عز وجل وتتوب اليه - 00:29:00ضَ

بل ثبت في الصحيحين انه يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهو اصح من هذا فكان يدعو بالمغفرة اذا كان راكعا او ساجدا عليه الصلاة والسلام طيب قوله سبحانك انزهك. وبحمدك انا متلبس بحمدك الان - 00:29:20ضَ

مستمر ومقيم على حمدك والحمد امره عظيم يا اخوة اقول الحمد امره عظيم اول سورة من القرآن الكريم افتتحت خمس سور من القرآن الكريم بدايتها الحمد الحمد لله رب العالمين. الفاتحة - 00:29:41ضَ

الانعام كذلك ايضا الكهف كذلك ايضا سبأ كذلك ايضا فاطر كل هذه الصور ابتدأت بالحمد طيب ايضا الناس يوم القيامة اذا دعاهم الله عز وجل يوم القيامة ونفخ في الصور - 00:30:02ضَ

هلموا اقبلوا ايها الناس الى عرصات يوم القيامة حيث الجزاء والحساب ماذا يقول الله عز وجل؟ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يقول بعض المفسرين يخرج الناس من القبور وهم يقولون سبحان الله وبحمده - 00:30:25ضَ

سبحان الله وبحمده يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. تخرجون وانتم تسبحون الله ذهب ذهب كل ما يعبد من دون الله عز وجل واقروا الان انهم واقفون بين يدي الله عز وجل الحساب نسأل الله ان يثبتنا واياكم في الدنيا وفي الاخرة - 00:30:45ضَ

سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك استغفرك اطلب مغفرتك واتوب اليه الاستغفار غير التوبة الاستغفار تطلب الله عز وجل المغفرة. التوبة ان تقلع عن الذنب وترجع من الذنب الى الطاعة. فالتوبة هي الرجوع عن معصية الله الى - 00:31:07ضَ

الى طاعة الله الى طاعة الله عز وجل. الله يجعلنا واياكم من التوابين ومن المتطهرين ثم قال صلى الله عليه وسلم لكل سورة حظها من الركوع والسجود اخرجه الامام احمد عن رجل يعني من الصحابة - 00:31:32ضَ

هل يضر ابهام الصحابي او لا يضر في الحديث ايش؟ لا يظر لا يظر لماذا لا يظر؟ لان الصحابة كلهم عدول رظي الله عنهم وارظاهم هل يضر ابهام التابعي قال احد التابعين حدثني رجل - 00:31:49ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يضر في الاسناد او ما يضر يضر المبهم هذا ضعيف لماذا؟ لان ما نعرفه ونحن لا نأخذ ديننا عن مجهول. لو قال طيب الصحابة الصحابة كلهم عدول - 00:32:11ضَ

الصحابة كلهم عدول لكل سورة حظها من الركوع والسجود مرت معنا او ما مرت معنا ان انسان يقرأ سورة ويطمئن في الركوع وفي السجود تكون القراءة والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين قريبا من السواء - 00:32:27ضَ

يكون ذلك قريبا من السواء طيب الذي بعده حديث الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا. مر معنا ولا ما مر معنا - 00:32:48ضَ

مرة نعم الاسناد فيه ضعف فيه ضعف وهو ان فيه ابا صالح الاشعري الراوي عن ابي عبدالله الاشعري مجهول. ابو صالح الاشعري هذا مجهول طيب وهذا فيه ذنب على افتراض ثبوت الحديث يقول هو حسن - 00:33:09ضَ

اقول هذا فيه ذنب لمن ذم للذي يسرق صلاته فلا يتم الركوع ولا السجود فيه ذم له فيه ذم له الذي بعده حديث نهى عن الاقعاء في الصلاة. قال صحيح اخرجه الحاكم في المستدرك وتلميذه ايضا البيهقي في السنن عن سمرة - 00:33:32ضَ

سمرة هو ابن جندب او ابن جندب يصح الوجهان رضي الله عنه في الصلاة مر معنا الكلب كيف يكون؟ ان يجلس جلوسا وينصب ساقيه ويجعل اتكئ بكفيه على الارض يلا يا فيصل - 00:33:57ضَ

