باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نسأل الله تعالى الهدى والسداد ونسأله العلم النافع والعمل الصالح الحديث رقم الف وتسعة وثمانين في السراج المنير. في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير - 00:00:00ضَ

الحديث يقول اني لادخل في الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم اني لا ادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها يريد ان يصلي اماما بالناس عليه الصلاة والسلام ويريد اطالتها - 00:00:24ضَ

وطول الصلاة هذا من افضل العبادات لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام فيها يقول فاسمع بكاء الصبي الصبي هو من كان دون البلوغ من كان دون البلوغ - 00:00:44ضَ

قال فاتجوز في صلاتي اتجوز في صلاتي يعني يخففها يخفف الصلاة يقول مما اعلم من شدة وجد امه ببكائه ثم قال اخرجه الامام احمد والشيخان وابن ماجه عن انس في - 00:01:07ضَ

مسند الامام احمد يقول ببكائه واما في صحيح البخاري فيقول مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه من بكائه وكلمة البكاء هذه ليست موجودة في صحيح مسلم عند البخاري من بكائه وعند الامام احمد ببكائه وامر الامام مسلم فلم يذكرها - 00:01:37ضَ

طيب يؤخذ من هذا الحديث ان المشروع في الصلاة اطالتها وقد تخفف لعذر لعذر طارق كبكاء الصبي مثلا اه مرظ بعظ المأمومين او ضعفهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:02:05ضَ

هو الحديث صحيح لا شك فيه ويؤخذ من هذا الحديث حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه صلى الله عليه وسلم على تأليف قلوب المسلمين وجمعها على العبادة ومن هنا اخذ اهل العلم قاعدة - 00:02:30ضَ

هذه القاعدة مهمة جدا وهي اجتماع الناس على رأي مرجوح خير من تفرقهم على رأي راجح مرة ثانية اجتماع الناس على رأي مرجوح اجتمعت قلوبهم على هذا الرأي خير من تفرقهم على رأي راجح - 00:02:54ضَ

خير من ان يتفرقوا كل يقول الراجح معي الراجح معي الشارع الحكيم راعى هذه المصلحة وهي اجتماع القلوب طيب مثال لذلك لو قال قائل انا على مذهب ولا ارى وضوء ولا ارى وجوب الوضوء من لحم الابل - 00:03:21ضَ

طيب فكان في بلد كله او جله مثلا حنابلة او على مذهب اهل الحديث اكثر اهل الحديث يوجبون الوضوء من لحم الابل هنا نقول تنازل عن هذا الرأي وتوضأ من لحم الابل. لماذا؟ حتى يجتمع الناس. وان كنت تعتقد انه - 00:03:48ضَ

رأي مرجوح طيب ولذلك جاء في صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه صلى خلف عثمان فاتم الصلاة عثمان رضي الله عنه في منى اتمها اربعا فصلى وراءه ابن مسعود - 00:04:12ضَ

ثم قال انا لله وانا اليه راجعون ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان قيل له الا تنكر عليه؟ قال لا. الخلاف شر الخلاف شر فتابع عثمان على رأي جل الصحابة يرون انه مرجوح. رأي عثمان رضي الله عنه - 00:04:34ضَ

وتابعه عليه ابن مسعود في الفعل لم ينكر عليه واضح هذي المسألة او ليست واضحة فننتبه لهذه المسألة العظيمة طيب الحديث الذي بعده اني لاراكم من ورائي كما اراكم لكن قبل ذلك الحديث الذي قبله - 00:05:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الصلاة من اجل بكاء الصبي هل يخففها بحيث انه لا يتم اركانها او انه يخففها صلى الله عليه وسلم عن الاطالة لا شك انه يخففها عن الاطالة فيها - 00:05:29ضَ

وليس المقصود انه يخل بالاركان والواجبات ينتبه لهذه المسألة اما في زمننا هذا ونقول كما قال ابن مسعود انا لله وانا اليه راجعون لا اقول يخففون الصلاة بل كثير منهم - 00:05:48ضَ

ينقر الصلاة نقرا لا لمبرر بدون اي مبرر. لا بكاء صبي ولا غير صبي ولا مريض ولا ضعيف. ينقرها نقرا لماذا؟ لانه مشغول وعنده مشاغل وعنده طيب حتى ان البعض ربما من شدة سرعته في الصلاة - 00:06:06ضَ

طيب يريد ان يضيف ركعة خامسة لا يتصور ان الصلاة انتهت بهذه السرعة فيظيف خامسا وهذا حصل كثيرا والله يا اخوة الصلاة لابد ان تكون كما اراد الله عز وجل قال واقم الصلاة - 00:06:31ضَ

يعني ايتي بها قائمة مستقيمة كاملة في ركوعها وسجودها بعموم اركانها بخشوعها بشروطها بسننها ومستحباتها. بالبعد عن المحظورات وعن المكروهات وليس الصلاة هم وغم تريد ان تتخلص منه والله المستعان ونسأل الله تعالى - 00:06:48ضَ

