باحث

معنا في هذه الليلة المباركة السراج المنير في حديث صحيح الجامع الصغير الحديث الذي معنا قوله اذا قمتم في الصلاة فلا تسبقوا قارئكم بالركوع. والسجود. ولكن هو يسبقك فلا تسبقوا قارئكم من هو القارئ؟ الامام. بالركوع - 00:00:00ضَ

لانه ركن من اركان الصلاة. والسجود ركن من اركان الصلاة. فلا يجوز للمأموم ان يسبق الامام بركن من اركان الصلاة. طيب بل يجب عليه متابعته. ومرت معنا الاحوال الاربعة. للمأموم خلفه - 00:00:30ضَ

الامام وهي اولا المتابعة وهي السنة. ان يتابع المأموم الامام. فيأتي بعده بالافعال مباشرة. ثانيا الموافقة. وهذه في تكبيرة الاحرام محرمة. وتبطل الصلاة. وفي غيرها على خلاف منهم من ذهب الى التحريم ومنهم من ذهب الى الكراهة - 00:00:50ضَ

ثم بعد ذلك المسابقة. فاذا كانت في تكبيرة الاحرام فهي محرمة. طيب واذا كانت في غيرها ففيها خلاف بين التحريم والكراهة والارجح التحريم بعد ذلك المخالفة. الرابعة المخالفة. ان يخالفه. فاذا - 00:01:15ضَ

كان الامام راكعا يظل هو واقفا. فاذا رفع الامام من الركوع ركع. فيخالف الامام واضح هذا؟ هذه ايضا محرمة في اصح قول العلماء لماذا؟ لانه مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. الحديث الذي معنى قال ولكن هو - 00:01:39ضَ

تسبيقكم اسناده ضعيف. اخرجه البزار في المسند من حديث سمرة بن جندب او بن فندق يصح الوجهان ولكن كل الطرق ضعيفة. ولكن معناه صحيح. معناه صحيح دلت عليه الاحاديث الصحيحة - 00:02:09ضَ

يؤخذ منه تحريم مسابقة الامام الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم. واحق بالامامة اقرأهم هذا الحديث جاء عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري حق قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:02:29ضَ

كانوا الثلاثة اقل الجماعة اقل الجماعة ثلاثة ثلاثة هذا قول القول الثاني قالوا اقل الجماعة اثنان ما الدليل؟ قالوا قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين صلاة الجماعة - 00:03:09ضَ

تبطل الصلاة صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. فقالوا الفذ الفذ مقابل الجماعة. اذا المسألة فيها اخذ رد العلماء. قال بعضهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا تأخر عن الصلاة فقال ايكم يقوم فيتصدق على هذا؟ معنى ذلك انه جماعة. والصحيح - 00:03:29ضَ

ان صلاة الرجل مع الرجل تحسب له جماعة ولكن صلاته مع الرجلين الجماعة اكمل وافضل وكلما زاد فهو ازكى وافضل واضح هذا طيب اقل عدد للجمعة ايظا على خلاف. منهم من قال اقل - 00:03:59ضَ

العدد اربعون ومنهم من قال اثني عشر ومنهم من قال ثلاثة ومنهم من قال اثنان يصح ان يكون امام ومأموم الخطيب يخطب والمأموم يستمع. وهذه ايضا فيها خلاف كثير والصواب ان اقل - 00:04:25ضَ

عدد الجمعة ثلاثة اقل عدد الجمعة ثلاثة يؤخذ من هذا الحديث ومن غيره اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم فصلاة الجماعة واجبة. واحقهم بالامامة اقرأهم. اقرأهم. واختلف العلماء في معناه اقرأهم ما هو المعنى المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم؟ اقرأهم. هل افضلهم - 00:04:45ضَ

قراءة من حيث معرفة الحروف والاحكام والحركات او انه احفظهم عن هذا اذا جمع بين الامرين بين الحفظ والاتقان هو الذي يقدم لاحظ الى جانب الحفظ والاتقان. واما اذا تعارض فكان احدهم احفظ لكنه لا يحسن القراءة. يحفظ خطأ مثلا - 00:05:15ضَ

وعنده لحن طيب واخر اقل حفظا منه ولكنه يحسن القراءة ويجيدها الصواب ان الثاني هو الامام. اقرأهم افظلهم قراءة افظلهم قراءة. طيب قوله واحقهم بالامامة اقرأهم هذا يدل على فضل قراءة القرآن الكريم فهو مقدم مقدم في امور الدنيا وفي امور الدين بل ويقدم ايضا - 00:05:42ضَ

يوم القيامة يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها ومن العجائب والعجائب جمة ان احدهم يقول مرة من المرات في احد المواقع وهو - 00:06:18ضَ

واليه بالبنان يقول لا يقصد انه يوم القيامة يقرأ. وانما يعني يقال له انت كنت تحفظ في الدنيا وتقرأ في الدنيا اذا ارتقي في الدرجات. فقلت من اين لك هذا التفسير - 00:06:40ضَ

تفسير الحديث بهذا. انه يقال له انت حافظ وقارئ اذا ارتقي بالدرجات العلى قال وهل يوجد احد قال بخلاف قولي فقلت قولك هذا من الذي قاله اصلا انت الان اتيت بقول يجب عليك ان يكون لك سلف في هذا - 00:06:58ضَ