لا احنا يا محمد. يلا يا محمد سوي اللقاء انت اجلس جلوس ايوا ميل عليه جلوس جلوس جلوس زي جلوسي كذا بالبداية نعم وانصب الساقين انصب الساقين انصبهما نصبا وانت جالس - 00:34:20ضَ

هكذا ايوه بعد كمل اين ايوة وحط اليدين بجنبك الكفين. وحدة رجعها شوي ورا اي نعم. ايه. وانصب الساقين نصب احسنت هذا يسمى الاقعاء وهذي الاطعماء مكروه في الصلاة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الاقعاع مكروه في الصلاة. لا يبطل الصلاة - 00:34:45ضَ

فهو من مكروهات الصلاة هو من مكروهات الصلاة طيب الذي بعده يقول نهى عن الاقعاء والتورك في الصلاة الاقعاء واضح انه مكروه طيب التورك كيف التورك؟ هذا ثابت في الصحيح. اي نعم. هو التورك ان يجلس على المقعدة - 00:35:08ضَ

يخرج اليسرى من تحت الساق اليمنى وينصب رجله هذا التبرك هذا التورق هذا سنة طيب اذا لماذا نهى عن التورك قال العلماء هذا الحديث ضعيف وقال بعضهم لا الايقاع المكروه واضح - 00:35:38ضَ

والتورك ان تتورك في غير موضع التورك متى تتورك بين السجدتين مثلا التشهد الاول قالوا هذا مكروه واضح؟ والراجح انه لا يثبت لا يثبت ولذلك نقل عبد الله ابن الامام احمد - 00:36:00ضَ

عن امامنا الامام احمد رضي الله عنه انه ترك العمل بهذا الحديث يتورك الان لكن الحديث نهى عن الايقاع والتورك في الصلاة النهي عن التورك لا يثبت واما التورك الذي فعلته انت يا محمد هذا من السنة - 00:36:21ضَ

في الصلاة ذات التشهدين في التشهد الاخير منهما وليس في التشهد الاول هذا التورك هو المشروع طيب الذي بعده نهى صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل - 00:36:42ضَ

او ان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير هذا الحديث فيه خلاف في ثبوته والاقرب ان في اسناده ضعفا ان فيه تميم ابن محمود وقد خرجه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة الحاكم عن عبد الرحمن ابن شبل - 00:37:13ضَ

على افتراض صحته نقرة الغراب ينقر الدم بسرعة وينقر طعامه بسرعة وكذلك بعض الناس يصلي الصلاة نقرأ وافتراش السبع يفترش هو الذي ذكرته قبل قليل وهو ما مر معناه فعله فيصل قبل الافتراش - 00:37:37ضَ

ان يجعل الكفين ويجعل ايضا يجعل الساعدين على الارض في السجود هذا مكروه ويسمى الافتراش طيب وان يوطن الرجل اي يستوطن مكان في المسجد لا يقبل لاحد ان يأخذ هذا المكان حتى لو اتوا قبله الى المسجد - 00:37:59ضَ

يبعدهم عنهم ولما كنت ادرس عند شيخنا رحمه الله كان بجوار الشقة الصغيرة كنت اسكنها مسجدا اذا كان الشيخ رحمه الله مسافرا او ما اشبه ذلك فانا اصلي في هذا المسجد - 00:38:23ضَ

وصليت معهم مرة متقدما لصلاة العشاء ولما اديت تحية المسجد اه وانا في نهايتها دخل رجل كبير في السن واذا بي قد اخذت مكانه وانا لم اعلم انه استوطن هذا المكان - 00:38:41ضَ

صلى بجواري يصلي تحية المسجد وبسرعة لما سلمت مددت يدي على مصحف فصار ينظر يرمقني بعينيه اي مصحف اخذ؟ فاخذت مصحف فلما ركع واذا به يلمسني هكذا يقول التفت اليه متعجبا قلت ماذا تريد - 00:39:02ضَ