ان يتوب علينا جميعا الحديث الذي بعده في صحيح البخاري عن انس قال اني لاراكم من ورائي كما اراكم الان هو يخاطبه اني لا اراكم من ورائي كما اراكم. يعني انتم الان امامي اراكم - 00:07:09ضَ

كذلك اراكم من ورائي وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل ورد هذا خارج الصلاة؟ الجواب لا اذا لا تزد على قول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا تزد فهما - 00:07:28ضَ

لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم او لم يرده صلى الله عليه وسلم ساعقب عليه ان شاء الله في نهاية الدرس يقول اني لاراكم من ورائي كما اراكم. اذا انتم الان امامي فانا اراكم من ورائي - 00:07:47ضَ

اذا فيجب على المسلم ان يحرص على اقامة الخشوع واقامة الصلاة طيب واقامة الهيئات في الصلاة وهذا اعني رؤية من وراءه كما يراه امامه من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم وليست عامة - 00:08:02ضَ

ليست عامة للامة بل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. هناك امور خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهناك امور خاصة به وبامته. صلى الله عليه وسلم. وهناك امور عامة - 00:08:25ضَ

اشركهم فيها الامم فيها الامم طيب الحديث الذي بعده يقول اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز في الصلاة. مر معنا قبل قليل هذا المعنى لكن يقول هنا رواه ابن ماجة عن عثمان ابن ابي العاص - 00:08:37ضَ

وهذا الاسناد فيه ظعف هذا الاسناد فيه ضعف لان فيه تدليس الحسن وضعف محمد ابن عبد الله آآ ابن طيب ولكن يشهد له حديث انس السابق يشهد له. يشهد للمعنى يعني ولا في الاسناد عن عثمان ابن ابي العاص - 00:08:57ضَ

فيه ضعف ومعناه سبق المعنى ولله الحمد. الحديث الذي بعده اني لا اقوم للصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه - 00:09:24ضَ

الحديث هذا صحيح اخرجه الامام احمد البخاري طيب عن ابي قتادة رضي الله عنه ورواه عن ابي قتادة ابنه عبد الله ابن ابي قتادة ابو قتادة صحابي جليل رضي الله عنه يقول معنى سبق معناه - 00:09:42ضَ

طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ايما رجل اما قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته اذنيه قال حسن اخرجه الطبراني عن طلح طلحة المقصود به طلحة ابن عبيدالله - 00:10:00ضَ

الصحابي الجليل المبشر بالجنة من رواه عن طلحة رواه سليمان ابن حرب عفوا سليمان ابن ايوب ابن سليمان ابن عيسى ابن موسى ابن ابن طلحة الانصاري ابن طلحة ابن عبيد الله الانصاري مرة ثانية رواه الحديث هذا سليمان ابن ايوب ابن سليمان - 00:10:26ضَ

طيب ابن عيسى ابن موسى من موسى موسى ابن طلحة ابن عبيدالله الانصاري حفظت الاسناد تفضل سليمان سليمان ابن ابن ايوب ابن ايوب ابن سليمان ابن عيسى ابن موسى. احسنت. ما شاء الله عليك. سليمان ابن ايوب - 00:10:59ضَ

ابن سليمان ابن عيسى ابن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله. الانصاري المهاجري. اي نعم. مهاجري طلحة بن عبيدة الجنة رضي الله عنه وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد - 00:11:19ضَ

الشاهد من هذا انه ضعيف. ما الضعف فيه؟ اولا سليمان ضعيف طيب هو رواه عن ابيه عن جده سليمان ابن ايوب ابن سليمان عن ابيه عن جده هذا شيء الشيء الثاني ابوه ايوب مجهول - 00:11:34ضَ

ايوب مجهول. الثالث سليمان جده مجهول جده مجهول اذا في الحديث ظعيف ولكن بعض العلماء لكثرة الروايات الواردة بهذا المعنى فقال الرجل الذي يؤم القوم وهم له كارهون لا تقول صلاته - 00:11:52ضَ

ولا تتجاوز اذنه هنا يقول اذنيه في معجم الطبراني الكبير الذي وقفت عليه في الطبراني اذنه الذي وقفت عليه في نسخة معجم الطبراني الكبير اذنه لم تجز صلاته اذنه وعلى كل حال المعنى متقارب - 00:12:17ضَ

لم ترتفع صلاته ولم تقبل اذا المعنى المعنى من حيث الجملة صحيح ولكن هل كل من صلى بقوم وهم له كارهون لا تقبل صلاته ولا ترفع صلاته ولا تتجاوز اذنه - 00:12:40ضَ

ولا ترى قوته؟ الجواب لا فهذا فيه تفصيل ان كرهه اكثر القوم لاخلاله في الصلاة او لعدم صلاحه واستقامته او لعدم الطمأنينة في الصلاة او لعدم حسن القراءة من لا يحسن القراءة - 00:13:00ضَ

هنا نعم ينطبق عليه هذا الوعيد وهو ان صلاته لا تقبل. واما ان كرهه القوم او بعض القوم لانه مطبق للسنة من حيث الطمأنينة من حيث الاطالة من حيث القراءة. فهنا لا عبرة بكراهتهم لذلك - 00:13:26ضَ

