باحث

معنا في هذه الليلة الحديث التاسع عشر بعد المئة والالف من احاديث السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير وهو قوله صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:00:01ضَ

الحديث اخرجه الامام احمد ومسلم والاربعة يعني الجماعة الا الى البخاري في هذا اللفظ يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله مر معنا هذا الكلام وهو احفظهم لكتاب الله الضابط القراءة - 00:00:24ضَ

وقوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يعني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة تقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. يعني اكبرهم سنا - 00:00:50ضَ

ولا يا اما ان الرجل في اهله ولا في سلطانه في اهلي يعني في بيته ولا في سلطانه كمزرعته وما اشبه ذلك الا باذنه ولا يقعد في بيته على تكرمته يعني على سريره. على مجلسه الخاص به الا باذنه - 00:01:12ضَ

الا باذن صاحب البيت وصاحب السلطان مر معنا هذا اذا المقدم هو اقرأه من كتاب الله فان استووا يعلمهم بالسنة الان استووا اقدمهم هجرة فان استووا فاكبرهم سنا كان استووا في ذلك - 00:01:35ضَ

ماذا نصنع الان ها؟ طبعا. نقرع بينهم تكون قرعة يعني استهام طيب ثم يتقدمهم الذي خرجت له القرعة والقرعة لها اصل في الشرع في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن - 00:01:59ضَ

قوله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ يختصمون واما في السنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه - 00:02:21ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فالاستهام وهو الاقتراع له اصل في الكتاب والسنة - 00:02:36ضَ

الحديث الذي بعده حديث يؤم القوم اقرأهم للقرآن وهو بمعنى الحديث السابق واخرجه بهذا اللفظ الامام احمد وكذلك ايضا الامام مسلم ولكن الامام مسلم ما رواه عن انس بل رواه - 00:02:52ضَ

عن ابي مسعود رضي الله عنه طيب ثم قال يصلون لكم في الحديث الاخر فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم. قال اخرجه البخاري عن ابي هريرة وهو حديث صحيح من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء - 00:03:10ضَ

ابن يسار عن ابي هريرة طيب فقوله يصلون لكم اي هم ائمتكم يصلون لكم يعني يكونون ائمة لكم فان اصابوا فلكم لكم الاصابة وان كانوا معكم شركاء وان اخطأوا فلكم وعليهم ان اخطأوا في الوقت - 00:03:31ضَ

او في الصلاة فالاجر لكم والخطأ عليهم وهذا كان وان اه خرج في مخرج ائمة الجور والظلم الا انه عام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ككل من ام قوما - 00:03:55ضَ

وقصر في حق الامامة فان الاجر للمأموم واما الخطأ فلا يتحمله المأموم بل يتحمله الامام العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب ثم قال صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم - 00:04:18ضَ

والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم كلما بعد البيت عن المسجد ومشى فانه اعظم اجرا من القريب - 00:04:43ضَ

الى المسجد يقول قال هل معنى ذلك وانا قريب من المسجد ان اتعمد ان اذهب بطريق بعيد ثم اعود الى المسجد اقول الجواب لا هذا ليس بمشروع هذا ليس مشروع. المشروع ان يصلي الانسان في مسجده الذي بجواره - 00:05:06ضَ

طيب لو قال قائل انا اتمكن من الذهاب الى المسجد القريب ماشيا. واتمكن من الذهاب الى المسجد البعيد ماشيا فايهما اولى لي وافضل لي ان اذهب الى المسجد البعيد او المسجد القريب - 00:05:25ضَ

هذي لها حيثيات اقول هل تتمكن من اداء الصلاة من اولها في المسجدين؟ قال نعم اقول هل تخشع في المسجدين في نفس الخشوع او ان الاول او الثاني اكثر خشوعا - 00:05:42ضَ

اكثر خشوعا لك؟ قال لا القريب اكثر خشوع ولكن البعيد اريد الخطى اقول القريب افضل لك وهذه قاعدة عند العلماء وضابط في الصلاة وهو ان الامر المتعلق بالعبادة نفسها افضل من المتعلق - 00:05:59ضَ

بوسيلة العبادة او بمكان العبادة يقول قائل كيف اقول وسيلة العبادة الان الممشى البعيد افضل من الممشى القريب صح طيب يقول ساذهب الى المسجد البعيد. تخشع فيه قال مسجد بعيد اخشع فيه قليلا واما مسد قريب فاخشع فيه اكثر - 00:06:19ضَ

نقول الامر متعلق بالعبادة نفسها او بذاتها افضل من متعلق في الطريق اليها واضحة دولة الامر متعلق بالعبادة نفسها. افضل من المتعلق ليش بالوسيلة التي تؤدي الى العبادة طيب لو قال قائل انا عندي الان ماء دافي - 00:06:41ضَ

وفي ايام البرد واستطيع ان استخدم الماء البارد واستطيع ان استخدم الماء الدافي اقول ايهما اخشع لك اذا اغتسلت بالماء او توضأت بالماء الدافي او البارد اذهب الى المسجد وانا اكمل خشوعا وانا - 00:07:06ضَ

احذروا قلبا نقول توظأ بالماء الدافي قال قائل اخر انا استطيع اتوضأ بالماء البارد والماء الدافئ على حد سواء وما عندي ماء دافي. هل تسخن الماء من اجل اتوضأ بالماء الدافي - 00:07:27ضَ