يعني بلغة وش تبي فاشر المصحف وقال كذا يعني يعني كانه يقول هذا تبيعي يعني وش تبي بالمصحف؟ طيب انتظر حتى التسلف وتقول عطني مصحف كان يقول كذا جعلت المصحف بيده حتى انتهى - 00:39:25ضَ

ما تريد قال مصحفي هذا فقلت طيب ما ما الذي يضر لو انك اكملت السنة ثم قلت لمصحفي فقال لا يمكن تغير المكانة. الموقف اللي واقف عليه. كنت واجد المصاحف الحمد لله - 00:39:41ضَ

طيب فاعطيته اياه اقول استيطان المكان في المسجد هذا يكره هذا اذا كان بغير حق. اما اذا كان الانسان يتقدم اول الناس للمسجد فهذا مشروع له طيب نعم. نعم. اذا كان الانسان داخل - 00:39:56ضَ

مسجد كان متقدما على غيره وله مكان مستقل فيه لا حرج فيه لكن المنهي عنه والذي لا يصح ان يجعل الانسان له مكانة في المسجد وهو خارج المسجد وهو خارج المسجد ويستوطن هذا المكان. لا يرضى لاحد ان يأخذ هذا المكان - 00:40:21ضَ

هذا المنهي عنه واضح؟ اما داخل المسجد معتكف او ما اشبه ذلك فلا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك طيب الذي بعده لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود - 00:40:41ضَ

والذي بعده ايضا بمعناه وكلاهما صحيح حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود بمعنى يطمئن في ركوعه ويطمئن في سجوده اما اذا كان ينقر نقرا ولا يطمئن في الصلاة فان صلاته لا تصح. لان الطمأنينة - 00:40:58ضَ

ايش؟ ركن. ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة طيب الذي بعده يقول يا علي لا تقعي اقعاء الكلب معك كتاب يا فيصل لا توقعي وين اللي راحت شوفه قدامك - 00:41:19ضَ

يا علي لا تقعي اقعاء الكلب لا توقعي الفعل تقعي اين الياء عندك موجود عندك اذا انت عندك نسخة خاصة ممدوح وشو شيخ يا علي ها؟ ما في لا خلي علي لا تقعي. ما هو كتابها هذا بس ملاحظة - 00:41:44ضَ

دون لا تقعي وين ما فيها ايام هي اين ذهبت ها؟ انا داري اين ذهبت؟ لماذا حذفت لا لا لا تحولون عليه. اللام جازمة احسنت. لا تقعي ولياء اين ذهبت - 00:42:17ضَ

طيب لا تقعي. يلا سم. يقول عندكم اياه؟ طيب اين ذهبت؟ اخوكم جاب الان نصف الجواب خمسين بالمئة باقي خمسين بالمئة كملوه القاكم مجزوم الان وهو صادق طيب واين ذهبت اليها - 00:42:43ضَ

ها ها مضارع مجزوم بده ايوه وعلامة الجزم ها حذف الياء احسنت احسنت حذف الياء. حذف الياء لانه معتل الاخر يعني اخر حرف علة طيب لا تقعي الكلب وقد مثلناه قبل قليل - 00:43:08ضَ

ان يجلس على اليته طيب وينصب الساقين ويجعل اليدين بجواره هذا اقعاء الكلب منهي عنه مر معنا في الحديث الصحيح اما هذا الحديث ففيه ضعف لان فيه ابا نعيم النخاعي وفيه ابا مالك النخعي وهما متروكان - 00:43:36ضَ

يعني ضعيفان جدا في الحديث. ولكن يغني عنه الاحاديث الصحيحة الذي بعده يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لو سألتكم سؤال سؤالا قبل ان - 00:43:57ضَ

اه ابين هذا الحديث ما تلاحظون انتم الان الاهتمام بالصلاة بشروطها واركانها وواجباتها مستحباتها محظوراتها ومكروهاتها واوقاتها اهتمام كبير جدا والاهتمام قليل اهتمام كبير وعظيم جدا في القرآن هو في السنة - 00:44:15ضَ

