باحث

هذا الدرس في السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. قوله صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة داركم او يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. وش عراب دياركم؟ محمود - 00:00:00ضَ

دياركم. ايه. فاعل؟ محمد. يا بني سلمة دياركم تكتب منصوبة على ايش ها نعم ما فيهن يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم ها؟ من الديار عمر الديار. لا دياركم. يا بني سلمة دياركم. تكتب اثاركم. فمر معنا هذا؟ مر؟ ايه - 00:00:17ضَ

وش يسمى الاسلوب هذا؟ اغراء. اغراء. طيب. ليش منصوبة دياركم ها محمد وش الاسلوب هذا؟ دياركم. شسمه اذا منصوبة على ايش؟ على الاغراء. منصوبة على الاغراء اي نعم. الزموا دياركم. الزموا دياركم. يعني ترغيب في - 00:00:57ضَ

خير لهم تكتب اثاركم طيب جاء في القرآن الكريم في اية في قوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. في اي سورة؟ في اخر وجه من سورة الحج. الزموا واتبعوا ملة ابيكم. ابراهيم. هذا - 00:01:27ضَ

على عكس الاغراء ها التحذير التحذير التحذير طيب في تحذير معنا او لا؟ ها؟ فقال لهم رسول الله يبدو انكم ما تراجعون الدرس. فلذلك بسوي لكم اختبار ان شاء الله. بعد ما ننتهي منه الفصل هذا اختبار كامل ان شاء الله. مدته يوم كامل باذن الله. طيب - 00:01:51ضَ

ناقة الله وسقياها معناه اتركه ناقة الله احذروا ناقة الله ودعوها وسقياها ان تشرب من الماء الذي رزقه الله عز وجل. هذا يسمى ايش التحذير التحذير اذا في تقدير مفعول به يعني الزموا دياركم هنا معنى طيب - 00:02:24ضَ

تكتب اثارهم. قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الذي معنى الليلة اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر الصلاة عظيمة. والله تعالى يقول وانها لكبيرة يعني عظيمة وشاقة الا على الخاشعين. فالخاشع - 00:02:45ضَ

هو الذي يرى الصلاة خفيفة. خفيفة عليه. ويحب ان يزداد منها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وجاء ايضا انه يحيي ما بين العشائين. يعني ما بين المغرب والعشاء. واما العامة عندنا فيقولون - 00:03:04ضَ

يصلي بين المغرب والعشاء ست ركعات وتسمى عند العامة عندنا المونساة يعني ونسنا الانسان في حديثها ضعيف. هذه المناساة حديثها ضعيف. يعني ست ركعات. والثالث انه يصلي احيانا عليه الصلاة والسلام - 00:03:31ضَ

ما بين المغرب والعشاء صلى الله عليه وسلم فالمقصود اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر مع الجماعة مع الجماعة ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لا يعلمون ما فيهما اي من الاجر لاتوهما - 00:03:51ضَ

ولو حبوى يعني ولو زحفا يزحفون زحفا واما حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لا يصح. فهو من العشرة المبشرين بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاه. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام - 00:04:15ضَ

اقاموا الصلاة يقيم المؤذن للصلاة. ثم امر رجلا فيصلي بالناس. يعني يستخلف رجلا غيره صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار - 00:04:40ضَ

لانهم تركوا الصلاة مع الجماعة هذا يدل على ان صلاة الجماعة للرجال واجبة واجبة وكذلك ايضا يدل على ان تركها مع الجماعة مع القدرة على الاتيان بها مع الجماعة لمن وجبت عليه ان تركها - 00:05:03ضَ

كبيرة او صغيرة ها؟ كبيرة؟ كيف عرفت انها كبيرة؟ لانه هم ان يحرقهم بالنار. والتحريق بالنار لا يكون الا على الا على كبيرة ما يكون على صغيرة ما يكن على - 00:05:24ضَ

صغيرة كذلك ايضا في الحديث في الحديث اهمية صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:05:42ضَ

هل المقصود انه اذا صلى العشاء لوحدها فكأنما قام نصف الليل واذا صلى الفجر استكمل النصف الاخر او المقصود انه اذا صلى العشاء لوحدها نصف الليل. واذا صلى الفجر لوحدها بدون عشاء فانه كأنه قام الليل كله - 00:06:03ضَ

على قولين العلماء. الراجح انه اذا صلى العشاء وصلى الفجر كأنه قام الليل كله. واما اذا صلى العشاء فقط فكأنه قام كيف؟ نصف الليل. نصف الليل. كأنه قام نصف الليل. طيب؟ هل يجوز التحريق بالنار - 00:06:25ضَ