او اتوضأ بالماء البارد اقول وضوء بالماء البارد افضل لك ما دام ان انه لا يظر بك طيب وهذه قاعدة مهمة جدا وهي الامر المتعلق بذات العبادة مقدم على الامر المتعلق بمكان العبادة - 00:07:41ضَ

واضح هذا طيب ثم قال والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. المقصود انه ينتظر الصلاة حتى لا يفوت الجماعة اعظم اجرا من الذي يصلي الصلاة ولا ولا ينتظر الامام بل ينام - 00:07:59ضَ

قبل ان يصليها مع الجماعة كانوا في السابق يعملون من طلوع الفجر يصلون ثم يعملون طيب ويسعون في الرزق وفي العلم والعمل وغير ذلك. فاذا جاء العشاء يكونون متعبين جدا يريدون النوم مباشرة - 00:08:25ضَ

بعضهم لا يستطيع ان ينتظر الامام فيصلي وينام قبل اقامة الصلاة قبل التمكن من الصلاة مع الجماعة هذا اقل اجرا من الذي ينتظر الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها جماعة اكيد منفرد - 00:08:47ضَ

اكيد منفرد نعم فصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ يعني نفرد. اينما حلت الجماعة كانت في بيت في سوق او في شارع هذه مسألة اخرى مسألة الجماعة هل تكون نفس الاجر في البيت - 00:09:07ضَ

ام انها في المسجد اعظم اجرا؟ لا شك ان في المسجد اعظم اجرا واختلف العلماء هل اه يصح للجماعة ان يصلوا في البيت وهم يسمعون النداء بعضهم قال لا يصلون في البيت. لان الجماعة - 00:09:25ضَ

تكون في المسجد والله امر به قيامته في المساجد والصحيح انه ان كان لحاجة او عذر طيب فانه لا حرج ان يصلوها جماعة في البيت ان كان لحاجة او لعذر فمثلا - 00:09:45ضَ

بعض الناس يقول انا لو قمت وذهبت الى المسجد كل الظيوف سيصلون فرادى فيما بعد لن يصلوا جماعة ولكني امرهم ان نصلي يا جماعة فنصلي جماعة هنا مراعاة الجماعة اولى من مراعاة الذهاب - 00:10:00ضَ

المسجد بمفردك انت طيب وقل مثل ذلك ايضا في اماكن العمل اذا قلت لهم لنذهب الى المسجد لن يتركوا العمل بدون احد. لا يمكن هذا بالنسبة لهم يقولون اذهب انت - 00:10:16ضَ

فيذهب عندها يصلون فرادى اقول اما انك لو اقمت لهم الصلاة وصليت بهم جماعة كان اولى من ان يصلوا لان هذا لا يكثر عادة يكون اما في صلاة الظهر وبعض الاحيان وليس دائما في كل الاحيان - 00:10:30ضَ

نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلامة قال لهم الاسناد ضعيف والمعنى صحيح المعنى صحيح. ولكن الاسناد - 00:10:46ضَ

فيه ضعف لا شك طيب يقول اه جاء من طريق ابن اه شهاب السعدي وهو ضعيف متروك طيب لكن يغني عنه الاحاديث الصحيحة كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى - 00:11:15ضَ

من الصحيح الحديث؟ متفق عليه عند بخاري ومسلم نعم. نعم الحديث الذي بعده ان الناس قد صلوا ورقدوا طيب صلوا صلوا ادوا الصلاة يعني الصلاة العشاء ورقدوا اي ناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة - 00:11:36ضَ

لا تزال في الصلاة ما انتظرتم الصلاة يكتب لك اجر المصلي وانت تنتظر الصلاة يكتب لك الاجر المصلي هذا حديث صحيح واللفظ للبخاري وهو متفق عليه فكلما انتظر العبادة وهذا فيه استحضار للنية - 00:12:08ضَ

طيب سواء كان في انتظار الصلاة في انتظار غيرها من العبادات كطلب العلم ذكر ان الامام البخاري او ان غيره من الائمة اراد ان يأتي الى الى بغداد ليحدث القوم - 00:12:31ضَ

فاجتمع الناس من الليل في المسجد من اجل سماع الحديث واقاموا فيه يقول احدهم فحصرني البول وانا انتظر الشيخ. ولو قلت من مكاني لذهب علي مكاني وانا انتظر يقول حتى وددت اني احفر حفرة في مكاني - 00:12:54ضَ

واقضي البول فيها من اجل حب العلم ولا يريد ان يخرج من المسجد لماذا حتى لا تفوته لا تفوتوا حلقة العلم وانتظروا بالفعل جاء الشيخ وحدثهم وسمع منهم على تعب - 00:13:22ضَ

ومشقة ويؤخذ من هذا حرصهم على العلم رحمهم الله ورضي عنهم ثم قال ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لامرت بهذه الصلاة ان تؤخر الى شطر الليل يعني نصف الليل. اذا اي صلاة هذه - 00:13:40ضَ