نبهتم؟ نعم. اي نعم. هذا هو المقصود وقال بعض العلماء ان المعنى هو الامام الظالم كان الائمة في زمانهم والامرا كانوا يصلون فالامير الظالم الذي لا يحسن الصلاة فيكرهه القوم هذا لا - 00:13:49ضَ

والصلاة ولا ترفع صلاتهم هذا هو المعنى هذا هو المعنى وعلى كل حال الاصل في اللفظ العموم حتى يأتي مخصص لذلك. فكل من كرهه القوم بحق فان انه فانه اثم لانه ام قوما وهم له كارهون بحق - 00:14:08ضَ

وكل من ام قوما فكره بغير حق فان صلاته صحيحة ولا عبرة بكراهتهم لذلك وتحت هذا الظابط آآ تدخل كل مسائل كراهة القوم الامام في الصلاة واضح هذا ولا؟ طيب ثم قال في الحديث الذي بعده كما قلت لكم الحديث هذا في نفسه عند الطبراني - 00:14:33ضَ

فيه ضعف في اسناده ضعف وان كان المعنى يدل عليه احاديث كثيرة ولا تخلو من مقال ايضا لاحظ انها لا تخلو من مقال الحديث الذي بعده قوله الامام فان احسن - 00:15:00ضَ

فله ولهم. وان اساء فعليه ولا عليهم اخرجه ابن ماجة والحاكم يقول صحيح سهل بن سعد الصحيح ان هذا الحديث في اسناده ضعف في اسناده ضعف سئل عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله - 00:15:17ضَ

وقال ما سمعت بهذا قط ما سمعت بهذا قط وفي اسناده عبد الحميد ابن سليمان اخو فليح ابن سليمان ظعيف الحديث ولكن معناه جاء في احاديثه غيره المعنى الصحيح له شواهد هذا الحديث تدل على صحة المعنى - 00:15:37ضَ

وليس على صحة الاسناد الامام ضامن يعني يضمن من من خلفه في الصلاة طيب فان احسن في صلاته فله الاجر ولمن وراءه وان اساء فعليه فمثلا ان لم يخشع في الصلاة - 00:16:03ضَ

هو اثم لكن المأموم ليس باثم ان اسرع سرعة منع المأموم ان يأتي في السنن الصلاة الصحيحة ولكن الاساءة عليه واما المأموم فاجره قال الله عز وجل اذا ان احسن فله وللمأمومين. وان اساء اخطأ فعليه الاثم والوزر - 00:16:24ضَ

وليس على المأمومين طيب في هذا تنبيه للائمة وايجاب على كل امام ان يحسن الصلاة حتى لا يقع في وزر واثم وهو لا يشعر ثم قال في الحديث الذي بعده. تجوزوا في الصلاة - 00:16:51ضَ

فان خلفكم الظعيف والكبير وذا الحاجة المعنى صحيح وتجوزوا يعني خففوا في الصلاة خففوا في الصلاة فان هذه الفاء تسمى تفريعية يعني السبب ومتفرع على ذلك لان خلفكم الظعيف الذي لا يستطيع ان يطيل القيام والركوع والسجود - 00:17:15ضَ

والكبير كذلك ايضا لا يستطيع هذا. وذا الحاجة ولكن تخفيف الصلاة وتجويزها في حدود سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا نقرأ الصلاة ولا السرعة فيها ولا سرقة الصلاة الحديث الذي بعده - 00:17:46ضَ

ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اذانهم مفرد ولا جمع ها جمع اذان طيب مفردها ايش؟ اذن اذن صح؟ طيب والذي هذا به للصلاة ماذا يسمى ها؟ اذان سمعت كثير من الاخوة يقول اذا سمعتم الاذان ما هو اذان هذا اذان طيب - 00:18:04ضَ

وهذا كثير ولذلك يجب على طالب العلم ان يتحقق من قراءة السنة النبوية بصح بعضهم يقول لا تدع فينا مريضا الا شافيته شفيته يا اخي الا على ولا مبتلى الا عافيته فيقول شافيته. ما في شافيته باللغة - 00:18:39ضَ

ومنه اسم الله عز وجل الشافي اشفي انت الشافي طيب مقر المشافي واضح هذا او لا؟ اذا آآ المقصود هنا الاذان جمع اذن. واما الاذان فهو الاعلام وهو مفرد هؤلاء الثلاثة عافانا الله واياكم. لا تجاوز صلاتهم اذانهم - 00:19:00ضَ

العبد الابق سبق يعني هرب من سيده هرب من سيده حتى يرجع طيب ثم قال وامرأة او وامرأة باتت يعني نامت وزوجها عليها ساخط سخط عليها من اجل امر شرعي - 00:19:27ضَ

او من اجل التقصير في حقه طيب وليس من اجل امر لا يجوز له ان يسخطه او يغضبه واضح هذا طيب ما رأيكم سائلة تسأل وتقول ان زوجي سخط علي وبات ساخطا علي. ولماذا - 00:19:54ضَ