ما الذي قال هذا قال لان هكذا يقول وهو اكاديمي مشهور. لان الاخرة دار جزاء وحساب وليست دار عمل وتكليف. نقول هذه القاعدة من اين اتيت بها انت الان؟ من اين اتيت بهذه القاعدة؟ يقول لان الانسان لا يستطيع الكافر ان يتوب وبدأ يضرب امثلة لا تضرب - 00:07:25ضَ

يا اخي اذا جاءك النص فلا تضرب له الامثال رجل كان مع ابن عمر في الطواف وسأله فاجابه عن العمرة قال اذا طفت وسعيت وقصرت فقد حللت. قال ارأيت؟ قال ارأيت في صنعاء. هذا - 00:07:56ضَ

كان رجل من اليمن قال دع ارأيت في صنعاء اذا قلت لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال فهذا جاي يضرب اذا هل الكافر يستطيع ان يتوب يوم القيامة؟ وش علاقة الكافر بحديثنا له - 00:08:23ضَ

ثم قال لا يمكن ان يكون في الاخرة عمل وتكليف. قلت هذه القاعدة مبنية على ماذا والمتفق عليها. قلت طيب. هل تعلم الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

في كشف ربنا عن ساقه فيدعون الى السجود فلا يستطيعون فيسجد له هذه المؤمنون اما المنافقون فلا يستطيعون فوقف عنده قال كيف يعني؟ فقلت هذا عمل ولا مو عمل؟ هذا عمل يكشف - 00:09:00ضَ

وربنا عن ساقيه فيسجد له كل من في الموقف الا من كان يسجد له رياء وسمعة. عندها انقطع وبدأ بعضهم من اصحابه ورفاقه يشوشون ويشغبون في النقاش فقل دعوا هذا. دعوا العصبية المقيتة. يجب علينا ان نتعصب للحق والدليل - 00:09:24ضَ

ثم قلت له ان تقول من قال بقولك هذا تعنيني انا ما اتيت بقول من عندي. انا اخذت بظاهر الحديث يقال له اقرأ ورتل اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. اقرأ وارتقي. ورتل - 00:09:44ضَ

ثم اتيت له بمجموعة من شراح الحديث انه يقال لقارئ القرآن اقرأ فكل من قرأ اية رفعه الله عز وجل بها درجة في الجنة وذكرت له الشراح قول شراح الحديث في هذا فينتبه ينتبه ان نضع في انفسنا - 00:10:04ضَ

او نسمع قاعدة من القواعد ثم بعد ذلك نحاول لي النصوص من الكتاب والسنة من اجل ان توافق القاعدة التي قعدناها واصلناها هذا خطأ الواجب ان تكون القاعدة والظابط مؤصلا ومقعدا بحسب الادلة الشرعية - 00:10:24ضَ

بحسب الادلة الشرعية طيب سؤال يا محمد يقول حقهم بالامامة اقرأهم. صح؟ اقرأهم صح ولا مو صح؟ احقهم بالامامة من هم الحديث اقرأه طيب ارأيت لو ان المفضول تقدم على الفاضل هل تصح الصلاة - 00:10:51ضَ

الان ثلاثة احدهم يحفظ القرآن كاملا. والثاني لا يحفظه الا عشرة اجزاء فتقدم صاحب العشرة اجزاء. هل تصح الصلاة؟ بتقدم المفضول على الفاضل؟ نعم صحيح. تصح نعم. تصح. تصح. طيب. نعم. لا - 00:11:21ضَ

بحسب اتفاقهم يعني اتفقوا على تقديمه فلا اثم. وان عاند واصر الا ان يتقدم المفضول على الفاضل الذي يأثم المفضول اما الفاضل لا يأثم. الذي بعده قوله آآ اذا كبر - 00:11:51ضَ

الامام فكبروا. هذا متفق على على معناه. بالجملة متفق على معناه ان المأموم يأتي بالتكبير بعد الامام واذا ركع فاركعوا يأتي المأموم بالركوع بعد ركوع الامام. واذا سجد فاسجدوا يأتي المأموم - 00:12:11ضَ

في السجود بعد الامام. واذا رفع رأسه من الركوع فارفعوا كذلك ايضا. واذا صلى واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. هذا الحديث يقول اخرجه الطبراني عن ابي امامة طيب اسناده ضعيف وان كان معناه صحيحا - 00:12:31ضَ

فيه عفير عفير ابن معدان منكر الحديث في اسناده عفير ابن معدان قال عنه الامام احمد بن حنبل منكر الحديث طيب ولكن ما اعراب فصلوا جلوسا اجمعين طبعا الاصح اجمعون. كما جاء في الصحيحين والمسند وغيرها اجمعون اصح من اجمعين. ولكن - 00:12:58ضَ

على افتراض ثبوتها كما جاء في بعض الروايات فصلوا جلوسا اجمعين. هي توكيد للحال. فصلوا جلوسا جلوسا اجمعين توكيد ليش؟ للحال. اما اذا قلنا فصلوا جلوسا اجمعون وفي رواية قعودا اجمعون - 00:13:28ضَ