من قبل ولي الامر على خلاف بين العلماء. على خلاف من العلماء من اجازه ومن العلماء من منعه والذين اجازوه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بشيء - 00:06:47ضَ

الا وهو جائز له وقد جاء عن بعض الصحابة انه حرق اللوطية بالنار انه حرقهم بالنار وقال بعض العلماء بل لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يعذب بالنار الا رب النار وهذا - 00:07:08ضَ

اخر الامرين وهذا هو الاظهر هذا هو الاظهر انه لا يجوز التحريق بالنار قال بعض العلماء الا على سبيل المقابلة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لو ان رجلا حرق رجلا بالنار اعتداء وظلما - 00:07:29ضَ

نتمكن منه ولي الامر فانه يجوز له ان يحرقه بالنار كما حرق المقتول بالنار هذا يستثنى من التحريم ثم قال صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم - 00:07:49ضَ

ثم قال حديث حسن انا اسامة يعني اسامة اذا اطلق ابن زيد رضي الله عنهما هذا الحديث معناه صحيح واما سنده فظعيف لماذا؟ لان فيه الزبرقان ابن عمرو الراوي عن اسامة ابن زيد الزبرقان ابن عمرو لم يسمع من اسامة ابن زيد - 00:08:16ضَ

رضي الله عنهما طيب ولكن المعنى الصحيح لانه ثبت معناه في المتفق عليه. الذي بعده حديث اعبد الله كأنك تراه اعبد وش نوع الفعل هنا؟ وان امر ممتاز امر محمد وش نوعه - 00:08:40ضَ

عمر حق الامر يكون مبني على ايش؟ هنا هنا اعبد على السكون طيب انطقها فكيف ننطقها بالسكون؟ اعبد ماذا صنعت انت الان؟ قلت اعبد الله كسرت لماذا هذا كسر؟ تفضل لماذا كسرته؟ ها - 00:09:09ضَ

شلون صك انت اصلا؟ انت ما صكنت انت؟ كسرتني. بعدين انتم حافظين سكن تسلم عنا قاعدة في النحو لا هذه قاعدة محدثة. نفط وين؟ اعبد الله كانك ترى توقعت انك الاسابيع هذي محظر انها فاعبد الله مخلصا له طيب يلا هذي حجة عليك بماذا كسرت - 00:09:38ضَ

ابو منصور لها ان شاء الله. ما في عفو يا اخي. ها ابو اعبد الله كسر فعل الامر الان. لماذا؟ لا ما هو بعد رفع الجلالة مو قصد هذا طيب اعبد مبني على السكون فعل امر الله عز وجل - 00:10:08ضَ

هذه الهمزة او الالف تسمى همزة الوصل وهي ساكنة اذا التقى الساكنان كسر المتقدم منهما فتقول اعبد الله. لكن لو اردت مثلا انا اقول اعبد ربك ما احرك الدال ما اقول اعبدي ربك لا اعبد ربك لماذا؟ لانه ما بعدها ما بعدها ساكن - 00:10:37ضَ

بل بعدها متحرك اعبد ربك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اما فاعبد الله هذا يسمى كسر عند العلماء كسر عارض كسر عارض لماذا؟ لالتقاء الساكنين. لالتقاء الساكنين اذا التقى الساكنان كسر اولهما. اعبد الله كأنك تراه - 00:11:01ضَ

هذا يسمى الاحسان. وعد نفسك في الموتى اي اعتبر نفسك ستنتقل الى الدار الاخرة. واياك ودعوات المظلوم طيب لان دعوة المظلوم مجابة. قال فانهن مجابات. يجيب الله عز وجل دعوة المظلوم حتى لو كان المظلوم كافرا - 00:11:22ضَ

او فاجرة وعليك بصلاة الغداة. يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء فاشهدهما يعني احذرهما يقول قائل طيب والظهر والعصر والمغرب؟ نقول لان الظهر والعصر والمغرب اسهل على المسلم حضورها من الفجر والعشاء. فقد يشقان على المسلم - 00:11:48ضَ

فلو تعلمون ما فيهما لاتيتم لاتيتموهما ولو حبوا. يعني ولو زحفا. يقول حسن اخرجه الطبراني الطبراني في الكبير ولا في الصغير ولا في الاوسط؟ طب. الكبير احسنت. الكبير. في الكبير - 00:12:15ضَ