اتدرون لماذا اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة الصلاة. كذلك ايضا بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. كذلك ايضا انه اخر ما يفقد من الاسلام اخر عروة من عرى الاسلام تذهب الصلاة. فاذا ذهبت الصلاة ما بقي دين عند الانسان - 00:44:46ضَ

ابو لؤلؤ المجوسي عليه من الله ما يستحق لما ضرب عمر طعن عمر رضي الله عنه وكان في المنبر يصلي الفجر عمر لا يعلم كان اختبأ فيه اختبأ في المحراب - 00:45:11ضَ

وطعن عمر رضي الله عنه وارضاه بالخنجر المسموم من الجهتين وضرب مجموعة من الصحابة خمسة عشر الذين ضربهم مات منهم سبعة ثم القى احد الصحابة رداءه على وجه ابي ابي لؤلؤ المجوسي ثم طعن نفسه - 00:45:27ضَ

اه هذا المجوسي عمر رضي الله عنه اصيب بالغيبوبة فقال الرجل لا توقظوه انا اوقظه لكم فجلس عند رأسه والصحابة عنده والجرح يثعب دما رضي الله عنه وارضاه فقال هذا الرجل - 00:45:49ضَ

الصلاة يا امير المؤمنين يقول فافاق منه غيبوبته. قال نعم ولا حظ في الاسلام للايمان ترك الصلاة افاقم من الغيبوبة الان بعد الضرب وهذا الدم نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. نعم - 00:46:15ضَ

لاحظنا في الاسلام وهذا صحيح عن عمر رضي الله عنه انتبهوا يا اخوة لنحرص عليها كما اراد الله تعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا لنحرص على تنشئة الناشئة على الصلاة. لان اذا استقامت صلاتهم استقامت حياتهم في الدنيا وفي الاخرة باذن الله عز وجل - 00:46:37ضَ

لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود مر معنا هذا مر معنا معنى هذا الحديث وهذا الحديث يقول اخرجه ابن ماجة عن علي ابن شيبان والصحيح انه رواه ابن ماجة من طريق الامام عثمان ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق علي بن شيبان عن ابيه - 00:47:03ضَ

عن ابيه. واما علي بن شيبان ليس صحابيا بل هو تابعي. واما ابوه شيبان فهو صحابي حتى يتبين لكم صحته فهو صحيح الذي بعده يقول يعمد احدكم فيبرك في صلاته كما يبرك الجمل - 00:47:25ضَ

مر معنا هذا وما مر معنا معناه مره معنا طيب الجمل يبرك بمقدمه او بمؤخره بمؤخره بمؤخره او بمقدمه من المقدمة وكذلك الانسان لو نزل بيديه على الارض فانه اشبه الجمل - 00:47:48ضَ

واضح هذا الامر الاول. الامر الثاني هذا الحديث مختلف فيه والراجح انه حديث حسن يقول اخرجه الثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي طيب عن من طريق عبد الله ابن نافع الصائغ وفيه كلام يسير - 00:48:09ضَ

طيب فهو حسن فيكره للانسان ان يشبه او يتشبه بالبعير اذا برك وهذه المسألة اجتهادية كما قلت لكم اجتهادية لا يضلل فيها المخالف انتبهوا اشير الى مسألة وهي انه ثبت عن عمر رضي الله عنه - 00:48:32ضَ

في مصنف ابن ابي شيبة من طريق يعلى عن الاعمش سليمان ابن مهران عن إبراهيم عن الاسود الاسود ان عمر كان يقدم ركبتيه في السجود واضح هذا او لا؟ هذا مما يقوي ان السجود يكون - 00:49:00ضَ

في تقديم الركب لانه الارفق بالمسلم الارفق المسلم فان تعب او تأثر واراد ان يسجد على يديه فلا حرج لا حرج عليه في هذا ان شاء الله. ولكن البحث الان في الاكمل والافضل والصحيح انه بتقديم الركب على اليدين والله اعلم - 00:49:23ضَ