انها ايش؟ تكون توكيد ليش؟ للفاعل فصلوا اجمعون يعني كلكم تصلون ايش جلوسك او قعودا وضع الفرق بين الثنتين طيب الحديث الذي بعده نعم ها؟ في الصحيحين ما ورد الا اجمعه فقط ايه - 00:13:51ضَ

اي نعم. عندما صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. لكن الحديث كما قلت لكم معناه صحيح. ولكن اسناده عند الطبراني عن ابي امامة ما جاء في الصحيحين عن ابي امامة عند الطبراني في الكبير عن ابي امامة فيه ضعف. لا شك لا شك - 00:14:21ضَ

ايه نعم ان الطبراني رحمه الله يأتي بطرق للحديث ولكنها احيانا تكون موافقة للصحيحين او تكون صحيحة حتى خارج الصحيحين هذا جاء من خارج طريق الصحيحين وفيه عفير ابن معدان. عفير بن معدان هذا منكر الحديث. حديث ضعيف جدا. فنستغني عن - 00:14:41ضَ

عنه بما في الصحيحين. طيب يقول ارجعوا واستأتي ان شاء الله التفصيل في كلمة اجمعون واجمعين ان شاء الله قال عليه الصلاة والسلام ارجعوا الى اهليكم هذا الحديث اخرجه احمد - 00:15:01ضَ

الشيخان متفق عليه والنسائي عن مالك ابن حويث اذا قيل متفق عليه يعني اتفق عليه البخاري ومسلم الا عند المجد ابن تيمية في الملتقى اذا قال متفق عليه فانه يريد احمد والبخاري ومسلم - 00:15:17ضَ

احفظوها. اذا قال المجد ابو البركات واسمه اسمه عبد السلام ابن تيمية ام تيمية ام تيمية مباشرة التي ولدت في تيماء وهم رايحين للحج ووجدت شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام - 00:15:37ضَ

احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام. عبد السلام هو ابو البركات صاحب المنتقى. المنتقى الذي شرح طيب اذا قال متفق عليه في المنتقى فانه يريد يريد احمد والبخاري ومسلم. طيب. اما غيره فانه متفق عليه يعني البخاري ومسلم - 00:15:57ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام ارجعوا الى اهليكم فكونوا فيهم. هذا في سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هذا في قوم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا عند النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ما لك ابن الحويرث - 00:16:27ضَ

قال ارجعوا الى اهليكم فكونوا فيهم. وعلموهم وامروهم. وصلوا كما رأيتموني اصلي كما رأيتموه يصلي يعني انقلوا صلاتي يقول صلى الله عليه وسلم الى الى قومكم الى اهليكم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم - 00:16:48ضَ

الاذان له شروط لابد ان تتوفر فيه المؤذن ولكنها تختلف عن شروط الامامة. طيب مثل ان يكون عالما بالوقت اه اه وهناك ايضا اه هذه من السنن يكون افضل من غيره من حيث الصوت. قال فاذا حضرت الصلاة - 00:17:13ضَ

فليؤذن لكم احدكم. وليؤم وليؤمكم اكبركم. لاحظ وليؤمكم اكبركم اه لماذا الان؟ قالوا ولامكم اكبركم؟ مع العلم انه من السنة ان يؤم من هو؟ الذي يا ام ان اقرأ الاكثر قرآنا - 00:17:37ضَ

نعم كيف نجمع بين هذا الروايات؟ هنا يقول عليه الصلاة والسلام وليؤمكم اكبركم. لا لا لا ما اتكلم عن نقد الاسلام. هنا الان كلامه لمجموعة. قال ولامكم اكبركم. مع العلم انه يقول في الروايات الاخرى - 00:18:01ضَ

وهي ام قوم اقرأهم لكتاب الله كمن سيأتي ان شاء الله. نعم تعلم مع النبي صلى الله عليه وسلم احسنت يعني كانوا متقاربين في القراءة ما في اختلاف بالقراءة كانوا متقاربين - 00:18:21ضَ

فلما كانوا متقاربين بالقراءة قالوا ليؤمكم اكبركم. في الاسلام كانوا معا. في السنة توهم تعلموا الان طيب بقي ماذا؟ دقق قراءة متقاربين في القراءة والاسلام والسنة بقي السن الان بقي السن فيا امكم - 00:18:37ضَ

قل يؤمكم اكبركم واضح هذا؟ عطيه خاص في ليس خاصا بهؤلاء ولكن لمن كان في مثل حالهم لو اجتمعنا الان مجموعة كلهم حفاظ لكتاب الله في السنة ما نعلم. نجهل هذا او متساوين في السنة مثلا. من يتقدم؟ اكبرهم. يتقدم اكبرهم. طيب فان قلت خصوصية حال - 00:18:55ضَ

اما خصوصية اه اشخاص او ذوات؟ لا. طيب؟ لان الخصوصية تحتمل. هذا وتحتمل هذا. هنا الخصوصية خصوصية حال، يعني من كان في مثل بمثل حالهم طيب قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي بعده - 00:19:24ضَ

وبالنسبة للتكبير التكبير هذا يعني يبدأ فيه بكثير من الامور فمثلا لو كان مثلا معك واردت ان تعطي بعض الناس. فانك تعطي الاكبر. تعطي الاكبر. طيب. لو اراد قوم ان يدخلوا - 00:19:46ضَ