تقول لانه اراد ان يركبني في السيارة مع صديقي في غمارة واحدة ويقول انا استحي من الناس ان اكون عند الباب ان اكون بجوار صديقي وانت عند الباب انت كوني بيننا - 00:20:19ضَ

بيني وبين صديقي وهو ليس من محارمي هكذا تقول وانا اكون عند الباب فتقول لا يصلح ليس من محارمه كيف تجيز كيف تجيز لنفسك ان ترضى هذا لزوجته فقال بيننا ثقة - 00:20:39ضَ

يقول فسخط علي رفضت وامتنعت. ما رأيكم سخط عليها من حقه يسخط؟ ليس من حقه يسخط ولم لا يجوز؟ نعم لا يجوز لانه لا يؤمن ان يلمسها الان وهي بجواره - 00:20:56ضَ

اليس كذلك طيب واين الغيرة على محارمك اذا لابد ان يكون سخط الرجل على زوجته لاجر لاجل امر شرعي من حقه ان يسخط طيب ثم قال وامام قوم وهم له كارهون - 00:21:15ضَ

يقول هنا المحقق الشيخ يقول حسن اخرجه الترمذي عن ابي امامة. والصحيح ان الحديث له شواهد ولكن الاسناد ضعيف فيه ابو غالب يقال له ابو غالب كنيته واسمه حزور حزور - 00:21:37ضَ

ضعفه الامام ابو عبد الرحمن النسائي وكذلك ايضا قال عنه ابن حبان لا يحتج به لا يحتج به. قال بعض العلماء في شواهده يصح ولا شك ان اغضاب المرأة لزوجها هذا من كبائر الذنوب - 00:22:00ضَ

وكذلك ايضا العبد الآبق يعتبر مرتكبة كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك امام قوم وهم له كارهون لكن كرهوا امامته ايش بحق او بغير حق بحق وين رحت طيب بحق احسنت - 00:22:19ضَ

بحق طيب لو قال قائل عبد الله هل يشرع للامام ان يقول لجماعة المسجد يا جماعة الخير انتم تحبون امامتي بكم او تكرهون ان اكون لكم اماما ما رأيك بهذا - 00:22:38ضَ

هل تنصح الامام ان يقول هذا او لا لا طيب محمد. سم. تنصحه؟ هذا وشو اليوم؟ امام. انت الان امام. بعد الصلاة. هل نقول للجماعة تنصح اماما يقول الجمعة يا جماعة انتم راغون عني او - 00:22:58ضَ

لستم راضين عن عني ان اكون اماما لكم ها ايش؟ تفرعت يا ابو هتالت هو الان الامام نفسه هل يشرع له ان يعرض نفسه على الجماعة؟ يقول انتم بعضون او غير راضين - 00:23:21ضَ

ما يشرح يعني هذا قاطع على رايه يعني ماشي ماشي. بس في اسباب طيب نعم؟ هو امام انا واكثر من واحد من الاخوة امام طيب. يقول اذا رأى منهم اه في اه خلقهم شيئا مثلا او في نفوسهم شيئا - 00:23:49ضَ

احسنت. طيب الصحيح التفصيل في هذه المسألة ان كان من وراءه من اهل الصلاح والاستقامة واهل العلم طلبة العلم الذين يعرفون احكام الصلاة ويقيمون الصلاة واحس بنفسه تقصيرا في الصلاة - 00:24:11ضَ

لا بأس ان يسألهم وان انتظر حتى ينصحوه لا بأس لا حرج عليه واما ان كانوا من عامة الناس الذين يتمنون ان تكون مدة الصلاة مدة دقيقة وان تيسر نصف دقيقة - 00:24:33ضَ

طيب فهذا اقول لا ينبغي له ان يسأله بل ينبغي له ان يرشدهم وان يعلمهم حقيقة الصلاة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكان احد الاخوة يؤم الناس فيطيل بهم بعض الشيء احيانا - 00:24:53ضَ

يقرأ من اواسط المفصل في العشاء يقول فمرة تأخرت وجاء اخي وهو من العوام يقول فصلى بهم صلاة العشاء صلاة سريعة وقر بهم قصار الصور مواصلات سريعة وكان المؤذن كبير في السن - 00:25:15ضَ

يقول فلما انتهينا من الصلاة قال المؤذن ما ودك انت تصير امامنا على طول؟ فقلت لماذا اخي يصلي بكم؟ فقال لا نحن نريد صوت العصر والكوثر الله يكثر جنسك يعني جنسك بين الائمة يعني. معنى كلامه - 00:25:37ضَ

طيب فلما اخبر اخاه قال طيب سأمدهم مدا ان شاء الله تعالى في الصلاة فقلت هذا لا بل يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بدون غلو ولا تفريط بدون افراط ولا تفريط - 00:26:01ضَ

توحد الان المسألة طيب ما هو كل واحد يجي لجماعة المسجد يا جماعة انا ترغبون فيني ولا ما ترغبون فيني وما اشبه ذلك طيب وكذلك ايضا ما يقول انسان انا والله لو صلى ورائي طلاب العلم واهل العلم - 00:26:18ضَ