العشاء العشاء طيب هذا الحديث يقول اخرجه النسائي وابن ماجة عن ابي سعيد وهو صحيح على شرط مسلم وهو صحيح على شرط مسلم لولا ظعف الظعيف لولا حرف او اداة تفيد ايش - 00:14:07ضَ

تفيد ماذا؟ لولا ماذا تفيد لولا؟ ها؟ ها؟ هو يقول لولا ظعف الظعيف لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لامرت بها لولا امرت بهذه الصلاة ان تؤخر الى شطر الليل تفيد ماذا - 00:14:31ضَ

غايبة اليوم ها لولا لا. ها؟ تأجيل تأجيل؟ ايه. لا. طبعا العراق العراقي. قريب من التأجيل. لا ما ابي الاعرابي. اعراب حرف لكن اريد ماذا تفيد لولا؟ التأخير لا طيب اقول لولا الماء لهلك الزرع - 00:14:54ضَ

سبب ها؟ سبب ها؟ ما اقطع له صوتك. تكون سبب يعني سبب؟ تقريبية تقريب هي تفيد الان لولا ظعف الظعيف ما الذي حصل؟ هل اخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الى شطر الليل او لا - 00:15:30ضَ

لم يؤخرها اذا امتنع. اذا تفيد امتناع امتناع ليش لوجود تسمى امتناع لوجود تسمى امتناع تفيد الامتناع للوجود. ما معنى هذا لوجود الضعيف والسقيم طيب يعني المريض امتنع تقدير او تأخير الصلاة الى شطر الليل. تفيد امتناع لوجود - 00:15:52ضَ

مثال اخر لولا الماء لهلك الزرع امتناع ايش الهلاك لوجود هذي امتناع لوجود تفيد امتناع لوجود واضح هذا اها اهي منقذة؟ ايه منقذة على ايه نعم هذا على حد تعبيرك لا بأس اي نعم لكن هي ايش؟ تفيد امتناع - 00:16:20ضَ

امتناع لوجود طيب لكن لو تفيد التمني تقول انتم لو ما تفيد التمني وقد تفيد الاعتراض ايضا هي محرمة لو طيب ولا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل - 00:16:47ضَ

بعض العلماء يقرأها ولكن قدر الله وما شاء فعل والصواب الاول الاصح وان كان يجوز قدر الله والصواب ولكن قدر الله وما شاء فعله قدر الله يعني هذا قدر الله ما وقع هو قدر الله وما شاء فعل سبحانه وتعالى - 00:17:04ضَ

طيب الافضل تأخير صلاة العشاء اذا توفرت الشروط. فمثلا لا يوجد ولا يوجد سقيم ولا يوجد مشقة على الجماعة هذا شي. الشيء الثاني يقول لو خرجنا في نزهة برية ونحن جماعة - 00:17:23ضَ

واردنا ان نؤخرها الى نصف الليل. اقول هذا افضل لكم هذا افضل لكم لانكم لستم مرتبطين بجماعة اخرى او بمسجد. فانتم تصلون في الفلاة لا بأس ان تؤخر او في السفر. فالافضل التأخير - 00:17:44ضَ

الافضل التأخير ها؟ ايه. التيسير هذه قاعدة فقهية نعم. طيب انا وخرت يا شيخ يرفع اذانه اقامة بالنسبة للاذان الاقامة واضحة انها مرتبطة بالصلاة. الاذان قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم ولامكم اكبركم - 00:17:58ضَ

الاذان مرتبط ايضا بالصلاة. هذا اذا كنا قد اخرناها لوقتها لسبب من اسباب اتباع السنة. اما ان كنا في البلد فلا يؤخر الاذان لان الناس ما يعلمون متى يدخل الوقت لله - 00:18:29ضَ

الا بالاذان فلا يؤخر الاذان. اما لو كنا في البر نؤخر الاذان الى الى دخول والى الصلاة اذا اردنا الصلاة فاننا نؤذن ونقيم ونصلي اما داخل البلد لا لا يترك الاذان يقال مثلا انا اريد ان اطبق السنة فاؤخر الاذان - 00:18:46ضَ

ما تؤخر الاذان انت مرتبط بجماعة مسجد فلا بد ان تؤذن. حتى لو اتفقت انت وجماعة المسجد على تأخير الصلاة لابد ان تؤذن في الوقت ببداية الوقت لماذا؟ حتى لا يشكل على الناس - 00:19:03ضَ

تأخير الاذان عن دخول الوقت الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة مر معنا والمقصود انه يكتب لكم اجر المصلين وانتم تنتظرون - 00:19:17ضَ

الصلاة الذي بعده الا ادلكم على ما يكفر الله به من الخطايا طيب اه اللفظ في السنن الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات هنا يقول ويزيد في في الحسنات - 00:19:32ضَ

اسباغ الوظوء على المكروهات ورد في لفظ والاكثر على المكاره وهو عند ابن ماجة على المكاره طيب ومعنى الاسباغ هو تعميم العضو بالماء في وقت تكره النفس هذا الماء مثلا في وقت البرد. ما عندك الا ماء بارد - 00:19:56ضَ

انك تعمم العضو ولا تقصر في تعميم العضو وقد جاء في البخاري معلقا عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه قال الاسباغ هو الانقاض والصحيح ان الانقاء من لوازم - 00:20:20ضَ