مع باب الناس يقولون اليمين يدخل قبل هذا ما له اصل. او يخرج يقول اليمين ما له اصل هذا. ما هو صحيح بل يقال هنا ان كان هناك احدهم من العلماء يقدم لعلمه لحفظه لكتاب الله عز وجل ان كانوا متساوين او متقاربين او - 00:20:06ضَ

مجهول الحال فعلا نقدم الاكبر نقدم الاكبر كذلك في الكلام اذا اراد احدهما ان يتكلم والاخر بجواره فنقدم الاكبر كما قال صلى الله عليه وسلم كبر كبر لما اراد ان يتكلم الصغير فقال كبر كبر يعني الاكبر هو الذي يتكلم. قال عليه الصلاة والسلام اما - 00:20:26ضَ

يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار طيب هذا حديث اخرجه ستة يقول عن ابي هريرة اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه - 00:20:52ضَ

قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. او يجعل يجعل الله صورته صورة حمار. صورة هي الوجه تطرق على الصورة مع الرأس يطرق عليه صورة. طيب هذا يدل على ماذا؟ ان الذي يرفع رأسه متوعد - 00:21:15ضَ

الذي يرفع رأسه قبل الامام. متوعد بان يحول الله رأسه او وجهه الى رأس حمار او وجه حمار. يدل على ماذا؟ يدل على ان مسابقة الامام محرمة او مكروها؟ محرمة محرمة - 00:21:39ضَ

طيب ولذلك فيه الوعيد الشديد. فيه الوعيد الشديد. وهنا واركز دائما على اخواني الائمة يجب على الامام وجوبا عينيا ان يبلغ الجماعة بهذا. فلا تبرأ ذمته بالسكوت لابد ان يكون له دور. وهذا الدور سيسأل عنه امام الله عز وجل - 00:22:02ضَ

وهو ان يبلغهم. يا جماعة لا تسبقوا الامام. انتبهوا. وبعض الناس المأمومين لعجلته في الصلاة يظن انه سينتهي من الصلاة قبل الامام. تجد انه مسرع جدا في الصلاة كأنه سينتهي قبل الامام وينصرف قبل الامام - 00:22:29ضَ

لاحظ ولو سلم قبل الامام لبطلت صلاته بطلت صلاته لانه لم يأتم بالامام. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. الحديث الذي قال ام قومك نعم؟ ستة رواه الستة - 00:22:51ضَ

اجابك الله من هم الستة؟ اه ستة؟ ايه. ها احسنت. البخاري ومسلم واهل السنة الاربعة. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. اذا قلت الجماعة من هم تضيف لهم من؟ الامام احمد يقال لهم الجماعة او السبعة. اذا قلت الاربع اهل - 00:23:16ضَ

الاربعة اذا قلت الثلاثة احذف ابن ماجة طيب احذف ابن ماجة طيب يقول ام قومك ام قومك ممدوح امة قومك امة وش هي؟ اسم ولا فعل ولا حرف لقمة سالم - 00:23:46ضَ

بس انتبه ترقبه. فعل. فعل. ممتاز. ابا اسامة ما قومك وش نوع الفعل؟ ها؟ ها يعني هذي مساعدة منك لهم. طيب ممتاز. امر. ام قومك. عطنا فعل الماظي منهم. اليهود - 00:24:16ضَ

احسنت امبارح يا امه احسنت. طيب ام قومك يعني تصلي بهم اماما ومن ومن ام قوما فليخفف. من در التخفيف يا محمود على ايش؟ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف هذا يسمى تعليل يعني السبب للتخفيف - 00:24:46ضَ

انك لا تطيل بهم اطالة شاقة عليهم. لان فيهم الكبير الذي لا يطيق القيام. ولا يطيق طول الركوع ولا طول وفيهم المريض وفيهم الضعيف. كل هذا من اسباب التخفيف. وان فيه من الحاجة - 00:25:16ضَ

الانسان عنده حاجة لو اطلت انت الان ربما نتأخر عن حاجته في شق عليه. واذكر اننا كنا يوما من الايام في مطار في اه جدة يوم جمعة والناس ينتظرون الطائرة البوابة حتى تفتح - 00:25:33ضَ

احدهم يريد ان يسافر للخارج وتوه طائرته مطولة يعني. ويستفتح فجر الجمعة بالسجدة ينتظرون يركع يرتل ويجود وعلى مهل يوم شافوها طال الناس تفرقوا ما بقي الا كم واحد معه - 00:25:57ضَ

اول ما خلصت من الصلاة استغرب وين الناس راحوا؟ كانوا كم صف ورا؟ ما بقى ورا وحدة الا مجموعة قليلة فقالوا واحد لعلك تتساءل وين راحوا الناس؟ قال نعم. وين راحوا؟ الناس عندهم طيران. عندهم طائرات تمشي - 00:26:17ضَ

كريم سنة اطبق السنة لو طبق السنة بس الناس تبي تسافر. طيب فهنا نقول فيهم ذلحاء فيهم ذو الحاجة الان نصلي وراءك ذو الحاجة. بامكانك ان تصلي سور اقصر من هذا من هذه السور. السجدة - 00:26:37ضَ