جماهير الامة من المتقدمين والمتأخرين قالوا بصحة الصلاة سواء قدمته ركبتيك وهو الافضل او قدمت كفيك اذا لا تضلل غيرك في مسألة اجتهادية ليس فيها قطع بل هي اجتهاد وهذه هي مهمة اهل العلم ان يبحثوا - 00:49:48ضَ

في نصوص الشريعة فيستنبط الراجح والمرجوح والصحيح الخطأ والقوي والظعيف اما بعض الناس اليوم الذين دخلوا في وسائل التواصل يظللون كل من خالفه قولا من اقوالهم لاحظ وهذي مشكلة هذه مشكلة يعني يظن ان قوله - 00:50:09ضَ

حق وصواب لا يحتمل الخطأ ابدا. يظن هذا وهذا خطأ هذا مو صحيح هذا لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يحتمل الخطأ. اما غيره فيحتمل الخطأ - 00:50:40ضَ

لاحظوا احدهم قرأ لو سمع ورأيت هذا المقطع ان اه السجود في سورة صاد وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب انها ليست من عزائم السجود يقول اذا - 00:50:55ضَ

يلزم على هذا ان من سجد فيها في الصلاة فان صلاته باطلة حتى لو افترضنا انها ليست من عزائم السجود حتى لو افترضنا ان هذا القول هو الراجح. انها ليست من ايات السجود - 00:51:19ضَ

اليس هناك قول اخر ايش؟ بلى. في قول اخر يقول لك انها من ايات السجود طيب فلماذا تبطل صلاة غيرك نظرا لانه اجتهد. هل تريد ان تغلق باب الاجتهاد بل اذهب الى ما هو ابعد من ذلك. لو جاءك رجل وقال انا لست مجتهدا. وانما مقلد - 00:51:40ضَ

تقليد تقلد من؟ قال اقلد فقهاء المالكية مثلا او فقهاء الشافعية اذا اكلتم من لحم الابل فانا لا اتوضأ يقول لا اتوضأ هل تبطل صلاتها انت تقول صلاتك باطلة ايش - 00:52:03ضَ

ما تبطل صلاته. لكن اذا ظهر لك الدليل انت ايها المسلم تقول انا اذا اكلت لحم ابل وانا انظر في الادلة مع ذلك ان صلاتي باطلة لانه صح عن في اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من لحم الابل - 00:52:25ضَ

حتى قال الشافعي رضي الله عنه لو صح عندي الحديث لقلت به. او توقف في صحة الحديث ما توقف في انه لن يقول بالحديث يقول الامام النووي وهو بعد الشافعي رحمة الله عليهم جميعا باربع مئة سنة او اكثر - 00:52:40ضَ

الشافعي توفي سنة مئتين واربعة والامام النووي توفي سنة ستمائة وستة وسبعون طيب فيقول نعلم ان مذهب امامنا الشافعي هو الوضوء من لحم الابل. قالوا كيف؟ قال لانه يقول الدليل انصح هو مذهبي حيا وميتا - 00:53:00ضَ

وقد صح الامر بالوضوح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربعة احاديث فاذا مذهب امامنا هو الوضوء من لحم الابل. هكذا يقول هذا هو الانصاف انهم دائما يتجردون من الرأي ويتبعون الدليل. والعلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد - 00:53:21ضَ

يستويان طيب الذي بعده وعلى كل حال انا احذر من المقاطع هذي يا اخوة. لا تأخذوا علمكم من مقاطعه خذوهم من الاصل خذوه من الاصل من الكتاب والسنة. لا تاخذون مقطع فلان او مقطع فلان - 00:53:40ضَ

يأتيك بقول لم يسبقه اليه احد طيب ويعطيك مسائل لم تسمع بها لا انت ولا ابوك ولا جدك ولا من سبقك فانتبهوا لهذه المقاطع واحذروا منها ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا صليت فلا تبسط ذراعيك - 00:53:56ضَ