من لوازم الاسباغ اذا عممت العضو بالمال فانك انقيته طيب فاذا اسباغ الوضوء على المكاره يكفر الله عز وجل به الخطايا ويزيد به في الحسنات قال وكثرة الخطى الى المساجد - 00:20:38ضَ

الخطى جمع خطوة او جمع خطوة الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة انتظار الصلاة بعد الصلاة هذا يكفر الله عز وجل به الخطايا ويزيد به في الحسنات معنا الحديث لا شك في صحته - 00:21:00ضَ

وقد جاء بمعناه في صحيح مسلم من حيث ابي هريرة ولكن هذا الاسناد فيه في ضعف الذي عند ابن ماجة وسابقا ذكرت لكم قاعدة في مفردات ابن ماجة وش تقولون فيها - 00:21:19ضَ

مطلقا او غالبا غالبا غالب من فرد بهم ابن ماجة عن اهل الكتب يعني الصحيحين وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي ومسند لاحمد حنبل الغالب على هذه المفردات عن ابن ماجة الغالب عليها الظعف - 00:21:34ضَ

الغالب عليها الظعف طيب ولكن معنى الحديث كما اسلفت لكم جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال الحديث الذي بعده الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا - 00:21:55ضَ

لاحظوا هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والحاكم والبيهقي في السنن وهو حديث ضعيف كان فيه عبدالرحمن ابن مهران مجهول ولكن معناه صحيح ولكن معناه صحيح وهو ان الابعد فالابعد اعظم اجرا. يقول الانسان مطلقا - 00:22:18ضَ

الجواب لا اعظم اجرا في مسألة الخطى فقط وليس اعظم اجرا من مسألة الخشوع في الصلاة فمثلا رجل قريب من المسجد ويخشع في صلاته يحظر قلبه ويخشع بقلبه وجوارحه الصلاة واخر - 00:22:43ضَ

بعيد بعيد عن المسجد ولكنه في الصلاة ضعيف الخشوع ايهما اعظم اجرا الاول لان الاول قام بالخشوع في الصلاة وقبل قليل ذكرت لكم القاعدة ما هي القاعدة وين رحتوا؟ الامر المتعلق بالعبادة او بنفس العبادة او بذات العبادة اولى من المتعلق وافضل من المتعلق بايش - 00:23:07ضَ

بوسيلة العبادة وبمكانها احسنت طيب يقول قائل في امثلة اخرى نعم لو صليتوا قريبا من الكعبة كان امامي نساء وربما يقطعن صلاتي والقطع على خلافه لو قطع بطلان او قطع نقصان - 00:23:39ضَ

طيب واما اذا ذهبت الى مكان في نفس المسجد المسجد العتيق البيت العتيق المسجد الحرام. وصليت في مكان لوحدي اخشع واستحضر قلبي فلنقول هذا الامر افضل من القرب الى افضل من القرب الى الكعبة - 00:23:58ضَ

لان الامر متعلق بذات العبادة افظل من المتعلق مكان العبادة الان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة فيما سواه الا في المسجد النبوي فانها تعدل مئة صلاة طيب - 00:24:19ضَ

لو قالت المرأة ايهما افضل لي ان اصلي الظهر في بيتي او اذبح المسجد الحرام نقول الافضل في البيت الافضل في البيت لماذا؟ لان تسترها افظل من خروجها امام الرجال - 00:24:36ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بين لقوله وبيوتهن خير لهن يعني افضل منه من الصلاة في المساجد طيب الا ما دعت اليه الشريعة مثل صلاة العيدين ما تقول المرأة والله انا اصلي في بيتي افضل نقول لا - 00:24:52ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج النساء وذوات الخدور ايه ده! مصلى العيد كي يشهدنا الصلاة ودعوة المسلمين حتى لو كانت لا تصلي كانت حائضا فانها تخرج من اجل حضور الدعاء - 00:25:08ضَ

والذكر ثم جاء في الحديث الذي بعده قوله بشر المشائين في الظلم يعني في ولا من ليل وهو يشمل المغرب والعشاء والفجر الى المساجد بالنور التام يوم القيامة النور تكون على الصراط - 00:25:22ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للمؤمنين تفضل. يوم يقول المنافقون والمنافقات انظرونا نقتبس من نوركم انظرونا يعني انتظرونا وفي القراءة الاخرى الصحيحة يوم يقول المنافقون والمنافقات آآ امير المؤمنين ولا لا؟ بالاية - 00:25:48ضَ

ايه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا القراءة الثانية انظرونا نقتبس من نوركم. اذا الاية يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا. القراءة الثانية انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا يعني امهلونا - 00:26:16ضَ

امهلونا اعطونا وقتا حتى نلحق بكم طيب نقتبس من نوركم ناخذ من نوركم انطفأ نورهم الان قيل ارجعوا وراءكم يعني الى الدنيا فالتمسوا نورا ارجع للدنيا فالتمسه نور نور الصلاة - 00:26:37ضَ

ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة نور هذا هو النور هذا هو النور واضح؟ اذا الصلاة نور للانسان في قلبه وفي وجهه وفي طريقه الى الله عز وجل - 00:26:55ضَ