واشعر ان عندي تقصير ومع ذلك لن لن استنصحهم نقول بلى ينبغي لك ان تستنصحهم وتقول ان كان مني قصور في اي جانب من جانب القراءة او من جانب الطمأنينة او ما اشبه ذلك فانصحوني - 00:26:35ضَ

وان انتظر حتى ينصحوه فلا بأس بذلك لانه يظن بهم خيرا انهم سينصحونه لو رأوا منه قصورا. واضح هذا الحمد لله. طيب الذي بعده اه قبل ذلك يؤخذ منه تحريم هذه الامور - 00:26:50ضَ

الثلاثة وهي اغضاب المرأة زوجها وكذلك نباق العبد ان يأبق العبد وكذلك ايضا ان يؤم الرجل قوما وهم له كارهون بحق الامر الذي بعده هو قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند وصحيح البخاري وغيرها - 00:27:18ضَ

من حيث ابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد وهو حديث صحيح ابو بكرة هو نفيع ابن الحارث الثقفي ثقيف وقد جاء الى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكعا. فركع دون الصف ثم مشى حتى - 00:27:46ضَ

دخلها في الصف فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال انا وقد زادك الله حرصا ولا تعد زادك الله حرصا على ادراك الركوع والصلاة ولا تعد اولا اختلف العلماء في قراءتها - 00:28:09ضَ

منهم من قال ولا تعد الاصل فيها ولا تعدوا لكن حذيفة الواو لان فعل معتل الاخر بالواو ويجزم ميلاء الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة قال ولا تعدو يعني لا تسرع - 00:28:29ضَ

وبعضهم قال لا ولا توعد لا تعيد الركعة السلام عليكم او ادرك الركوع وفاتته الفاتحة فقال ولا تعد. فدل على ان الفاتحة ليست ركنا على المأموم ليست ركنا على المأموم - 00:28:52ضَ

بل هي واجبة في الصلاة السرية واما الجهرية فسبق الخلاف فيها وفيها خلاف طويل نعم هو. نعم كذلك ايظا جاء في لفظ قال ولا تعد وهذا هو اصحها ولا تعد - 00:29:13ضَ

الى الركوع قبل الصف اولا تعد الى التأخر عن الصلاة والسرعة الصحيح الثاني ولا تعد الى التأخر عن الصلاة والسرعة واما لو ركع الانسان قبل الصف فان صلاته صحيحة اذا مشى ودخل في الصف ما هو اقام صفا لوحده والصف الذي قبله لم يكتمل لا تصح صلاته - 00:29:37ضَ

لا صلاة لمنفرد خلف الصف واضح هذا يا محمد طيب يؤخذ منه الطمأنينة في الذهاب الى الصلاة والسكينة والوقار ويؤخذ منه ايضا ان من ركع قبل الصف ثم دخل في الصف - 00:30:03ضَ

ان هذه الركعة يعتد بها ويؤخذ منه عدم ركنية الفاتحة على المأموم ولو كانت ركنا لا تسقط لادراك الركوع بل لا بد من الاتيان بها طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:25ضَ

صلي والخطاب لمعاذ والشمس وضحاها ونحويها من السور طيب تأملت هذا الحديث كثيرا وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه بشيء من التوسع وهو حديث معاذ انه افتتح بهم ليلة بالبقرة - 00:30:47ضَ

بالبقرة فاعتزل رجل الصف وصلى لوحده. ثم بعد ذلك قيل له انك منافق قال لست بمنافق ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وسيأتي عند قوله صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ - 00:31:10ضَ

لكن ارشده للقراءة بالشمس وضحاها طيب وهي من اواسط المفصل ثم قال صلى الله عليه وسلم صلي بصلاة اضعف القوم ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا هذا الحديث واخرجه الطبراني - 00:31:30ضَ

المغيرة يعني ابن شعبة المغرب الشعبة منين هو من اين هو؟ ايضا ثقفي احسنت ثقفي من جماعة ابي بكرة طيب هذا الحديث وان كان في اسناده ضعف الا ان متنه - 00:31:54ضَ

تشهد له احاديث كثيرة وصحيحة صلي بصلاة اضعف القوم يعني وانت تصلي فانك تنظر الى الصلاة التي يحتملها هذا الضعيف كذلك ايضا لا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا ما يشترط على الاذان اجر. يقول انا لا اؤذن الا بقيمة كذا وكذا - 00:32:20ضَ

لماذا لان الاذان ايش عبادة لان الاذان عبادة. والعبادة هل يتقاضى عليها المسلم متاع زائل او مال او غير ذلك؟ الجواب لا لا يجوز هذا بل يجب ان تكون العبادة - 00:32:43ضَ

ايش خالصة لوجه الله عز وجل الله يزوجك طيب يجب ان تكون العبادة خالصة لوجه الله عز وجل ثم قال فلو قال قائل لحظة نحن الان نتقاضى مكافآت الائمة والمؤذنون وغيرهم. نعم - 00:33:02ضَ