الانسان نعم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وقراءة الزلزلة مرتين في السفر قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين في صلاة الفجر. اما الزلزلة قرأها مرتين في الفجر - 00:26:57ضَ

ليس في السفر لكن قال بعض العلماء انه صلى الله عليه وسلم قرأ الزلزلة مرتين والصحيح انه متعمد بعضهم قال نسيان منه عليه الصلاة والسلام والصحيح انه متعمد قالوا لسبب اما لرياح شديدة - 00:27:15ضَ

واما لمشقة كانت تلحقهم او غبار او برد شديد او ما اشبه ذلك فقالوا لعذر ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ بقصار مفصل في الفجر لكن لحاجة فان كان هناك حاجة لا بأس. لكن بعض الناس بالاسبوع بعض الناس الان في صلاة الفجر يرددها اربع - 00:27:35ضَ

مرات بالاسبوع احيي السنة. طيب تحيي السنة؟ اقرأ بطوال مفصل. اقرأ بقاف والذاريات والرحمن اقرأ؟ يقول لا. طيب تحيي السنة اقرأ بالطور في صلاة المغرب او المرسلات. لن نقول اقرأ بالاعراف بالمغرب. لانها ايضا من السنة. لكن اقرأ بالطور لا - 00:27:55ضَ

هذا هذا لا يبحث عن السنة وانما يبحث عما يوافق راحته. طيب فينتبه لمثل هذه المسائل. لكن ما هي في السفر ما هي ثابتة في السفر الزلزلة؟ الثابتة المعوذتين نعم السفر والمعوذتين قرأ بهما في الفجر عليه الصلاة والسلام. ثم قال فاذا صلى احدكم وحده فليصلي - 00:28:17ضَ

كيف شاء اخرجه مسلم عن عثمان ابن ابي العاص يعني اذا صليت انت لحالك تقوم الليل او تتسنن او نحو ذلك طول ما شئت. طول ما شئت لانك اذا صليت بالجماعة واطلت هذه - 00:28:41ضَ

اطالة ربما تنفره وربما يتفرقون وربما يترك بعضهم الجماعة والسبب انت كذلك ايضا العكس صحيح. بعض الناس يفرق الجماعة بايش؟ بنقل الصلاة بنقل الصلاة وسرقتها. ايهما اكثر الان في زمننا هذا؟ الذي يطيل الصلاة او ينقرها - 00:28:57ضَ

الله المستعان. الذي ينقرها ويسرقها اكثر وشر الناس سرقة من هم؟ الذي يسرق صلاتها فلا يتم ركوعها ولا سجودها. هذا هو الاكثر ولذلك يجب التحذير من الامرين. لا افراط ولا تفريط - 00:29:20ضَ

لا افراط تطوير شديد يشق على المسلمين ولا تفريط بحيث انه يسرق الصلاة لا يمكن للمأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة يعني في الصلاة السرية كالظهر او العصر او الركعة الثالثة من المغرب او الثالثة والرابعة من العشاء والله هذي مصيبة والله مصيبة يا اما تقرأها - 00:29:37ضَ

الفاتحة او في نص الفاتحة هذي مصيبة. لماذا؟ لان الامام مستعجل. طيب ويخشى مسلم ان هذه الصلاة يوم القيامة تلف كما يلف الثوب وترمى في وجهه. وتقول ضيعك الله كما ضيعتني - 00:29:59ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. والله امر الصلاة عظيم. يحتاج الى وقفات كثيرة جدا. نسأل الله عز وجل الهدى والسداد الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم - 00:30:19ضَ

ثالثا للزمن الماضي القريب. الزمن الماظي القريب انفا يعني قبل قليل. فعل فارس فارس هم الفرس. الروم يطرق على النصارى. ويطلق عليهم ايضا بنو الاصفر يقومون على ملوكهم. وهم قعود. يقعد الملك عندهم ويقومون عليه. واقفون - 00:30:39ضَ

لا تفعلوا اتفعلوا هذا اهتموا بائمتكم. طيب ان صلى قاعدا ان صلى قائم فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. هذا الحديث اه صحيح اخرجه يقول انسائي وابن ماجة فقط ذكر ذلك عن جابر والصواب ايضا انه ذكر رواه ايضا - 00:31:09ضَ

الامام احمد والامام مسلم من طريق ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذي رواه عن ابي الزبير المكي هو الليث ابن سعد ابو الحارث الامام - 00:31:37ضَ

المشهور المصري العالم الجهبد الحافظ ثبت الثقة. رحمه الله ورضي الله عنه. وكان صاحبا للامام مالك وهو من مصر وكان فتح الله عز وجل عليه بالمال. والتجارة وكان من الائمة الثقات الاثبات. ولم - 00:31:54ضَ

اما اخبره الامام مالك انه سيزوج ابنته يعني مثل الامام مالك ارسل اليه مالا وفيرا كثيرا حتى يعينه على زواج ابنته. وعليكم السلام. طيب. ومع ذلك مع امامته وحفظه و اه - 00:32:14ضَ

تثبته في العلم والرواية كان يخالف الامام مالك في بعض المسائل ولا عيب. في مسائل اجتهاد. يقول خالفت مالك في بضع وثلاثين مسألة كتبت اليه يا ابا عبد الله انا اخالق في هذه المسائل يرسل اليهم يختلف اهل العلم في مسائل اجتهادية ليست قطعية اما - 00:32:34ضَ