وفي قبره ويوم القيامة ويوم القيامة طيب يقول بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. يقول اخرجه ابو داوود والترمذي عن بريدة واخرجه ركزوا ابن ماجة والحاكم يعني هو مستدرك - 00:27:10ضَ

اه عن انس وسهل بن سعد كم مرة معنا صحابي الان؟ بريدة وانس وسهل والحقيقة ان هذا الحديث اتى عن اربعة عشر صحابيا هذا الحديث طيب جاء ايضا عن ابي سعيد الخدري - 00:27:31ضَ

وابن عمر رضي الله عنهما وزيد بن حارثة وعائشة رضي الله عنها وارضاها امنا وعمر وابي هريرة وابن عباس وابي موسى الاشعري وابي امامة وابي الدرداء وحارثة ابن وهب الخزاعي. كل هؤلاء جاء عنهم هذا الحديث وكل - 00:27:50ضَ

طرق هذا الحديث فيها مقال وهي ظعيفة كل طرقه ضعيفة. ولذلك قال بعض العلماء تتقوى طرقه بكثرتها سيكون من قبيل الحسن وبعضهم قال لا تتقوى لان فيها ظعفا الاسانيد لا تخلو من مقال - 00:28:12ضَ

وعموما معناه صحيح الذي يحافظ على الصلاة له النور في الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل طيب ثم قال لو قال قائل طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه انه يقول اللهم اجعل في قلبي نورا - 00:28:33ضَ

وفي نساء نورا وفي سمع نور الحديث اه يوجد قرابة اه ثلاثة وعشرون نورا في الدعاء قرابة ثلاث وعشرون نورا في الحديث وهذا يكون بالذهاب الى الصلاة التي تحتاج الى النور. وقال بعضهم هو عام في كل ذهابهم الى المسجد تقول هذا الحديث - 00:28:52ضَ

طيب وعلى كل حال الصلاة نور نور في القلب ونور في الوجه ونور في العمل والنور في الطريق الى الله عز وجل وفي الدعوة الى الله وكذلك نور باذن الله عز وجل - 00:29:16ضَ

في قبر المسلم وكذلك ايضا نور باذن الله للمسلم يوم القيامة طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم من حين يخرج احدكم من منزله الى مسجده فرجل تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة - 00:29:31ضَ

الحديث الصحيح ان الله لا يضيع الذين يتخلون من المساجد. ها؟ ان الله ان الله لا يضيع ان الله لا يضيع من المساجد في الظلم بنور ساقع يوم القيامة ومئة والف - 00:29:54ضَ

لا لا مو عندي مو نسختي. لكن اسمعه ان الله لا يضيع في الذين يتخللون الى المساجد في الظلم بنور ساطع يوم القيامة. من خرجه السيد الطاسة مشبوكة ولا كل وحدة لحالها. ايوه طاسين على الطبراني في الاوسط. ها؟ ها؟ عن ابي هريرة. عن ابي هريرة ايش؟ عن ابي هريرة - 00:30:15ضَ

بين قوسين الترغيب. الترغيب يعني الترغيب والترهيب للمنذري. يراجع ولا ولا اخاله يصح. انا ما الطبراني الطبراني في الاوسط. في الاوسط. نعم. طاسين وطاء باء طبراني في الكبير. وطاء صاد الطبراني في الصغير - 00:30:41ضَ

نعم ما اظنه يصح لكن يراجع الحديث الحديث ان الله اللهم اغفر لنا. يتحللون. طيب. ان الله يضيء ولا لا يضيء؟ يضيء. ها لا يضيء ان الله لا يضيء. طيب تذكرونا حتى اخرجكم الحديث - 00:30:58ضَ

لكن اه كذلك الطبراني مما يعتمد على مفرداته حتى تراجع حتى تراجع نعم الحديث الذي بعده من حين يخرج احدكم من منزله الى المسجد فرجله تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة - 00:31:21ضَ

اذا الاقدام هذه الاولى تكتب حسنة والثانية تمحو سيئة. وايضا يرتفع درجة باذن الله عز وجل وهذا يؤخذ منه فظل كثرة الخطى الى المساجد حتى جاء عن بعض السلف انه يقارب بين الخطى - 00:31:36ضَ

يقول حتى تكثر خطاي يقارب بين خطاه يقول لابد الخطوة او افتح ما بين رجلي فتكون الخطوة طويلة لا تكون قصيرة من اجل ايش ها من اجل ان تكثر الخطى - 00:31:54ضَ

ثم قال حديث صحيح نعم قال ان لك ما احتسبت هذا يقول الحديث آآ صحيح طيب اخرجه ابن ماجة وسنده على شرط مسلم عن ابي عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ان لك ما احتسبت - 00:32:11ضَ

يعني اي ما طلبت اجره من الله عز وجل وهو رجل كان بعيد بعيد المكان عن المسجد وابى ان يشتري حمارا لاجل ان يركب عليه. او ان يسكن بجوار المسجد - 00:32:33ضَ

واراد ان يكتب الله عز وجل له ممشاه وذهابه وايابه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. واصله في صحيح مسلم الحديث طيب وسند هذا ايضا على شرط المسلم - 00:32:51ضَ

ثم قال ان لكم بكل خطوة درجة وهذا الحديث صحيح اخرجه الامام مسلم من طريق ابي الزبير المكي عن جابر عند المتأخرين من اهل الحديث في هذا العصر وما قبله - 00:33:05ضَ

