باحث

معنا في هذه الليلة الحديث الثامن والخمسون بعد المئة والالف من احاديث السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير هذا الحديث المهم جدا وعظيم ويجب على طلاب العلم ان يقفوا معه وان يأخذوا ما فيه - 00:00:01ضَ

من الفوائد وان ينشروها بين الناس لانه حديث جامع هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:00:27ضَ

السبعة المقصود بها سبعة افراد او سبعة اشخاص بمعنى اخر او المقصود به سبعة اوصاف اي لمن اتصف من هذه الامة بهذه الصفات او بصفة منها ايهما الجواب الثاني سبعة اوصاف - 00:00:57ضَ

وليس المقصود ان سبعة اشخاص او رجال فقط هم الذين يستظلون بظل الله يوم القيامة. لا هذا ليس مقصودا طيب وانما المقصود سبعة اوصاف سبعة اوصاف قال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله - 00:01:26ضَ

يوم لا ظل الا ظله. تنبهوا يظلهم الله عز وجل يجعلهم في ظل متى يوم لا ظل الا ظله ما هو هذا الظل على خلاف بين اهل العلم منهم من قال - 00:01:54ضَ

الظل هو ظل العرش وهذا قول ذهب اليه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله وغيره من اهل العلم قالوا هو ظل العرش واستدل بما جاء في سنن سعيد ابن منصور - 00:02:16ضَ

عن سلمان الفارسي انه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله قال واسناده حسن والواقع ان اسناده ضعيف لا يصح عن سلمان رضي الله عنه وان كان موقوفا عليه لكنه لا يصح - 00:02:38ضَ

وتبعه بعض العلماء المعاصرين فقالوا اسناده حسن. وليس بحسن بل هو ضعيف اذا هل هناك ظل للعرش جاء في روايات جاء في بعض الروايات ان للعرش ظل كما في حديث - 00:03:02ضَ

ابي اليسر لما جاء الى رجل يطلبه مالا قد ادانه واقرضه قرضا فلما طرق عليه الباب لم يجده. قال ابنه علم ابي انك جئت تطلبه المال الذي في ذمته ولكن - 00:03:28ضَ

اختبأ في حجرة امه فقال ابو اليسر قد علمنا مكانك فاخرج الينا فخرج لما خرج هذا التابعي قاله ابو اليسر وهو من الصحابة ما حملك على هذا قال يا ابا اليسر - 00:04:00ضَ

قد علمت انك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني لا اجد قضاء فاكره ان اعدك واكذبك. يعني اكذب عليك فقال الله استحلفوا بالله ما تجد قظاء الله قال الله قال اي والله - 00:04:28ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او ابرأه اظله الله تعالى يوم لا ظل الا ظله ان وجدت قضاء فاقضي وان لم تجد فلا تقضي او كما قال وهو في صحيح مسلم - 00:05:00ضَ

اذا معنا في هذا الحديث سبعة هذا العدد لا يفيد الحصر لا يفيد الحصر انه ما يوجد الا سبعة يظلهم الله. يعني سبعة اشخاص او اوصاف لا. العدد اكبر من هذا - 00:05:23ضَ

اذا من انظر معسرا او ابرأه فان الله تعالى يظله طيب ولكن هل العرش له ظل الجواب قد يكون هذا قد يكون هذا واما شيخنا رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيرى ان الظل - 00:05:37ضَ

ظل يوم القيامة يخلقه الله تعالى لكي يستظل به العباد من حرارة الشمس عندما تكون على مقدار ميل من الرؤوس والميل هو اما ميل المسافة المعروف قرابة الف وست مئة متر تقريبا او يزيد قليلا - 00:06:02ضَ

واما ميل المكحلة اللي بمقدار السبابة هذا الظل يخلقه الله عز وجل الاشارة الثالثة ان هذا الظل اضيف الى الله اضافة خلق وتشريف بان الله تعالى هو الذي خلقه فاصبح هذا الظل شريفا لانه - 00:06:24ضَ

من خلق الله وليس من صفات الله الظل انتبهوا لان بعض العلماء كل ما رأى شيء يضاف الى الله قال من صفات الله لا تمهل رعاك الله قوله تبارك وتعالى فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها - 00:06:47ضَ

الناقة هي الناقة المعروفة من خلق الله لماذا اضيفت لله؟ لانه اوجدها من العدم فاضيفت اضافة تشريف لله عز وجل لم تظف الى الله اضافة وصف طيب هؤلاء السبعة يظلهم الله عز وجل وغيرهم - 00:07:09ضَ

ممن جاء في الحديث او في الاحاديث الاخرى وهي سبعة اوصاف من اتصف بصفة منها فانه حري بان يظله الله تعالى من حري الشمس يوم القيامة لان من الناس من يكون في الشمس - 00:07:31ضَ