بسط السبع مر معنا قبل قليل وهو افتراش وادعم على راحتيك. ادعم يعني اعتمد على الراحة هي بطن الكف ادعم يعني اعتمد على راحتيه. وجاء في مرفقيك جاء في المرفقين عن الظبع - 00:54:19ضَ

بجانب الجسم ظبعان اثنان جاء في المرفقين ابعدهما عن الظبعين طيب هذا الحديث اخرجه الطبراني وهو حديث صحيح. وان كان في محمد بن اسحاق مدلس ولكنه صرح التحديث الامام محمد بن اسحاق صاحب - 00:54:41ضَ

السير مشهور بالسير كان مرة من المرات في مسجد ويملي على من يحظر الدرس فاغفى اغفاءه رحمة الله عليه غفوة قليلة ثم قال رأيت رأيت اه كأن رجال الوالي رجال السلطان - 00:55:02ضَ

اتوا واقتادوا حمارا اخرجوه من المسجد يقول فما اكمل كلمته وانتهى حتى دخل عليه رجال السلطان واخذوه بيديه واخرجوه من المسجد رحمة الله عليه طيب رحمه الله وهو من علماء - 00:55:33ضَ

الاجلاء وخاصة في السيرة ثم قال احد احد قل واحد احد ثم قال احد يا سعد. الاول صحيح والثاني فيه ضعف ولكنه حسن بشاهده المتقدم واوحد احد يعني اجعل الشيء - 00:55:48ضَ

واحدا واصله وحد وحد وحد وحد اجعل الشيء واحدا وهو وحد الله تبارك وتعالى. احد احد. معناه احد واحد اجعل الشيء واحدا جاء في بعض الطرق ان سعدا سعد من؟ ابن ابي وقاص - 00:56:09ضَ

وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله رضي الله عنه انه كان يشير باصبعيه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يوحد فقال احد احد يعني اشر بالتوحيد باصبع واحدة - 00:56:33ضَ

وهذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعله فكان يؤشر بالصلاة السبابة عليه الصلاة والسلام وكان يؤشر على المنبر السبابة صلى الله عليه وسلم وينكتها الى الارض. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد - 00:56:53ضَ

واضح هذا؟ طيب اذا السنة ان يشير بالسبابة كيف يصنع في التشهد هل يثبت السبابة بهذه الطريقة او يحركها مع الاسم الكريم لفظ الجلالة او يحركها من بداية التشهد الى نهايته - 00:57:10ضَ

اصح الاقوال انه يحركها من البداية الى النهاية لانه كان يحركها يدعو بها صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها صلى الله عليه وسلم. من بداية التشهد من بداية التشهد وكما قلت لكم - 00:57:33ضَ

هي اقوال اخرى منهم من يقول ثبتها لا تحركهم ومنهم من قال ومنهم من قال لا تحركها الا مع الاسم الكريم. لفظ الجلالة ومنهم من قال اذا دعوت فحرك. واذا لم تدعو فثبت. هذه اقوال. ولكن الصحيح - 00:57:51ضَ

انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالوسطى والابهام ويشير بالشب ويشير بالسبابة مرة اخرى يحلق اه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالوسطى والابهام ويشير بالسبابة يحركها يحركها. جاء في رواية يحركها يدعو بها - 00:58:11ضَ

صحيح وجاء في رواية لا يحركها ضعيفة هذه ضعيفة ومسألة فيها اخذ ورد من العلماء ولكن مع ذلك الامر في هذا واسع. وانا اذكر لكم الافضل فيما احسب والله تعالى اعلم بالصواب - 00:58:36ضَ

ثم قال الذي بعده اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد بما شاء اذا صلى احدكم فليبدأ - 00:58:53ضَ

بتحميد الله الذي مر معي يقول في داوود فليبدأ بتمجيد الله يمجد الله طيب التحميد جاء في بعض الروايات متى يكون هذا؟ هل هو في الصلاة او خارج الصلاة ان يحمد الله تعالى ويمجده ويعظمه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو - 00:59:11ضَ

هل هذا هو في الصلاة او خارج الصلاة. من العلماء من قال في الصلاة اذا معنى ذلك ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في الصلاة يعني في التشهد الاخير - 00:59:39ضَ