يقول ابو الزبير مدلس فاذا قال عن جابر كانه يحمل على عدم السماع حتى يصرح بالسماع وهذا قول ضعيف هذا قولهم هذا ضعيف جدا والصواب ان ابا الزبير التقى بجابر - 00:33:28ضَ

وروى عن جابر وسمع من جابر الا يقال دلس على جابر؟ الا بدليل اذا ثبت انه بالدليل لم يصنع من جابر نقول لم يسمع من جابر او صرح في مكان اخر قد سمعت من فلان عن جابر نقول نعم - 00:33:46ضَ

اما ان يقال ابو الزبير كلما قال عن جابر فهو حديث مدلس هذا لا يصح هذا الكلام لا يصح. هذا مثلا المتأخرين تجده في كثير من الاحاديث التي في خارج صحيح مسلم - 00:34:04ضَ

طبعا هو من رجال مسلم وليس في البخاري تجد كثيرا منهم يأتي الى الاحاديث التي في خارج صحيح مسلم بالسنن او بالمسند او بغيره يقول ضعيف لماذا؟ قال ابو الزبير - 00:34:18ضَ

يدلس عن جابر مدلس هذا مو صحيح هذا الكلام طيب ان كثر منه التدريس نعم يقال دلس اما ابو الزبير لم يدلس عن جابر الا في القليل وهي ايضا محمولة على الاتصال - 00:34:31ضَ

جاءت من طرق اخرى وصحيحة. فينتبه هذه المسألة طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم القاعد على الصلاة كالقانت القاعدة على الصلاة معنى القاعدة للصلاة المنتظر للصلاة كالقانت اي كالقائم في صلاته - 00:34:47ضَ

ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع الى بيته يكتب له اجر الصلاة هذا على الحديث يقول اخرجه ابن حبان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه - 00:35:10ضَ

هو حديث صحيح فيه ابو اه عشانة وهو حي ابن يؤمن ابن يؤمن وهو حسن الحديث راجعت ترجمته حسن الحديث في اصح اقوال العلماء يؤخذ منه فظل انتظار الصلاة والحرص عليها والذهاب اليها - 00:35:29ضَ

والرجوع من الصلاة الى البيت كل ذلك ماشيا حتى تكتب له اه الخطوات ويكتب له اجر الصلاة الحديث الذي بعده قوله كل خطوة يخطوها احدكم الى الصلاة يكتب له بها حسنة ويمحى عنه بها سيئة مر معناه - 00:35:59ضَ

معنا قبل قليل وهو حديث صحيح اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة طيب الحديث الذي بعده من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله بيوت الله هي المساجد - 00:36:21ضَ

وهي احب البقاع الى الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة وهو حديث صحيح. والاولى ان يتوضأ ويتطهر في بيته. ولو كان يجوز له ان يتطهر في المسجد - 00:36:34ضَ

فيما يتبع المسجد من اه مغاسل وما اشبه ذلك لكن الافضل ان يخرج من بيته مطهرا الذي بعده من صلى وجلس ينتظر الصلاة. لم يزل في صلاة حتى تأتيه الصلاة - 00:36:53ضَ

قال عندكم التي يلاقيها ثم قال صحيح اخرجه النسائي عن عبد الله بن سلام وابي هريرة اسناده صحيح ولكن في سنن النسائي الكبرى قال الصلاة التي تليها بالنسبة لي سنن النسائي التي اذا اطلقت هي المقصودة - 00:37:09ضَ

معنا الان قال الصلاة التي تلاقيها ما قال يلاقيها يلاقيها ما وجدته لا في السنن النسائية الكبرى ولا الصغرى طيب لابد ان ينتبه لربط الحديث يكتب له انه يصلي ما بين الفجر الى الظهر اذا كان ينتظر - 00:37:41ضَ

او ما بين الظهر والعصر يكتب له كله صلاة. اذا كان ينتظر وفيه فظل انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثم قال من غدا الى المسجد وراح - 00:38:05ضَ

اعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا وراح الغدوة متى تكون الغدوة. هي اول نهر. في الصباح والروحة تكون في المساء. تكون في المساء الحديث صحيح متفق عليه واخرجه الامام احمد ايضا - 00:38:22ضَ

من غدا الى المسجد يعني ذهب في الصباح اي صلاة طيب وراح متى يروح اي صلاة؟ العشرين. المساء؟ اول مرة. العصر والمغرب والعشاء كلها رواح؟ نعم اعد الله له نزلا من الجنة. النزل هو ما يعد للضيف - 00:38:47ضَ

وهذا يعد له الاجر في الجنة. كلما غدا او راح طيب فيه ترغيب وحث على الحرص على الصلاة في المسجد مع الجماعة الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة - 00:39:13ضَ

هذا اخرجه النسائي قال ما لم يحدث ما لم يحدث ثم يقول ايضا اخرجه الامام احمد وابن حبان سعد بن سعد كلمة او عبارة ما لم يحدث ليست في المسند - 00:39:34ضَ

ولا في النسائي وانما هي عند ابن حبان ما لم يحدث والحدث هو بطلان الوضوء يكتب له اجر الصلاة كأنه قائم يصلي ما لم يحدث يا قطيب اين احداث نقول يتوضأ ويكمل جلوسه وهو - 00:39:52ضَ