عن ابي الدرداء كل طرق هذا الحديث واهية واهية ضعيفة. وجاء موقوفا ولا يصح ايضا ولا يصح طيب واما بعض معانيه فلها شواهد مثل اعبد الله كأنك تراه ايضا واياك ودعوات المظلوم - 00:12:37ضَ

فان هنا مجابات عليك بصلاة الغداة وصلاة العشاء فاشهدهما الى اخره له شواهد. المعنى واما الاسناد فضعيف كما قلت لكم دائما طالب العلم يركز على معاجم الطبراني الثلاث. وينظر في الصحة. لان غالب ما يتفرد به الطبراني - 00:13:01ضَ

عن الكتب يكون محل نظر. يكون محل نظر. فينتبه لهذه الفائدة. وكثيرا ما ينبه ذلك رحمه الله فيقول تفرد به فلان وتفرد به فلان وما اشبه ذلك طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم - 00:13:25ضَ

ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اخرجه الامام احمد والاربعة وابن حبان عن ابي ذر. من هم الاربعة محمد من هم الاربعة؟ لا لا البخاري ولا مسلم؟ الاربعة نسائي وانجليزي ايوه - 00:13:47ضَ

شو يسمون؟ اهل من؟ اهل السنن. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. هم الاربعة عن ابي ذر وهو صحيح ان الرجل اذا صلى مع الامام اي صلاة؟ قال العلماء التراويح والقيام يعني قيام رمظان - 00:14:13ضَ

حتى ينصرف يعني الامام ينتهي من الصلاة كتب له قيام ليلة كانك قمت الليل كله وهذا من فضل الله عز وجل والحديث صحيح يؤخذ منه انه ينبغي للمسلم ان يحرص - 00:14:34ضَ

على قيام الليل وخاصة مع الامام في رمضان ولكن هل يشرع قيام الليل جماعة في غير رمضان هل يشرع؟ الجواب؟ لا. ما يشرع طيب لو فعل احيانا يعني قمت تصلي الليل فجاء ابنك ليصلي معك. هل يشرع هذا؟ نعم - 00:14:55ضَ

بشرى الدليل ما جاء في صحيح البخاري ان ابن عباس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه بشحمة اذنه واداره الى جنبه الايمن صلى الله عليه وسلم - 00:15:22ضَ

ولكن هل ينبغي لنا ان نحدد ليلة في الاسبوع او في الشهر او في السنة لكي نصلي جماعة قيام الليل؟ الجواب لا هذا لا يشرع لماذا؟ لعدم الدليل والاصل في العبادات - 00:15:37ضَ

التوقيف حتى يأتي الدليل عليها طيب ايهما عفوا؟ ايهما افضل المأموم؟ اذا صلى خلف الامام والامام يوتر اول الليل ان يوتر معه او ان يشفع معه ويصلي في اخر الليل وترا - 00:15:55ضَ

على خلاف والصحيح انه يتابع الامام افضل له هذا هو الصحيح. الافظل التابع اليوم. يقول طيب انا قمت اخر الليل. اريد ان اتنفل. نقول تنفل يتنفل بكم؟ يتنفل شفعا لا وترا - 00:16:23ضَ

يتنفل شفعا لا وترا ويصح ان تقول وتر ووتر. وبهما قرئ في القرآن والشفع والوتر والشفع والوتر طيب لو قال قائل هل ثبت انه يشفع الوتر الاول بعد انتهاء الصلاة ثم بعد ذلك يوتر مرة اخرى بمعنى - 00:16:40ضَ

انكم انتهيتم من الصلاة مع الوتر الساعة العاشرة فجاءت الساعة الثانية صباحا وقال اريد ان اشفع الوتر الاول اصلي ركعة فشفعت الوتر الاول. ثم ابتدأ واتنفل حتى اوتر مرة اخرى - 00:17:10ضَ

الجواب هذا وان جاء عن بعض السلف لكنه لم يأتي في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه لا يشرع كما جاء ذلك عن امامنا الامام احمد الحنبل وغيره من ائمة السلف - 00:17:28ضَ

طيب الحديث الذي بعده قوله ان الله لا يعجب من الصلاة في الجمع هذا الحديث قرأته وانا طالب في صحيح الجامع اصل هذا الكتاب وصحيح الجامع اصله الجامع الصغير وزيادته لجلال الدين السيوطي طيب - 00:17:43ضَ