من حيث الدلالة طيب ومن حيث الثبوت لا يختلفون فيها طيب هذا يقول ان الصحابة رضي الله عنهم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا التفت اليهم نظر اليهم - 00:32:59ضَ

فوجدهم يصلون قياما. في رواية انه اشار اليهم ان يجلسوا صلى الله عليه وسلم بيده هكذا طيب فلما اشار اشار اليهم ان يجلسوا بعد الصلاة قال ان كدتم ان تفعلوا انيا فعل فارس والروم. الواجب على المسلم مخالفة الكفار - 00:33:19ضَ

ما هو موافقة الكفار؟ الكفار يعظمون ملوكهم لاجل الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس ملك من ملوك الدنيا. بل هو نبي الرسول وهو سيد المتواضعين بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:33:42ضَ

ولما خير بين ان يكون ملكا رسولا مثل سليمان ابن داوود عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار العبودية والرسالة ولم يخطر ان يكون ملكا بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:33:56ضَ

ثم قال فلا تفعلوا اتفعلوا هذا مرة ثانية طيب اهتموا بائمتكم. الذي يصنعه الامام اسمعوا كما يصنع. ان صلى قائما فصلوا قياما اتبعوه. طيب وان صلى قاعدا فصلوا قعودا انا قلت لكم فيها اقوال وش ترجح لنا؟ في مسألة صلاة الامام قاعدا او جالسا. وش اللي ترجح - 00:34:14ضَ

نعم محمد صلى الامام جلس الامام ما يجلسون اذا صلى الامام قائما واذا كان جالسا وصلى من خلفه ايش يسوون مخالفة؟ طيب الامام ابتدا الصلاة قائما انا اسألك الان ولم - 00:34:45ضَ

قائما عرظ له عارض. فلم يستطع ان يتم الصلاة قائما وهو جالس ماذا يصنع المأموم يتمون صلاتهم قياما. احسنت. واذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا. الامام الراتب يعني الامام المتعارف عليه انه هو الامام الذي يصلي بنا الصلوات كلها. طيب ابتدأ الصلاة جالسا لانه مريض - 00:35:15ضَ

لعارض ابتداها جالسا كيف نصلي؟ ابتدأها جالسا هو الاول ابتدأها قائما فاتمها جالسا نصلي خلفه قياما لاننا ابتدأناها قياما الثاني ابتدأ الصلاة جالسا ونحن وراء هل نبتدئ وراءه قياما او جلوسا؟ جلوسا - 00:35:44ضَ

ابتدأ جلوسا بهذا تجتمع الادلة كما ذكر الحافظ ابن القيم وغيره من العلماء طيب وبعضهم قال لا الجلوس عموما منسوخ كما قاله الحافظ الحميدي شيخ البخاري فهذا منسوخ الصواب انه ليس ابن سخن. الصواب انه ليس بمنسوخ. اذا ابتدأ الامام صلاته على فريضة جالسا - 00:36:13ضَ

صلينا وراءه جلوسا. واذا ابتدأها قائما ثم عرض له عارض لم يستطع ان يتمها فاننا نصلي وراءه يتمها ايش؟ قياما في هذا تجتمع الادلة. طيب حتى ما نعيد القول في هذه المسألة - 00:36:38ضَ

الحديث الذي بعده قال انما جعل الامام جنة. فاذا صلى قاعدا. فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له - 00:36:59ضَ

ما اعتقدنا من ذنبه. قال صحيح اخرجه مسلم عن ابي هريرة. طيب يقول انما جعل الامام جنة كل حديث يمر عليك لابد في هذا الكتاب وفي غيره ان ترجع الى الاصول. قال الميم يعني - 00:37:19ضَ

في مسلم صحيح مسلم عن ابي هريرة رجعت الى صحيح مسلم فلم اجد جعل وانما وجدت ان انما الامام جنة. اما جعل ايام جنة ليست في صحيح مسلم. واضح هذا؟ طيب. يقول انما - 00:37:39ضَ

جعل الامام جنة ومعناها صحيح. جنة يعني ستر ووقاية. فاذا صلى قاعدة فصلوا قعودا مر معنا هذا واذا قال سمع الله لمن حمده ما معنى سمع الله لمن حمده سمع الله اي استجاب الله لمن حمده لمن حمده سبحانه وتعالى ودعاه استجاب - 00:37:59ضَ

الله له. ولذلك ضمن الفعل سمع ضمنه معنى استجاب فقال لمن حمده. والا في الاصل ان سمع يتعدى بنفسه بدون لام. قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. طيب لمن حمده - 00:38:25ضَ

فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. نحمد الله عز وجل على ماذا تفضل الله يحفظك نحمد الله على ماذا الان؟ على انه استجاب دعائنا. استجاب دعائنا فنحمده سبحانه وتعالى. فله الحمد اول - 00:38:45ضَ

واخره وباطنا وظاهرا. اللهم ربنا لك الحمد. فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء. يعني بقول اللهم ربنا لك الحمد غفر له ما تقدم من ذنبه. من الكبائر ولا من الصغائر - 00:39:00ضَ