متوظئ ثم قال من مشى الى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى الى الصلاة يطوع فهي كعمرة نافلة واضح يقول حسن اخرجه الطبراني عن ابي امامة راجعت كل طرق الحديث فوجدتها واهية ضعيفة - 00:40:14ضَ

وجدتها ضعيفة وايضا يقال ايهما افضل الصلاة ام الحج لا شك الصلاة اعظم اركان الدين بعد الشهادتين واي عبادة افضل من حيث البدن بالنسبة للنوافل الصلاة واعلموا ان خير اعمالكم - 00:40:35ضَ

الصلاة هذا ايضا من المآخذ على اه هذا الحديث الظعيف طيب الحديث الذي بعده الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقم - 00:41:03ضَ

يعني ما لم يخرج من المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه طيب ما معنى ملائكة تصلي على احدكم ايش؟ تدعو لهم صلي عليه تدعو له طيب ومر معنا صلاة الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم انها ثناؤه عليه في - 00:41:20ضَ

وصلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على نبينا محمد ندعوا الله تعالى ان يثني عليه في الملأ الاعلى طيب فهذا من اعظم الجزاء ان الملائكة تدعو لك وانت على مصلاك - 00:41:42ضَ

طيب ما لم يحدث اي يبطل وضوءه او يقم يعني يذهب خارج المسجد ويترك مكثه في المسجد ماذا تقول؟ اللهم اغفر له اللهم ارحمه. تطلب الله عز وجل ان يغفر له. هنيئا لمن استغفرت له الملائكة - 00:42:00ضَ

والله هنيئا ثم هنيئا له ادعو له بالرحمة اللهم ارحمه لو انك رافقتها من رافقت في هذه الدنيا لن تجد انهم سيحرصون عليك كما تحرص عليك الملائكة بالدعاء لك لانك تريد مرضاة رب العالمين عز وجل - 00:42:18ضَ

ثم قال في الحديث الذي بعده الحديث الصحيح اخرجه الامام احمد وابو داود والنسائي موجود عندك التخريج لكنه صحيح. الحديث صحيح ما فيه. ايه ايه صحيح نعم. الصلاة اي صلاة - 00:42:40ضَ

كل الصلوات كل الصلوات لا النافلة في البيت افضل او اعمم من قال ما دام في مصلاه. ايه. اي نعم. حتى لو صلى النافلة وجلس في مكانه ينتظر الصلاة لو في بيته ينتظر الصلاة حتى يؤذن لها. يكتب له هذا الاجر ان شاء - 00:42:56ضَ

ان شاء الله ثم قال صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة يعني ينقلب يرجع طيب - 00:43:14ضَ

وانا الى ربنا منقلبون يعني راجعون لا يزال احدكم في الصلاة يعني يكتب له اجر الصلاة الحسنات ماشية له بفظل الله عز وجل يقول ما دامت الصلاة تحبسه. يعني ما خرج من المسجد من اجل انه ينتظر الصلاة - 00:43:28ضَ

فانه يكتب في صلاة نسأل الله الكريم من فضله والحديث صحيح اخرجه الامام احمد مسلم وابن ماجة ثم قال لا يزال العبد في صلاة وهو بمعنى الاحاديث السابقة قال ما لم يحدث - 00:43:48ضَ

متفق عليه يعني ما لم يبطل وضوءه الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم المرء في صلاة ما انتظرها طيب المعنى صحيح ولكن اخرجه عبد ابن حميد عن جابر وهو ضعيف الاسناد - 00:44:02ضَ

هذا حديث ضعيف الاسناد عنده لان فيه يحيى ابن اه حماد اه الحماني يحيى بن حماد عن حماد بن شعيب الحماني كلاهما ضعيف كلاهما ضعيف طيب وبعض العلماء يتساهل في الحماني له احاديث كثيرة يحيى بن حماد الحماني - 00:44:26ضَ

يتساءل في احده فيحسنها وجدت كثيرا من العلماء وخاصة المتأخرين يحسنون حديثه وهذا فيه نظر حتى قال عنه الامام احمد قولا اه لعلي اذكره في اه الكلام على بعض الرجال - 00:44:54ضَ

ثم قال في الحديث الذي بعده ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر توطنها اتخذها وطن للصلاة والذكر الا تبشبش الله له من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم - 00:45:12ضَ

تبشبش معناها الله يفرح محمود. نعم. نعم. هل هذه الصفة فعلية او ذاتية او خبرية الفرح الله عز وجل الله يفرح. فعلية. نعم. فعلية. لماذا فعلية لانها تتعلق بالمشيئة احسنت. تتعلق بالمشيئة - 00:45:32ضَ

فالله يفرح لعبده هذا لماذا؟ لانه اتى لطاعته اتى لطاعته الله تعالى لا ينتفع بطاعة الطائعين ولا يتضرر بمعصية العاصين ولكنه يحب لعباده ان يكونوا من المتقين الناجين السعداء في الدنيا والاخرة - 00:46:00ضَ