واقرؤها كنت اقرأها ان الله ليعجب من الصلاة ما قلت الجمع. بل اقول في الجمع. واظنها في الجمع يعني كثرة الناس ثم قال رواه الامام احمد عن ابن عمر وقال حسن - 00:18:10ضَ

الحسن اه المخرج لحديث الشيخ الالباني رحمه الله. الحديث في جميع رواياته ان الله ليعجب من الصلاة الجميع وليس في الجمع الجميع ما فيه في الجمع واضح هذا؟ صححوا هذا - 00:18:25ضَ

يعني عندما راجعت اصل المسند وجدتها في الجميع وليس في الجمع طيب سند هذا الحديث ضعيف سنده ضعيف. وسبب الضعف فيه ابو عمرو الندب بشر ابن حرب في سند هذا الحديث وهو ضعيف - 00:18:48ضَ

الاسدي وكذلك ايضا فيه مرثد ابن عامر الهنائي ايضا هو ضعيف اذا فيه ضعيفان ظعيفان فلا يصح ولكن صفة العجب هل ثبتت لله عز وجل او لا ان الله يعجب؟ نعم. لا شك انها ثابتة. ثابتة في القرآن - 00:19:12ضَ

والسنة واجماع اهل السنة. في القرآن قوله تعالى في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون في قراءة صحيحة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها في السبع بل عجبت ويسخرون - 00:19:41ضَ

بل عجبت يسخرون. فصفة العجب ثابتة لله عز وجل كصفة الضحك ثابتة لله عز وجل وصفة الفرح ثابتة لله عز وجل. وما نوع هذه الصفة فعلية احسنت فعلية لانها متعلقة - 00:20:02ضَ

ايش؟ بالمشيئة متعلقة بالمشيئة. طيب يقول قائل ما هي صفة العجب الثابتة لله عز وجل؟ نقول العجب ينقسم الى قسمين. العجب ان تتعجب او ان تعجب من شيء خرج عن نظائره - 00:20:21ضَ

خرج عن نظائره فهذا ثابت لله عز وجل وهو يعلم احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى مثل ما جاء الحديث الصحيح عجب ربنا لقنوط عباده وقرب غيره بعضهم يقرأ وقرب خيره في سنن ابي داود لا يصح. وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين - 00:20:45ضَ

قناطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب اذا يأس الناس وقنطوا من نزول المطر عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره يعني تغييره للاحوال واضح هذا طيب هذا ثابت لله عز وجل - 00:21:15ضَ

العجب الثاني ان يجهل المتعجب ما وقع من المتعجب منه. هذا ثابت للمخلوق لكنه لا يثبت لله عز وجل. لان الله احاط بكل شيء علما طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:34ضَ

ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين جزءا يعني درجة قال اخرجه الترمذي عن ابي هريرة وهو صحيح واصله في الصحيحين يؤخذ منه فضل صلاة الجماعة - 00:22:01ضَ

وجوب الحرص عليها لو قال قائل هل يدل على ان الصلاة المنفرد صحيحة؟ الجواب نعم يدل على انها صحيحة ولكن هل يدل على ان المنفرد لا يأثم لا قد يأثم المنفرد اذا صلى لوحده - 00:22:21ضَ

اعني تارك الجماعة ان كان لغير عذر واما ان كان لعذر فانه لا يأثم يا مرض او غلبة نوم او اه سفر في الطريق لما يجد جماعة وما اشبه ذلك فانه لا يأثم بترك الجماعة واعذار ترك الجمعة والجماعة معروفة - 00:22:41ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده ان هاتين الصلاتين يعني العشاء والصبح وبعض العلماء او بعض الناس يريد ان يفرق بين الفجر والصبح والفجر هي الصبح - 00:23:02ضَ

صلاة الفجر هي صلاة الصبح من اثقل الصلاة على المنافقين طيب المنافقون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة حتى لا يكشف امرهم - 00:23:17ضَ

ولكن قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا النفاق الاعتقادي وهو اظهار الايمان وابطال الكفر - 00:23:35ضَ

واما المسلم الذي يتخلف عن صلاة الجماعة وخاصة العشاء والفجر متعمدا فهذا ليس بمنافق نفاق اعتقادي وانما نفاق عملي. يعني عنده قصور في هذا الجانب ومعصية. ولكن هذا النفاق اعني النفاق العملي - 00:23:57ضَ

لا يخرجه عن الاسلام النفاق العملي ان يأتي ببعض اعمال المنافقين كالتخلف عن الفجر والعشاء بدون عذر كالكذب في الحديث كخيانة الامانة كالفجور في الخصومة الى غير ذلك من صفات المنافقين - 00:24:17ضَ