عبد الله من الصغار من الصغائر الكبائر ما الذي يكفرها؟ اولا الاسلام ثانيا توبة. ثالثا الحج. الحج. رابعا. ها؟ الهجرة. الهجرة. خامسا. يكفر الكبائر لا تكمل الاجرة صح؟ اذا الاسلام ثم الهجرة ثم الحج؟ الشهادة والتوبة - 00:39:15ضَ

منها التوبة منها نعم اي نعم طيب قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية يكون لبعض الاعمال فضائل اذا كررها المسلم ولم يكن عنده صغائر بل ارتكب كبيرة قد تصل الى تكفير كبيرة - 00:39:45ضَ

بئر الذنوب مثل قول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه كان قد فر من الزحف في كلام طويل للعلماء وفي رواية قال من قال استغفر الله العظيم لكن لم اجدها تثبت هذه اللخوة - 00:40:05ضَ

العظيم في هذا الحديث لم اجدها تثبت. فاذا قاله الانسان وما عنده صغائر يرجى ان يكفر له ذنبه ان كان قد من الزحف طيب والفرار من الزحف من الكبائر ومن الصغائر؟ من الكبائر اذا كان بغير عذر شرعي الا متحرفا للقتال او متحيزا الى فئة طيب فانه - 00:40:25ضَ

يكون معذورا ان كان متحرفا للقتال او متحيزا للفئة فانه يكون معذورا في فراره. الحديث الذي بعده طيب غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث الذي بعده انما جعل الامام يؤتى به - 00:40:47ضَ

فاذا صلى قائما فصلوا قياما مر معنا الى ان قال اه ولا تقوم وهو جالس انتبهوا وركزوا. كما يفعل اهل فارس في عظمائها قال اخرجه الامام احمد وميم يعني مسلم ونون عن جابر وكذلك ايضا ابو داوود وابن ابي شيبة الحديث - 00:41:05ضَ

على شرط مسلم طيب ولكن هذا اللفظ لفظ حديث اللي معنا الان ليس في صحيح مسلم هو موجود بمعناه في صحيح مسلم لكنه ليس في صحيح مسلم بهذا اللفظ طيب ومعناه صحيح واسناده على شرط مسلم. الحديث الذي بعده نأخذ منه انما جعل الامام يؤتمن به - 00:41:28ضَ

قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. طيب يقول اجمعين ركزوا الان بالعزو شوفوا العزو كيف يقول صحيح اخرجه مالك وحميم والبخاري وابو داوود احمد حنبل يقول اجمعين اول البخاري ما في اي رواية تقول اجمعين ولا مسلم - 00:41:57ضَ

كلها اجمعون. هنا يقول البخاري قال ايش؟ اجمعين. طيب اه البخاري ومسلم اذا قالوا اجمعوا. عن انس بن مالك رضي الله عنه الثاني يقول اخرجه الامام احمد ومتفق عليه وابو داوود وابن ماجة عن عائشة - 00:42:27ضَ

اما عائشة رضي الله عنها وارضاها فلم تذكر لا اجمعين ولا اجمعون. كلاهما ما ذكرته. فصلوا جلوسا فقط ومع ذلك عزاء السيوطي رحمه الله هذا الحديث انهما الحديث عائشة. طيب اذا اجمعين جاءت عند من؟ جاءت عند ابي داوود - 00:42:53ضَ

ابي داوود في السنن طيب آآ من حديثي من حديث انس جاءت اجمعين. واضح هذا؟ طيب. والحديث عموما صحيح. ولكن العزو يحتاج الى دقة يا اخوة. لان البخاري ومسلم ما ذكروا اجمعين. ذكروا اجمعون. وهي افصح. فصلوا جلوسا اجمعون - 00:43:16ضَ

صح من اجمعين لماذا؟ فصلوا اجمعون يعني كلكم جميعا بدون استثناء. يعني الامام والمأموم فصلوا جلوسا ايوه اجمعون كلكم جلوس. كلكم جلوس. فاجمعون تكون توكيد للفاعل وهو الجماعة اما اذا قلت اجمعين فتكون توكيد للحال - 00:43:46ضَ

طيب الحديث الذي بعده انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. قوله واذا قرأ فانصتوا في اي صلاة هذه - 00:44:11ضَ

الجهرية لماذا في الجهرية؟ لان في السرية لا نسمع قراءة الامام اصلا. وقد ثبتت في صحيح مسلم هذه اللفظة واذا قرأ فانصتوا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:44:31ضَ

الحديث الذي بعده بنفس معنى الحديث انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. قال واذا - 00:44:54ضَ

جالسا فصلوا جلوسا طيب فصلوا جلوسه يعني متابعة للامام على الاحوال التي او على الحالين التي ذكرتها لكم الذي بعده ليؤمكم اكثركم قراءة للقرآن. قال اخرجه النسائي عن عمرو ابن ايش - 00:45:14ضَ

ابن من؟ قدامكم في كتاب عمرو ابن من؟ ما انتم متبعين شكلكم ها؟ ها؟ عن عمر؟ وش فيه حديث احسنت اي نعم لا لا مظبوط لا انا فتحت من صفحات متعددة. طيب الحين تبي معنا الان انما جعل الايمان يهتم به طيب اي نعم. فلا تختلف عليه - 00:45:37ضَ