يكون في العرق الى مقدار كعبيه ومنهم من يكون العرق الى انصاف ساقيه ومنهم من يكون العرق الى ركبتيه ومنهم من يكون العرق الى حق ويه يعني وسط الجسم طيب او حقوين يجوز الوجهان - 00:07:55ضَ

ومنهم من يكون العرق الى صدره ومنهم من يكون العرق الى ترقوته ومنهم من يلجمه العرق الجاما يغطيه يغطيه العرق لان العرق في ارض المحشر يكون داخل الارض سبعين ذراعا - 00:08:16ضَ

ثم يطفو عليها اما هؤلاء السبعة هؤلاء السبعة فان الله تعالى يظلهم فلا يكونون في العرق. الله يجعلنا واياكم منهم. بمنه وكرمه قال عليه الصلاة والسلام امام عادل حاكم عادل - 00:08:38ضَ

او سلطان عادل ليس بظالم بل هو عادل وبعكس العدل الظلم ومن اوصاف الله العدل والله تعالى امر بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وحرم الظلم حتى على نفسه عز وجل - 00:09:02ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما طيب يقول امام عادل لماذا امام العدل؟ لماذا لم يقل رجل عادل؟ امرأة عادلة خص الامام الجواب لان دواعي الظلم عند الامام السلطان الحاكم اكثر - 00:09:21ضَ

لانه لو ظلم او جاره في حكمه لن يحاسبه احد من الناس فلنحاسبه له القوة وله السلطة عنده دواعي الظلم ومع ذلك منعه خوف الله عز وجل من الظلم فصار عدلا - 00:09:46ضَ

اتباعا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو عادل مع المحكوم له لاحظ وعادل مع المحكوم عليه وعادل في حكمه اما العدل في الحكم فانه يتبع كتاب الله تعالى ورسوله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:04ضَ

في حكمه طيب فهو عاد الان في حكمه اتبع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعادل في من حكم له بان اعطاه حقه وعادل في من حكم عليه اخذ منه الحق الذي عليه. واضح هذا - 00:10:35ضَ

هذا يظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. لو قال قائل ايضا هذا قليل بين الناس على مر العصور صح ولا خطأ صحيح قليل هذا بين الناس لماذا؟ لان دواعي الظلم عنده - 00:10:52ضَ

وترك العدل هذه الدواعي كثيرة ثم قال صلى الله عليه وسلم وشاب نشأ في عبادة الله هذا الثاني الذي يظله الله عز وجل في ظله من هو شاب نشأ في عبادة الله - 00:11:09ضَ

يعني منذ ان بلغ تسمى شابا الى متى؟ قال بعض العلماء الى الثلاثين وبعضهم قال الى الاربعين والامر في هذا واسع طيب واتصل بي احدهم مرة مستبشرا فرحا وقد تجاوز الخمسين قال ابشرك يا شيخ فقلت بما - 00:11:28ضَ

قال ان قال ان منظمة الصحة العالمية قد اقرت ان من عمره خمسة وستين سنة فأقل يعتبر من الشباب فقلت لكن هذا ليس واردا لا في الكتاب ولا في السنة. ان عمره خمس ستين وشباب - 00:11:52ضَ

طيب والمقصود انه خير الناس من طال عمره وحسن عمله كما قال عليه الصلاة والسلام شاب نشأ في عبادة الله لماذا يكون الشاب الذي نشأ في عبادة الله من السبعة - 00:12:13ضَ

الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لان دواعي دواعي الظلال والفساد عنده كثيرة فهو قوي البنية وقوي الشهوة وعنده كثير من المغريات التي تغريه ربما اراد ان يستقيم ولكن تضعف نفسه - 00:12:28ضَ

وتغلبه شهوته فلا ينشأ في عبادة الله واما الشاب الذي يجاهد نفسه منذ الصغر منذ ان بلغ ويثبت على طاعة الله عز وجل فهذا يكون في ظل الله عز وجل - 00:12:57ضَ

لانه قد خرج عن نظائره والمغريات حوله كثيرة وتستطيع ان تقول ان كبار السن لديهم بعض المغريات كالمال مثلا او الجاه اول منصب لكن الشهوات تقل عندهم روح الشباب تقل عندهم - 00:13:13ضَ

ولو سألتكم سؤالا هل يمكن ان تجد رجلا تجاوز الثمانين من العمر واخذ السيارة وقال امامي ايها الشباب ونريد ان نذهب الى ساحة التفحيط وعمره بالثمانين ما يمكن لماذا استوى عقله اكتمل عقله - 00:13:41ضَ