ومنهم من قال لم يرد انه داخل الصلاة او خارجها فلا يستدل به وهو مظنة الاحتمال. فالدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال ولذلك ذهب اكثر اهل العلم الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:53ضَ

بعد التشهد سنة وبعض العلماء ذهب الى الى وجوبها والاحوط انه لا يتركها واقلها ان يقول اللهم صلي على محمد اقلها واكملها ان يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد كما سيأتينا ان شاء الله وعلى ال محمد - 01:00:17ضَ

الحديث فيبدأ بتحميد الله عز وجل او بتمجيدهم والثناء عليه الان تقول انت الحمد لله رب العالمين هذا حمد قال الله تعالى اذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي - 01:00:36ضَ

اذا الان ما الفرق بين الحمد مرة ثانية اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي اذا قال العبد الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي - 01:00:53ضَ

وانا هنستنباط منكم ابو ماجد وش الفرق الان صار بين الحمد والثناء؟ ثناء مدح مرة ثانية رجل قال الحمد لله رب العالمين. يقول الله تعالى حمدني عبدي قال الرحمن الرحيم - 01:01:13ضَ

بنص الفاتحة. قال الله تعالى اثنى علي عبدي نحمد الله على اغمثنا على نفسي ها؟ نحمد الله على انه اثنى على نفسه طيب الفرق بين الحمد والثناء؟ ها؟ على النعمة. لا. انا اقصد من هذا النص فقط - 01:01:29ضَ

تبينون هذا ها ليس هذا ليس هذا تفضل لا ها محمد الحمد لله يعني حمدني والثناء يعني ذكر الله يعني يليق مثل ما ذكرني في نفسه ذكرته في ذكرني في لا غير هذا غير - 01:01:48ضَ

نعم لا لا الحمد والشكر يا شيخ. سم. صفة الرحمة. يعني من صفة موجودة بالله سبحانه وتعالى صحيح صفة لا كان اتكلم الان عن الحمد والثناء وهم موجودة معنا الان. نفس الايتين. الحمد لله. الحمد حمدني عبدي. الرحمن الرحيم - 01:02:08ضَ

اثنى علي عبدي من صفات الله سبحانه لا انا اتكلم عن الربط الان بين الحمد والثناء اربطوا لي ها محمد. واحد واحد واحد لا لا لا ما اتكلم انا اتكلم الان بداية القراءة يا محمد. الحمد لله رب العالمين - 01:02:32ضَ

يقول الله عز وجل حمدني عبدي فيقول الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي. يلا يا حويدر عند قولان اعطنا نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله على الرحمة - 01:02:52ضَ

طيب والثاني عطنا الثاني لا لا لا زيادة المبنى زيادة في المعنى. طيب ركزوا معي الحمد لله رب العالمين مر معنا معنى الحمد وانه وصف المحمود من صفات الجمال والجلال والكمال مع الحب والتعظيم والذل والخشية والخشوع الى اخره صح - 01:03:11ضَ

طيب الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي الثناء هو تكرار للحمد تكرار الحد دخل علينا ابو احمد للمجلس فقال احدهم ابو احمد ونعم حضر الدرس ونعم فقال جميعنا قام مرة ثانية قال ابو احمد حريص على الدروس ويحفظ وبدأ يتكلم بمآثره. هذا ايش يسمى؟ ثناء. يسمى ثناء لانه - 01:03:35ضَ

كرره كرره الحمد الاول تكرار. تكرار ايش؟ مو تكرار وبس تكرار الحمد. تكرار. الثناء تكرار الحمد. لو قلت لك الان مثلا قلت الحويدة الان قلت له اصبر اصبر هذا ما يسمى ثناء - 01:04:04ضَ

هذا توكيد طيب لا انا اتكلم عن الثناء يقول فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه يحمد الله فيقول مثلا الحمدلله اردنا ندعو الان هو الحمد لله ثم قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذا ثناء الان - 01:04:21ضَ