هذا نهي عن المخالفة الى ان قال عليه الصلاة والسلام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. ايضا رجع مرة اخرى وقال اخرجه الامام احمد البخاري ومسلم يعني متفق عليه وابو داوود - 00:46:17ضَ

اما ابو داود فقال قعودا اجمعين. في هذا الحديث. حديث ابي هريرة. واما الامام احمد فقال جلوسا اجمعين. فهذا لفظ احمد الان عندنا واما اجمعين فليس في البخاري ولا مسلم. واضح؟ اذا هي عند من؟ عند الامام احمد - 00:46:35ضَ

طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اني قد ايش؟ ها؟ اقرؤها انت لأ ها ها نعم بدو بدو لا اقرؤوها. لا. ها غيروا. لا. ها ها؟ لا. اني قد بدنت. بدنت من التبدين - 00:46:55ضَ

يعني انت لا بدني كبرت كبر البدن. قد بدنت ايش؟ كبرت. اي نعم. لا كبرت معه كبرت كبرت ايه بدنت يعني صار البدن كبيرا منها المصدر منها تبديل تبديل صرتوا يعني اذا بدني كبير. بدنت فان ركعت فاركعوا. طيب واذا رفعتوا فارفعوا - 00:47:35ضَ

واذا سجدت فاسجد ولا الفين يعني لاجدن رجلا سبقني الى الركوع ولا الى السجود هذا الان علة ذكر التبديل اني قد بدلت طيب هذا الحديث ثابت بشواهده تفضل. ثابت بشواهده. واما اسناده ففيه رجل يقال له دارم - 00:48:05ضَ

وهو ضعيف ضعيف الحديث هذا دارم ضعيف الحديث ولكن ولكن له شواهد وطرق اخرى عن معاوية وعن جبير بن مطعم وعن غيره فهي ثابت بشواهده. والمعنى نهي عن المسابقة. مسابقة الامام وهي حرام - 00:48:30ضَ

طيب نقف عند هذا الحد ان شاء الله تعالى للحديث الذي بعده يحتاج الى شيء من التفصيل والاسهام من عنده سؤال او عندك اسئلة؟ بعد السؤال يا اخوة. تفضل ها؟ نعم. الزيادة اللهم ربنا ولك الحمد حمدا - 00:48:55ضَ

كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء او ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء ومجد احق مقال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد صحيحة. صحيحة يقولها الامام فانا - 00:49:25ضَ

المأموم فرصة فان المأموم يقولها. ويقولها المنفرد. ان لم يعطك اليوم فرصة فانك تتابع الامام. تقول اللهم ربنا ولك الحمد هذي الصيغة الاولى الثانية اللهم ربنا لك الحمد ما تجمع بينها يعني في صلاة في في ركعة واحدة - 00:49:45ضَ

او تقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. كل الصيغ الاربعة ثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. والله اعلم كيف نعم. بالنسبة لصب القهوة او البخور او ما اشبه ذلك. الصحيح انه يبدأ باكبر المجلس الكبير. ثم بعد - 00:50:05ضَ

عن يمينه. اي نعم. لما جيء النبي صلى الله عليه وسلم اللبن لم يشرب صلى الله عليه وسلم. اعطاه عن من؟ عن من يمينه عن من كان عن يمينه صلى الله عليه وسلم - 00:50:35ضَ

فدار عليهم. لم يعطه اه يمين المجلس بل اعطاه عن من كان عن يمينه لانه كان الاحق صلى الله عليه وسلم بذلك سنة سنة ليس من السنة الدخول باليمين او الخروج باليمين - 00:50:55ضَ

لا ليس من السنة. يقدم الاكبر. يقدم الاكبر او الاعلم اذا كان معه علم بحفظ القرآن. يقدم. ولذلك ذكر عن شيخنا الله انه كان يقول انه يقدمون اليمين لمين؟ فقال طيب اذا فتحت لكم الباب واردتم ان تدخلوا تقدمون عن من - 00:51:15ضَ

يمينكم انتم او عن من يكون عن يميني انا. انا فاتح الباب الان فعن يميني شخص وعن يمينكم انتم شخص ما الذي يقدم فرجعنا الى السنة وهي الاكبر هذه السنة - 00:51:35ضَ

والامر في هذا ان شاء الله واسع. لكن كون الناس يركزون دائما الان اليمين اليمين اليمين اليمين دائم يركزون عليها. طيب هذا ما هو صح. ولذلك لما اراد اخوان اثنان ان تكلما بعهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر قال الاكبر وهو يتكلم قبل - 00:51:52ضَ

اراد الصغير ان يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام كبر كبر. نعم يعني الاكبر هو الذي يتكلم. نعم. انك عبد الله نعم. قال اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان لا اله اذا قال - 00:52:13ضَ

مؤذن اشهد ان لا اله الا الله وبعدها اشهد ان محمدا رسول الله. تقول انت اشهد ان لا اله الا الله. وفي رواية وانا اشهد ان لا اله الا الله وعليكم السلام ورحمة الله - 00:52:33ضَ

وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا ومحب وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا لما قلتها هنا تقولها بعد الاذان والله اعلم تفظل - 00:52:43ضَ