ودع الشهوة عنده ضعيف. لكن شاب يتمنى هذا ويتمنى ما هو اكثر منه واضح هذا ولذلك هذا من من اقرب الناس الى الله عز وجل شاب في طاعة الله وقد جاء في كتاب الزهد لعبدالله ابن ابن المبارك - 00:14:03ضَ

يعجب الله عز وجل للشاب ليس له صبوة في حديث لا بأس بسنده في كتاب الزهد لعبدالله ابن مبارك المروزي رحمه الله يعجب الله عز وجل للشاب ليس له صبوة يعني لا يصبو. لا يحيد عن الطريق المستقيم - 00:14:24ضَ

فانا اوصي نفسي بما اني من الكهول واوصي اخواني الشباب وابنائي واحبتي ان يحرصوا على ان ينشأوا على طاعة الله عز وجل ثالثا رجل قلبه معلق بالمسجد رواية بالمساجد اذا خرج منه حتى يعود اليه - 00:14:48ضَ

قلبه معلق بالمسجد ما المقصود بالمسجد هل المقصود هو بيت الله عز وجل او قلبه متعلق بالصلاة مع الجماعات او قلبه متعلق بالسجود مر معنا قاعدة تذكرونها اذا احتمل النص - 00:15:10ضَ

معاني لا تعارض بينها وجب حمله عليها عليها كلها فهو قلبه قد تعلق بالمسجد لان المسجد بيت الله عز وجل وهو احب البقاع الى الله اعني المساجد كذلك قلبه تعلق - 00:15:32ضَ

لكثرة السجود كذلك قلبه تعلق بالصلاة. ينتظر متى تأتي الصلاة اذا انتهى من الصلاة تعلق قلبه حتى يرجع الى الصلاة مرة اخرى هذا ايضا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:15:52ضَ

لكن هل تجد من تعلق قلبه في متاع زائل او بشهوة او بمنصب او بجاه او بغير ذلك. يثبت له هذا الاجر؟ الجواب له الجواب لا لان هذه الدنيا بما فيها زائل وفاني - 00:16:14ضَ

واما ما كان لله فهو باقي ودائم الدليل قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه ولها معنيان صحيحة. المعنى الاول الدنيا بما فيها ويبقى وجه الله عز وجل وهو صفة ذاتية خبرية - 00:16:37ضَ

ثانيا كل شيء هالك الا وجهه اي الا ما اريد به وجه الله عز وجل العمل الخالص يبقى باذن الله عز وجل ثم قال صلى الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله - 00:17:02ضَ

اجتمعا عليه وافترقا عليه تحابا في الله اي احب بعضهم بعضا وعليكم السلام لله عز وجل وفي ذات الله ترى شخصا لا تعرفه ترى شخصا لا تعرفه ولكنه مطيع لله فتحبه لانه اطاع الله - 00:17:22ضَ

وتسمع بشخص عدو لله يحارب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فتبغضه في الله وهذا هو اوثق عرى الايمان الحب في الله في الله لاحظ عجائب الاخوة في الله - 00:17:51ضَ

انها تبقى في هذه الدنيا وتنتقل ايضا في البرزخ وتأتي ايضا يوم القيامة كيف ذلك اولا احب بعضهم بعضا في الله في الدنيا فيؤجرون عليها في البرزخ لما استشهد من استشهد من الصحابة في غزوة احد - 00:18:09ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوا المتحابين جميعا فدفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام الانصاري رضي الله عنهما وقال قدموا الاكثر قرآنا. يقول قائل لماذا يدفنون جميعا؟ لضيق المكان - 00:18:37ضَ

ذلك وقت لضيق المكان فدفن المتحابين المتحابان في الله جميعا يوم القيامة كل محبة في الدنيا وكل مودة في الدنيا ولا تنفع صاحبها الدبيب الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا من؟ الا المتقين - 00:18:52ضَ

الله يجعلنا واياكم من المتقين الذين تحابوا في الدنيا من اجل الله وافترقوا في الله احبوا بعضا في الله وافترقوا وهم على محبتهما في الله يأتون يوم القيامة اخوتهم باقية - 00:19:21ضَ

يشفع بعضهم لبعض يطلب بعضهم رب العالمين بان ينجي اخوانه من النار اما اهل الدنيا الذين تحابون من اجل الدنيا فقط ان لم تضر صاحبها يوم القيامة فانها لا تنفعه - 00:19:38ضَ

يقول قائل يعني اخي في النسب قريبي احبه لانه قريبي. هل اثم؟ لا. ما تأثم لكن هل تنفعك يوم القيامة؟ لا الدليل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - 00:19:56ضَ