اما الحمد بدايته الحمد. واضح هذا او لا طيب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بعد بما شاء. وهذه ليس لها الا سالم ثم ليدعو العين وش علامتها عندك؟ - 01:04:41ضَ

ها ثم ليدعو ما انت متبع. طيب. سم انا ابيك انت تشكله. طيب ظمة احسنت. ظم اسعفكم. ظمه. ثم ليدعو ما في واو يدعو ايه وين هو يقول مهي مكتوبة عندهم ثم ليدعو. الظاهر يبي يجاوبكم زميلكم. ها - 01:05:00ضَ

ثم ليدعو اللام وش تسمى هذه اللام ثم ليدعو لام لا ما يعلم التوكيد. لا ميش ها امر قلت؟ طلب امر احسنت امر. قريب معنى الامر. ثم ليدعو. اذا جزمت - 01:05:32ضَ

هل هو وين راحت؟ حذفت لانه معتل طيب ثم ليدعو بعد بما شاء يعني بخيري الدنيا والاخرة. هل يدعو باثم؟ لا هل يدعو بحرام؟ لا ثم قال طبعا هذا من اداب الدعاء داخل الصلاة وخارج الصلاة ان تحمد الله تعالى - 01:05:57ضَ

وتثني عليه وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو الذي بعده بين كل ركعتين تحية. وجاء في صحيح مسلم في كل ركعتين التحية. وش معنى التحية التحية معناها التحيات - 01:06:21ضَ

لله التشهد هذا دليل الامام احمد ابن حنبل ومن ادلته على وجوب التشهد ايش الاول مع الاول بين كل ركعتين تحية. هذا الحديث عند البيهقي في السنن عن عائشة وجاء في صحيح مسلم - 01:06:38ضَ

في كل ركعتين التحية التحية وهي قول التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث واضح هذا؟ اذا حكم التشهد الاول الجلوس له واجب وقوله واجب اذا تركه عمدا اطلت الصلاة واذا تركه ناسيا فانه يجبره بسجود سهو. متى يكون - 01:07:00ضَ

قبل السلام لانه نقص. وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل في مسائل احكام السهو خذها فائدة باختصار جدا هي اربعة احكام نقص طيب فيها نقص في الصلاة وهي زيادة - 01:07:26ضَ

فاذا نقص قبل السلام. تفضل طيب الزيادة؟ نعم. فيها حرف الدال بعد السلام السجود ثم بعد ذلك اما يبني على اليقين وهو الاقل فيكون السجود قبل السلام. واما يبني على غلبة ها الباء. غلبة الظن فيسجد بعد السلام. هذي اربعة واختصرنا لكم سجود السهو - 01:07:47ضَ

اما ان يكون نقص قبل السلام اما ان يبني على اليقين بالقاف قبل السلام اما ان يكون زيادة بعد السلام. واما ان يكون على غلبة الظن غلب على ظني اني - 01:08:09ضَ

صليت المغرب ثلاثا. فجعلتها ثلاثا طيب فاسجد بعده السلام لانها على غلبة الظن الذي بعده حولها ندندن هذا رواه الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح آآ السمان عن بعض الصحابة يقول حولها ندندن هذا رجل - 01:08:26ضَ

هذا رجل سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول في الصلاة قال اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ولا افقه دندنتك ولا دندنة معاذ الدندنة هو الكلام المبهم غير المفهوم - 01:08:51ضَ

غير المفهوم يعني ما يفهم. وهذا الحديث صحيح فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ انا ومعاذ حولها ندندن يعني نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. دندنتنا حول هذا - 01:09:12ضَ

طيب هذا هو المعنى لاحظ حسن تعليمه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لم يغضب من هذا الرجل لم آآ يقل ان هذا فيه سوء ادب وما اشبه ذلك بل قال انا ومعاذ حولها ندندن يعني ندندن حول - 01:09:30ضَ

الجنة فنسأل الله تعالى اياها. وحول النار فنعوذ بالله من النار والله تعالى اعلى واعلم واحكم - 01:09:50ضَ