طيب فلنتبه لهذا لو ان الاولين والاخرين عصوا الله تعالى ما ضره شيء ولو ان الاولين والاخرين اتقوه سبحانه وتعالى واطاعوه ما نفعه بشيء وانما النفع والضر يعود الى من - 00:46:24ضَ

يعود الى العباد انفسهم طيب اه بعض العلماء كالسيوطي وغيره يقول تبشبش الله عز وجل اي اكرم هذا العبد وسيجازيه بالحسنات نقول هذا من لازم الفرح واما الفرح فهو صفة فعلية قائمة بالله تبارك وتعالى - 00:46:39ضَ

وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتوت من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل. اذا نثبت كل ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى من الصفات والاسماء وكل - 00:47:04ضَ

ما اثبت روى النبي صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على الوجه اللائق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ولعل نختم بهذا - 00:47:28ضَ

يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم الى المسجد احتسبوا يعني اطلبوا الاجر من الله عز وجل في هذه الاثار لانهم هموا ان ينتقلوا من بيوتهم البعيدة عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيسكنوا بجوار المسجد - 00:47:44ضَ

لانهم رأوا ان جوار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من البيوت فقال نريد ان نسكن بجواره وقال الا تحتسبون اثاركم من المساجد؟ الاثار هي الخطى الى المساجد هذا الا فيه ايش؟ حث - 00:48:07ضَ

وتحظيظ يحظهم يعني ويحثهم على البقاء في اماكنهم من اجل ان تكثر خطاهم الحديث الذي معنا وهذا السؤال للجميع يا بني سلمة وسأنطقها لكم صح حتى تعربوها صح الا يقول يا ابن سلمة دياركم تكتب اثاركم - 00:48:25ضَ

طيب اخرجه الامام احمد ومسلم عن جابر يا بني سلمة هذا نداء دياركم تكتب اثاركم ما اعراب دياركم نعم ديار ظرف مكان؟ لا. مفعول. ها؟ مفعول به. مفعول به طيب وين الفعل - 00:48:49ضَ

الزموا دياركم طيب وش يسمى هذا عند اهل العلم يسمى اسلوب ايش يسمى اسلوب اغراء في رواية قال دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم يعني الزموا دياركم تكتب اثاركم. فهو منصوب الان على الاغراء - 00:49:20ضَ

لو كان الفعل اين هو؟ يقال الفعل مقدر تقديره الزموا دياركم واضح هذا يا عود؟ نعم. طيب تكتب اثاركم تكتب هذه الاثار في الذهاب والاياب درجات وحسنات وتكفير السيئات طيب هناك شيء يقابل الاغراء ويسمى - 00:49:44ضَ

التحذير اسلوب تحذير طيب مثل ايش ها مرحبا اياك اياك لا هذا ضمير اياك لكن اريد كلمة فيها تحذير طيب في سورة الشمس وضحاها فقال لهم رسول الله ناقة الله سقياها - 00:50:05ضَ

لماذا نصبت ناقة ناقة الله منصوب على انا اسألكم عنها وشو الحين انعم الله عليك وش اسألكم عنه انا؟ تحذير على التحذير منصوب يعني احذروا ناقة الله. يعني لا تمسوها بسوء - 00:50:35ضَ

احذروا ناقة الله. اذا فهي منصوبة على التحذير هذا في القرآن الكريم صح طيب اريد الاغراء في القرآن الكريم الاغراء انك تغريه بشيء نافع وخير كما تقول يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم - 00:50:53ضَ

دياركم تكتب اثاركم اتيكم واقول السلام عليكم البر والتقوى البر والتقوى يعني الزموا البر والتقوى هذا اغراء اريد اية اريد اية فيها اغراء وين كل هذي اغراء تلك الدار الاخرة. اقوى وصف يا شيخ - 00:51:12ضَ

لا طويلة هذي ما هي اغراء. اغراء كلمة مثل دياركم منصوبة على الاخرى طيب ناقة الله ناقة منصوبة على التحذير احذروا ناقة الله ها وماله خليفة نفطويه هنا درستويه ها - 00:51:43ضَ

ما في حد الى الان مصدر عندنا تقنص الاسئلة ها وقفتوا؟ ما ودي اكلف عليكم من بحث لكن قوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل في سورة الحج اخر سورة الحج - 00:52:11ضَ

ملة ابيكم ابراهيم الزموا او اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم منصوبة على ايش على الاغراء ملة ابيكم ملة منصوبة على الاغراء. على الاغراء. الملة. الملة نفس كلمة ملة. ملة ابيكم ابراهيم - 00:52:34ضَ

منصوبة على الاغراء استقام ان الذين قالوا الله ثم استقاموا استقاموا ان حرف ناسخ توكيد لا محل له من اعراب مبني على الفتح الذين اسم ان مبني على الفتح وعليكم السلام في محل نصبه الاسم - 00:52:52ضَ

الذين قالوا فعل ماضي والواو او الجماعة فاعل. والالة الفارقة لا محل من الاعراب تكتب ولا تنطق قالوا ربنا الله ربنا مبتدأ وقيل خبر هو ربنا الله او ربنا مهتدى وآآ ربنا الله خبر وانا مضاف اليه ما في اغراء - 00:53:12ضَ

ما في اغراء. الاغراء منصوب الاغراء منصوب اي نعم والله تعالى اعلم - 00:53:31ضَ