ولو يعلمون ما ولو يعلمون فضل ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. مر معنا قبل قليل عليكم بالصف المقدم فانه مثل صف الملائكة صف الملائكة يصفون يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم - 00:24:35ضَ

ولو تعلمون فظيلته لابتدرتموه يعني لتسابقتم اليه وبادرتم اليه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ازكى اطهر وافضل واعظم اجرا عند الله. لانها جماعة وصلاته مع الرجلين ازكى - 00:24:58ضَ

من صلاته مع الرجل اذا كلما زادت الجماعة كلما زادت الجماعة كلما ازداد الاجر وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى الحديث صحيح اخرجه لاحد وغيره وهو حديث صحيح واصله في الصحيحين - 00:25:17ضَ

طيب يقول قائل فاتتني صلاة من الصلوات مع الجماعة. فتوظأت وذهبت الى المسجد على اساس اني ادرك شيئا من صلاة الجماعة. فلم ادرك شيئا ما الذي يكتب لي؟ يكتب له اجر الجماعة كاملا - 00:25:38ضَ

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح. يقول اخر انا فاتتني الصلاة وتيقنت انها فاتتني. لم اتمكن من الذهاب الى الجماعة لي عذر من الاعذار. وليس عندي في البيت الا زوجي - 00:26:03ضَ

يعني زوجتي هل اصلي انا واياه جماعة الجواب نعم نصلي جماعة. نصلي جماعة يكتب الاجر اعظم من الاجر لو انك صليت وحدك. ولكنه لا يكتب اجر جماعة كاملة لكن يكتب لك اجر جماعة وليس اجر الجماعة - 00:26:20ضَ

اين تصف المرأة تصف خلف الرجل. وقال بعضهم هذا يكاد يكون محل اتفاق بين اهل بين اهل العلم ولكن في قراءة للمسند وجدت انه موقوف انهم وقوف على عمر ان المرأة تصلي بجوار زوجها - 00:26:43ضَ

وسأحررها ان شاء الله تعالى هذه المسألة. والا فاكثر اهل العلم على ان المرأة تصف خلف الرجل حتى لو كان من محارمها كزوجها مثلا تصف خلفه واذكر ان سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله يقول بهذا القول في فتاواه - 00:27:09ضَ

ولا اذكر انه عزا هذا القول لاحد ولكن من خلال القراءة في مسند الامام احمد الحنبل وجدت موقوفا على عمر رضي الله عنه ان المرأة تصف بجوار زوجها وكما قلت لكم اكثر اهل العلم يرون ان المرأة - 00:27:34ضَ

تصف خلفه خلف زوجها او خلف الامام عموما لا تصلي بجواره. لثبوت السنة بذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم انه من قام مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليلة. ما معنى ينصرف - 00:27:50ضَ

حتى ينتهي من الصلاة. ولا فيسلم من كل ركعتين. في اي صلاة يقول مع الامام القيام والتراويح احسنت طيب الحديث مر معنا قبل قليل وهو بمعنى احيي السابق ثم قال - 00:28:09ضَ

تفضل صلاة الجمع. صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول اخرجه البخاري والنسائي عن ابي هريرة بل واخرجه ايضا مسلم ولكن كلهم قالوا تفظل صلاة الجميع ركزوا الجمع لم اجد هلا في البخاري ولا في النسائي ولا - 00:28:28ضَ

في مسلم ولا في غيرها بل هي عندها السيوط رحمه الله في الجامع الصغير تفظل الصلاة الجمع الصحيح انها تفضل صلاة الجميع. يعني الجماعة صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا فيه فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد - 00:28:57ضَ

وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار طيب هؤلاء قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون معكم في صلاة الفجر. قال تعالى - 00:29:18ضَ

وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني تشهده الملائكة طيب نسأل الله الكريم من فضله. ملائكة الليل وملائكة النهار من الذي سيصعد الان الى الله عز وجل ملائكة الليل انتهى عملهم الان - 00:29:40ضَ

وما الذي ينزل؟ ملائكة النهار يبقون معنا طول النهار يبغون معنا طول النهار. ايش؟ يستبدلون هم يجتمعون الان في الفجر نعم. وجاء ايضا انهم في العصر. نعم. جاء النوم في العصر ايضا. طيب هم يتناوبون علينا. وهل هم المعقبات - 00:30:05ضَ