اي نعم نتقاضى الان الصلاة وخطيب الجمعة يتقاضى مالا والمؤذن يتقاضى مال هل هذا يدخل معنا؟ الجواب لا لا يدخل هذا الان يعطى المال على خطبة الجمعة او على امامة الناس في الصلوات او الاذان يعطى مقابل تفرغه - 00:33:30ضَ

وحرصه على المسجد ولا يعطى على انه كل ما اذن الاذان يعطى مكافأة على هذا الاذان. لا فرقوا بين هذا يسمى عند اهل العلم رزق من بيت المال يعطى هذا ويعطى غيره ايضا. حتى الذي يقوم بالاعمال الدنيوية يعطى رزق من بيت المال - 00:33:50ضَ

الوظائف الان رزق من بيت المال طيب يعطون ما في حرج ما في حرج هذا لكن لو قال قائل اه انا ما اؤذن الا بقيمة كذا وكذا. نقول هنا قف - 00:34:07ضَ

او جاء الى جماعة قال عندكم مؤذن؟ قالوا لا. هذا ليس له المؤذن وليس له مكافأة قال انا سأؤذن لكم كم تعطوني نعطيك الفين. قال لا ما يكفي الفين طيب هذا ما يجوز - 00:34:21ضَ

لانه اشترط الان على عبادته. اما يعطى رزقا من بيت المال فلا حرج عليه مثل من يدرس الان في المدارس وغيرها والان يعمل يعطى فرقوا بين هذا وبين هذا طيب - 00:34:39ضَ

ثم قال كان صلى الله عليه وسلم اخف الناس صلاة اخف الناس صلاة واطول الناس كان اخف الناس صلاة على الناس واطول الناس صلاة لنفسه صلى الله عليه وسلم طيب - 00:34:53ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو يعلى في المسند عن ابي واقت حديث صحيح هذا الحديث صحيح طيب كان اخف الناس صلاة على الناس يعني يأتي بمقدار السنة والمقصود بذلك في صلاة الفريضة - 00:35:18ضَ

واطول الناس صلاة لنفسه الفريضة ولا النافلة يا ابو محمد النافلة لانه لا يصلي الفريظة صلى الله عليه وسلم لوحده بل النافلة يطيل الصلاة صلى الله عليه وسلم طيب يؤخذ من هذا مشروعية تخفيف الصلاة على الناس وخاصة للامام ولكن يا اخوة احفظوها جيدا - 00:35:42ضَ

وافهموها جيدا وهو ان التخفيف مداره على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا لا يكون مداره على الاهواء والامزجة والمذاقات لا طيب يا اخوة لا تتعجبوا من هذا الكلام انا اركز عليه كثيرا - 00:36:07ضَ

لاني اذكر بعض الناس كانوا يوم من الايام يأمون المساجد في رمضان فاجتمع مجموعة من الاخوة وقال انت متى تخرج؟ هذا قبل سنوات. قال اخرج يعني الاذان صلاة العشاء والحديث - 00:36:26ضَ

والتراويح مدتها كاملة عشرون دقيقة الاذان وما بين الاذان والاقامة الحديث ثم صلاة العشاء ثم صلاة التراويح مع الوتر والقنوت عشرون دقيقة قال اذا تنافسني انت. انا ساجعلها عشر دقائق - 00:36:50ضَ

يقول والله يا اخوة يقول انا ساجعلها عشر دقائق واذكر ان اخي في الله شيخ زكي من طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مصري قال الشيخ عندنا رجل يصلي بالناس - 00:37:12ضَ

التراويح فيقرأ بهم الفاتحة في الركعة الاولى بعد بسم الله الرحمن الرحيم والنجمي اذا هوى ويركع الركعة الثانية بعد الفاتحة ما ضل صاحبكم وما غوى ثم يركع. انتهينا من تسليمه - 00:37:29ضَ

وقال الشيخ هذا سؤال افتراضي او واقع قال لا يا شيخ بالواقع عندنا. قال ابلغه مني السلام السلام عليك محمد. هكذا يقول رحمه الله وقل هذه لعب وليست بصلاة هذه لعب - 00:37:51ضَ

وليست بصلاة. ومرة من المرات يقول احد الاشخاص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يستفسر منه في يسأله عن هذا هذا السؤال دخلت احد الجوامع ويصلي بهم وكان ينقر الصلاة في صلاة التراويح ينقرها نقرا - 00:38:09ضَ

يقول فنمت وانا متألم. الما شديدا. لماذا ينقر الصلاة؟ يقول فرأيت يا شيخ في الرؤية كاني دخلت المسجد الجامعة الذي يصلي فيه هذا الرجل وكأنه جالس في المحراب يغني والرجال والنساء يرقصون - 00:38:35ضَ

والرجال والنساء يرقصون ما رأيكم هل تحتاج الى تعبير ايش اسألكم الرؤية تحتاج الى تعبير الان؟ واضحة ان حركتهم كحركة اهل الرقص السريعة وهذا الامام لم يقم بما اوجب الله عز وجل عليه من الطمأنينة - 00:39:02ضَ