له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون امر الله على خلاف الارجح انهم غير معقبات غير معقبات. المعقبات يتعاقبون فينا كحفظ كحفظ من بين يديه ومن خلفه حتى مات تتولاه الشياطين ولا تستحوذ عليه الشياطين فان اعرض عن الله عز وجل - 00:30:32ضَ

تركه الله سبحانه وتعالى فاستولت عليه الشياطين طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة في ضمان الله عز وجل رجل خرج الى مسجد من مساجد الله عز وجل في ظمان الله يعني في حفظ الله يظمن الله تعالى له - 00:30:57ضَ

عافيته وصحته وتوفيقه. رجل خرج الى مسجد من مساجد الله طبعا لاداء الصلاة ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالى. يعني مجاهدا في سبيل الله ورجل خرج غازيا عراب غازية لحظة شوي سمعت اجابة ها؟ ها؟ جهاد - 00:31:20ضَ

هذا اعرابه رجل خرج غازيا غازي فعل ماضي القريب ان شاء الله بيصير ان شاء الله دروس باذن الله بالاجر ومئة قولوا ان شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم متكامل ان شاء الله تعالى. يوم مفتوح لكل متن من المتون ان شاء الله - 00:31:50ضَ

من اجل اه ان نؤسس ونقعد باذن الله في العربية ونستمر ان شاء الله تعالى وغيرها من المتن ان شاء الله تعالى ورجل خرج غازيا ها صفر صفة ليش؟ ها - 00:32:10ضَ

نفطويه طافية اليوم. قال السفر له احكام صح؟ طيب. بو منصور تفضل. يسعفك اه اخوي عبد العزيز. ها؟ ورجل خرج غازيا اذا كانت الاجابة يا محمد احفظها. اذا كانت الاجابة - 00:32:36ضَ

عن السؤال الوارد بكيفه فانه يكون حالة مباشرة هذي القاعدة تريحك كثير مثلا كيف جاء محمد؟ فتقول مسرعا مسرعا حال. كيف خرج الرجل؟ غازيا حال غازيا في سبيل الله حال. في سبيل الله يعني في نصرة دين الله عز وجل. ورجل خرج حاجا حاجا - 00:33:05ضَ

احسنت رجل خرج حاجا ايضا حال هؤلاء في ضمان الله عز وجل هذا الحديث يقول اخرجه ابو نعيم في الحلية صحيح وقد اخرجه الحميدي عن سفيان طيب عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه فضل - 00:33:33ضَ

الصلاة مع الجماعة وفضل الجهاد في سبيل الله وفضل الحج الحديث الذي بعده ايش؟ حل. ابو نعيم في الحلية. اي نعم. ابو نعيم الاصفهاني في الحلية ناخذ هذا الحديث ثم بعد ذلك نتوقف للاسئلة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:03ضَ

ثلاثة كلهم ضامن على الله يعني الله عز وجل ضمن لهم هذا الحفظ والتوفيق والرعاية. رجل خرج غازيا في سبيل الله مر معنا فهو ضامن على الله تعالى حتى يتوفاه فيدخله الجنة - 00:34:33ضَ

او يرده بما نال من اجر او غنيمة. فيه فضل الجهاد وفيه توفيق الله عز وجل لاهل الجهاد وفيه الاجر العاجل والاجل له ورجل راح الى المسجد راحة بمعنى ذهب - 00:34:50ضَ

وان كان الرواح المقصود به الذهاب في المساء. والغدو الذهاب في الصباح رجل راح الى المسجد فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر - 00:35:10ضَ

قال تعالى عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل كيف دخل بيته بسلام - 00:35:27ضَ

سلم على اهله السلام عليكم وكان اول ما يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بدخول بيته بالسواك كما جاء في صحيح مسلم طيب واما بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا اللهم انا نسألك خير المولد وخير المخرج هذا مرسل ضعيف - 00:35:41ضَ

مرسل ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع ايضا فيه المحافظة على صلاة الجماعة ويشرع السلام عند دخول البيت. لو قال قائل البيت ما فيه احد قال بعض العلماء - 00:36:02ضَ

انك تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقال بعضهم ان لم يكن فيه احد تسلم. تسلم على من سلم على من تذكر الله عز وجل وتبدأ بالسواك. وتبدأ بالسواك. الحديث الذي بعده حديث سبعة يظلهم الله في ظله. حديث - 00:36:20ضَ

طويل في الحقيقة احتاج الى وقفات طويلة لعل الله تعالى ان ييسرها في الدرس القادم باذن الله عز وجل والله تعالى اعلى واعلم عبد الرحمن يقول في اسئلة تفضل. تفضل. اللي هو - 00:36:40ضَ

ايه هل يعتبر اذا كان له آآ لا بالنسبة لمثل الان الحديث الذي معنا قبل قليل حديث الطبراني فلو تعلموا ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا. قلت لكم كل الطرق واهية - 00:37:00ضَ

جاء في الصحيحين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهم ولو حبوا. هو يشهد لمعناه لا شك يشهد لي معناه لكن لا يشهد لاسناده. لان الاسناد مختلف اختلاف كلي وليس المخرج واحد متى يشهد الحديث بالاسناد؟ اذا كان - 00:37:25ضَ

الاسانيد مخرجها واحد فتجد مثلا جاء من طريق فيه رجل ضعيف وضعفه منجبر يعني وجاء من طريق اخر وفيه ضعيف. ثم يلتقيان فيكون له متابع او يكون له شاهد. هنا يحسن الحديث بالطرق - 00:37:43ضَ

طيب اما يجيك حديث ضعيف جدا مثلا او واهي جدا او طرقه كلها معلولة علة قوية. ثم يأتي معناه بحديث صحيح. نقول معناه صحيح. لا نقول هو حديث صحيح نقول هو معناه صحيح ينتبه لهذا ولذلك احيانا - 00:38:06ضَ

اجد ان بعظ طلبة العلم يأتي الى حديث تفضل يأتي الى حديث من الاحاديث وهو واهم جدا ضعيف جدا ثم يقول وبالجملة فهو حديث حسن اه ثابت بطرق كثيرة. ما تقويه الطرق كثيرة من حيث الاسناد. تقويه من حيث - 00:38:26ضَ

المعنى لكن من حيث الاسناد ما تقويه طيب ولذلك اه ذكرت لكم حديث بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. قلت لكم جاء من طريق اربعة عشر صحابيا - 00:38:47ضَ

وكل الطرق واهية وكل الطرق واهية ولم يأتي ولن يأتي حديث صحيح بهذا المعنى اقصد بالذهاب الى المساجد في الظلم عندها يتوقف المسلم. يتوقف المسلم في اثبات مثل هذه الاحاديث - 00:39:00ضَ

عندك مثلا حديث اه لعله سيأتي معنا اظنه سيأتي معنا حديث الحديث الذي معنا الصلاة في جماعة. اضرب في ذلك مثل يعني. تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة - 00:39:20ضَ

الصلاة في الفلاح هذا دائما تلقونه عند الناس وينشرونه باليوتيوب في فلاة يعني في ارض خالية في البر يعني فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ويرسل احدهم مقطعا ويقول يا ناس اقبلوا على الصلاة في الفلاح - 00:40:01ضَ

واذا كنتم في طريق لا تتوقفوا عند مساجد الجماعات. بل صلوا في البر فهو اعظم في اجركم. هذا ما فهم الحديث حتى الذين قالوا بثبوت الحديث بهذا اللفظ بلغت خمسين صلاة قالوا المقصود بها صلاة الجماعة كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله. ما قال صلاة المنفرد ولكن - 00:40:18ضَ

الحديث جاء في صحيح البخاري صحيح البخاري بطرق بطرق ما فيه هذه الزيادة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ما جاءت هذه الزيادة. هذه الزيادة يا اخوة - 00:40:38ضَ

جاءت من طريق الظرير ابي معاوية محمد بن خازم بالخاء وليس بالحاء. يعني بالخاء المعجمة. طيب. قال كل ما هو لا يقوى الا في رواية الاعمش في غير الاعمش ربما - 00:40:58ضَ

يلقن يروي بعض الاحاديث فيكون فيها ضعف وكذلك فيه ايضا عبد الواحد ابن زياد وان كانت ثقة الا انه لا يقبل تفرده بمثل هذه الرواية ولذلك اخرجها ابو داوود والحاكم - 00:41:20ضَ

واعرض عنها البخاري مع العلم ان مخرج الحديث واحد من الذي زادها؟ زادها ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير وزادها عبد الواحد ايش ابن زياد عبد الواحد بن زياد وابو معاوية لا يقبل تفردهما. عند ابي داوود والحاكم لا يقبل تفردهما. واضح هذا - 00:41:36ضَ