نسأل الله عز وجل العافية والسلامة. كم بقى الاذان يا محمود طيب ثم قال في الحديث الذي بعده في صحيح مسلم كان اخف الناس صلى الله عليه وسلم صلاة في تمام - 00:39:21ضَ

في تمام كان اخف الناس صلاة في تمام اخف الناس واظح. هذا بحسب السنة في تمام وش معناه انه يتم الصلاة لا ينقصها لا في خشوعها ولا اركانها ولا واجباتها ولا ولا سننها ولا غير ذلك - 00:39:39ضَ

وهذا هو الواجب علينا. طيب فكان يتم الصلاة صلى الله عليه وسلم في تمام يخف يخفف الصلاة في تمام صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

ليؤمكم اكثركم قراءة للقرآن طيب هذا الحديث الصحيح يقول اخرجه الامام النسائي عن عمرو ابن ايش كيف تنطق؟ سين لام ميم هاء انطقها سلامة ها انا ذكرت لكم هذا فقلت كل سلمة من الصحابة مثل - 00:40:22ضَ

السلامة ابن الاكوع وغيره ينطق سلامة الا هذا الرجل ها؟ لا مو منين جبت سلمى وسلامة؟ لا لا. عمرو ابن سلمة كسر اللام. سلمة. سلمة. هذا الوحيد ولذلك عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام آآ سلمة - 00:40:51ضَ

يقال له عمر ابن ابي سلمة. اما عمرو ابن سلمة انتبهوا انتبه لهذا لابد ان تركزوا على النطق هؤلاء او نطق اسمائهم حتى تعرفوا هذا عمرو ابن سلمة صحابي جعله النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقومه لانه اكثرهم قرآنا. يقول هنا ليؤمكم اكثركم قراءة للقرآن - 00:41:16ضَ

جاء في صحيح البخاري وليؤمكم اكثركم قرآنا قل يا امكم اكثركم قرآنا لاحظ ابشر يا صاحب القرآن. يا من تلوته يا من حفظته يا من تعلمت يا من علمته يا من تدبرته يا من عملت به ابشر بالتقدم في الدنيا والاخرة - 00:41:43ضَ

كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقدم في القبر في قبور الشهداء الاموات يقدم اكثرهم قرآنا صلى الله عليه وسلم طيب فلك التقدم باذن الله في الدنيا والاخرة. احرصوا يا اخوة - 00:42:11ضَ

انا لا ادعو الى حرص الانسان على التقدم في الدنيا. بل ادعو نفسي واياكم الى التقدم في امر الاخرة وذلك بالاقبال على كتاب الله عز وجل اذا اردت ان تنظر الى محبتك - 00:42:28ضَ

لله تبارك وتعالى فانظر الى مقدار محبتك لكلامه عز وجل في قلبك وفي قولك وفي عملك وفي كل شيء انظر الى محبتك لكلام الله عز وجل هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن - 00:42:43ضَ

الكلمة طيب الحين الذي بعده يقول ما يأمن تظر. جزاك الله خير. ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار ما مر معنا هذا - 00:43:02ضَ

مر معنا طيب يقول اخرجه مسلم من طريق محمد ابن ابن زياد ايضا كذلك ايضا اخرجه البخاري بنحوه بنحو هذا اللفظ وهو صحيح لا شك فيه ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام يدل على تحريم - 00:43:22ضَ

احسنت المسابقة ان تسبق الامام في الرفع او في الركوع او في السجود او في التسليم او في غير ذلك ان يحول الله صورته في صورة حمار نسأل الله العافية - 00:43:46ضَ

الله عز وجل صورته ووجهه وجه حمار وفي رواية رأسه رأس حمار طيب وهذا تنفير وتحذير من الوقوع في هذا الامر هذا منافي للخشوع. مسابقة منافية للخشوع. هل يظن الذي يسابق الامام انه سينصرف من الصلاة قبل الامام - 00:44:01ضَ

لا يمكن الصلاة ولو انصرف يعني سلم قبل الامام بطلت صلاته اذا فليحرص المسلم دائما على الخشوع في صلاته حتى تغير حياته من خشع في صلاته غيرت الصلاة حياته. الى ايش؟ الى الاحسن - 00:44:24ضَ

الى الاحسن نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم ممن يخشع في صلاته ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى نقف عند هذا الحد ان شاء الله ونكمل ان اردتم يوم غد ان شاء الله تعالى يأتيكم الخبر مع سالم باذن الله. ان اردتم يوم غدا لا بأس ان شاء الله تعالى. باذن الله عز وجل والله اعلم - 00:44:45ضَ

الله يحييكم. سم. اه يجيكم خبر مع سالم ان شا الله. باذن الله عز وجل. سم. اذا سكرت بعد الصلاة. ها ايه. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ايه. هل فرادى فرادى ام كل مرة؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم. الحمد لله - 00:45:10ضَ

الاذكار بعد الصلاة من تسبيح وتحميد وتهليل وايضا ورد تكبير ايضا. وتكبير صحيح ورد تهليل ايضا ورد سبحان الله وورد الحمد لله ورد الله اكبر وورد لا اله الا الله - 00:45:30ضَ

سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وورد ايضا ختام المئة الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:45:45ضَ

وورد ايضا سبحان الله احد عشر مرة او احدى عشرة مرة. والحمدلله مثلها والله اكبر مثلها. وورد ايضا سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات عشر مرات طيب وورد ايضا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين. وورد ايضا سبحان الله - 00:45:56ضَ

خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الله خمسا ولا خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين صار المجموع مائة يجوز يجوز في هذا ان تكون مجموعة ويجوز ان تكون مفردة - 00:46:19ضَ

فتقول مثلا سبحان الله والحمد لله والله اكبر يسردها ثلاثا وثلاثين مثلا مع بعض. ويجوز ان تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم بعد ذلك تقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله. طيب - 00:46:36ضَ

ثم بعد ذلك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وكذلك ايضا لو كان معها لا اله الا الله وتقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله خمسا وعشرين ثم الحمد لله خمسا وعشرين ثم لا اله الا الله خمسا وعشرين. ثم الله اكبر خمسا وعشرين. كل هذا جائز والامر فيه واسع - 00:46:49ضَ

امين واياك. صحيح. الرواية صحيحة احدى عشر مرة؟ احدى عشر مرة. اي نعم لكن التسبيح والتحميد والتكبير. اما التهليل معها اذا كان معها التهليل فكل واحدة خمس وعشرين ثم بعد ذلك بعض الناس يشدد - 00:47:08ضَ

يشدد بعض الناس فيقول مثلا الطريقة لاحظوا الطريقة ابو صالح يعني يرى هذي البعض المشدد يقول لا لابد ان تقول كذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. وبعضهم يشدد يقول لا ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله - 00:47:31ضَ

الحمد لله والله اكبر والامر في هذا واسع بعض العلماء يرتضي الأولى ويخطئ الثاني وبعض العلماء عكس يخطئ الثانية ويصوب الاولى طيب والامر في هذا واسع ولله الحمد. المقصود ان هذا وسيلة للعد - 00:47:48ضَ

وسيلة اه وهو عقد الاصابع وسيلة وليس المقصود اننا نتعبد بعقد الاصابع مجرد بدون ذكر هذا ما هو ليس فيه عبادة. انك تعقد الاصابع بهذه الطريقة او بهذه الطريقة لا ولكن المقصود به العد - 00:48:05ضَ

طيب وهذه الاصابع مستنطقات وورد انه يعقد يعقد التسبيح بيده. هذه صحيحة لا شك فيها. بيمينه فيها خلاف فيها خلاف كثير من الاحاديث ظعيفة يقول اليمنى واليسرى والامر في هذا واسع كما قلت لكم - 00:48:21ضَ

يعني ان رأيت التسبيح باليمين او باليمين واليسار الامر في هذا واسع والمقصود به العد اي نعم ولكن اكثر اهل الحديث يظعفون رواية يمينه. ويصححون رواية بيده طيب والله اعلم. تفضل يا حويدر - 00:48:40ضَ

بالضبط كذا سر ايه هذا يقول لك انا انا قلت لك من شوي يجوز ان تقولها مفردة واذا تقولها فردا مع بعض يعني. نعم. نعم. في البخاري يوم الفتح. نعم. حديث ابو هريرة رضي الله عنه. اوصاني. احسنت. يقول العلماء في هذه المسألة. هذا نعم - 00:48:55ضَ

اوصاه النبي احسنت هناك مناسبات نعم ايه. بيت الرجل صنع له الطعام. نعم. لكن حالنا الان تترك احيانا تفعل احيانا نعم. هذا سبق قبل يمكن ثلاث جلسات او اربع جلسات عندما سأل اخونا ابو ماجد سبق التفصيل في هذا - 00:49:25ضَ

ترجح ان سنة الضحى ثبتت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته دائما ولم يأتي في ذلك حرف واحد انه قال تصلى احيانا وتترك احيانا هذا من ناحية قوله اما من ناحية فعلي بالفعل صلاها احيانا وتركها احيانا - 00:49:53ضَ

فاذا صلى احيانا وتركها احيانا بفعله يبقى لنا قوله صلى الله عليه وسلم انه اوصى بها ولذلك بين صلى الله عليه وسلم انها تجزئ عن الصدقة وعليكم السلام ورحمة الله. تجزئ عن الصدقة تفظلوا - 00:50:12ضَ

تجزئ عن الصدقة في كل يوم على يصبح على كل سلامى منكم صدقة. قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى والصحيح انها لا تترك لمن تيسرت له انه لا يتركها ولو قلت ولو كانت ركعتين والله اعلم - 00:50:28ضَ

ها؟ صلاة الاشراق لا الصحيح ان الاشراق ليس له صلاة تخصه الاشراق ليس له صلاة تخصه بل هي سنة الضحى فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح طيب بمقدار عشر دقائق تقريبا من طلوع الشمس دخل وقت الضحى - 00:50:45ضَ

نعم والله اعلم - 00:51:04ضَ