وهذه من العلل الخفية للحديث عندها اصبح الحديث ضعيفا فلا يحتج به طيب لو قال جت من طريقين يعني عبد الواحد ابن زياد وابو معاوية ما تشهد روايتهم لبعضهم نقول لا يقبل تفردهما لان من هو اوثق منهما - 00:41:59ضَ

من رجال البخاري لم يذكر هذه الزيادة بل اعرض عنها الامام البخاري رحمه الله تعالى وكفى به اماما والله اعلم. نعم تفظل الله يحييك. احسن الله اليك. هل تعرف صلاة الوتر؟ ها؟ هل تارك صلاة الوتر هكذا؟ الحمد لله - 00:42:16ضَ

هل تارك صلاة الوتر المستمر على ترك الوتر يعتبر اثم قال بعض العلماء بوجوبها والصحيح انها سنة. وعليكم السلام. الصحيح انها سنة مؤكدة هل يأثم بتركها؟ ان استمر على ذلك؟ قال بعض العلماء يأثم - 00:42:37ضَ

والراجح انه لا يأثم ولكنه ترك مستحبا مؤكدا سنة مؤكدة فينبغي له الحرص عليها لان بعض العلماء ذهب الى وجوبها والاقرب ان الوتر سنة مؤكدة لا يصل الى الوجوب وتاركه ليس باثم ولكنه - 00:42:59ضَ

مقصر في تطبيق واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة المفروضة الحمد لله بالنسبة لقراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة المفروضة هل يثبت او لا - 00:43:21ضَ

الثابت اية الكرسي والمعوذتان. الفلق والناس. هل تدخل الاخلاص في المعوذات الجواب لا تدخل هل يثبت الاسناد بذلك؟ الاسناد فيه ضعف فيه ضعف وبعض العلماء يقويه كما جوده الحافظ المنذري - 00:43:45ضَ

طيب فبعضهم يقويه وبعضهم يضعفه وبعضهم يضعفه. والاظهر تضعيفه قراءة سورة الاخلاص بعد الصلاة الاضحى تضعيفه وان كان ثبت في اذكار الصباح والمساء وثبت عند النوم وثبت عند المرظ انه يقرأ بالاخلاص والمعوذتين في كفيه ثم - 00:44:08ضَ

اه وينفث بهما ويمسح جسده صلى الله عليه وسلم ثلاثا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رأى حسن الحديث فانه يعمل به. ومن رأى ضعفه لا يعمل به - 00:44:31ضَ

وبعضهم يقول يتجوز فيه لانه في فضائل الاعمال وهذا قول بعض اهل العلم. والله اعلم الفجر والمغرب الحمد لله بالنسبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:44:49ضَ

وهو على كل شيء قدير. عشر مرات بعد الفجر وبعد المغرب هذه ايضا فيها خلاف هل تثبت او لا تثبت؟ والاقرب انه ثابت. الاقرب انه ثابت وحسن ان شاء الله تعالى - 00:45:06ضَ

والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. اذا كان الشخص مسافر لارتكاب معاصي هل يجوز له الجمع والقصد؟ الحمد لله. هل يتجول ويترخص برخص السفر في سفر انشئ من اجل المعصية - 00:45:22ضَ

مثلا سافر الى بلد كذا وكذا ليشرب الخمر فيها ويفعل المعاصي فهل يترخص برخص السفر؟ يقصر الصلاة ويجمعها على خلاف بين العلماء منهم من منعه من ذلك وقال نحن لا نعينه على باطل ومنكر - 00:45:41ضَ

ومنهم من قال ان السفر ان السفر مستقل عن فعل المعصية طيب وعلى هذا يترخص برخص السفر وهذا هو الاقرب يترخص لرخص السفر ويحذر وينهى عن السفر من اجل المعصية - 00:45:58ضَ

لانه يقال له انك اثم بمجرد خروجك من بيتك الى بلد لاجل المعصية انت اثم بهذه النية والله اعلم هل هناك ذكر يقوله الامام بعد ما اخبر الفاتحة الحمد لله الامام اذا قرأ الفاتحة - 00:46:17ضَ

في الجهرية يسكت سكتة لطيفة يتراد فيها نفسه فقط فلا يقول بعد او يقول في هذه السكتة شيئا ولا يقول بعد الفاتحة شيئا. وانما يبتدأ بالقراءة مباشرة بعد ان يترادى اليه نفسه. هذه هي السنة. واما ان يسكت سكتة طويلة فيها ذكر او فيها قراءة القرآن - 00:46:40ضَ

او من اجل ان يقرأ المأموم هذا كله محدث. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:47:04ضَ