واما المحبة التي تكون على اجتماع على المعاصي والذنوب والسيئات فهذه وبال على صاحبها في الدنيا والاخرة يقول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. ويقول عز وجل - 00:20:13ضَ

اليوم يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين طيب حتى الذي طلب من متبوعيه ان يعبدوه من دون الله عز وجل يعبدون من دون الله - 00:20:35ضَ

فعبدوه يجحدهم يوم القيامة ويكفر بهم ويلعنهم ويلعنونه ولذلك يتمنى التابع ان يرجع الى الدنيا حتى يتبرأ من المتبوع يتمنى العابد الذي عبد غير الله ان يرجع الى الدنيا فيتبرأ - 00:20:56ضَ

من المعبود قال الله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يتبرأون ولا يعترفون بهم. ثم في اخر الامر وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فلتبرأ منهم كما تبرأوا منا - 00:21:22ضَ

هم الان يتبرأون منا يوم القيامة ما يعترفون بنا؟ الجواب نعم يا ريت نرجع الدنيا حتى نتبرأ منها ونكفر بهم ونلعنه ولا نتقرب اليهم ونعاديهم وننابذهم الى اخره فلنحرص المحبة في الله - 00:21:43ضَ

وهي اوثق عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيها طويل معنا اجتمع عليه انهما اجتمعا وهما متحابان في الله افترق عليه كل منهما فارق صاحبه ذهب الى بيته وها ذهب الى بيته او هذا مات وهذا مات او هذا طال عمره - 00:22:04ضَ

وهذا قصر عمره كل هذا وهم يحبون البعض. فافترقوا يريدون يوم القيامة ان يجتمعوا فيجتمعوا. ولذلك المحبة في الله حتى من سبقك حتى من سبقك بالايمان باذن الله تجتمع معهم. لانك احببتهم في الله - 00:22:26ضَ

يقول جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما اعددت لها فقال ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام يا رسول الله. الا انني احب الله ورسوله - 00:22:52ضَ

قال انت مع من احببت قال انس بن مالك رضي الله عنه فما فرحنا بشيء مثل فرحنا بهذا الحديث. فانا احب رسول الله. احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فاتمنى ان احشر معه. يعني من؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه - 00:23:09ضَ

انت مع من احببت حتى ان لم تلحقهم بالعمل فانت معهم باذن الله عز وجل بالمحبة تلحق بهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:23:29ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ثم قال تعالى او قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاضت عيناه من الدموع - 00:23:44ضَ

من خشية الله اما انه اشتاق للقاء الله واما انه ذكر الله تعال واما انه قرأ القرآن واما انه تذكر موقفه بين يدي الله ففاضت عيناه اي من الدموع ولكن ذكر الله خاليا - 00:24:00ضَ

يا محمد ورجل ذكر الله خاليا كيف ذكر الله اذا لاحظ انا قلت لكم السؤال بكيف الاجابة عنه يكون يكون حال طيب. ايه. مو مالك هذا نفطويه الله يهديك. طيب - 00:24:25ضَ

ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل ما معنى خاليا هل المقصود انه ليس عنده احد او المقصود يا ابا احمد ان قلبه - 00:24:54ضَ

كان خاليا مما سوى الله عز وجل يعني تعلق قلبه بالله فلا يرى احدا تدمع عينه سواء في سيارته او على فراشه او في المسجد امام الناس او لوحده ايهما المقصود - 00:25:14ضَ

اما الاول فواضح الاول واضح وهو انه ليس عند واحد واما الثاني لانه قد يكون غير واضح لنا وهو ان قلبه خالي مما سوى الله عز وجل والصحيح انه ينطبق عليه. حتى لو بكى امام الناس - 00:25:29ضَ

اذا كان بكاؤه خالصا لوجه الله عز وجل قد فرغ قلبه من اجل الله عز وجل ولكن الذي الذي يجب ان يحذر ابنه المسلم دون التشكيك في النوايا هو ما يصنع - 00:25:48ضَ

في وسائل الاعلام المختلفة ووسائل التواصل يتكلم انسان في دروسه وفي اه مواعظه وغير ذلك فلا يتأثر ابدا ثم بعد ذلك يوضع له مثلا مقطع دقائق ويقال له حدثني عن كذا فيتحدث اما عن شيخ له او ما اشبه ذلك - 00:26:11ضَ

فيصير يبكي بكاء مريرا اقول كما قال بعض الصحابة عندما رأى شابا يتباكى في المسجد يتباكى حائن يبكي وهو يؤدي النافلة فقال يا بني لو كان هذا في بيتك لكان افضل لك - 00:26:36ضَ

طيب حتى تكون الدمعة التي فاضت خالصة لوجه الله عز وجل واضح هذا اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين العافية لان خير ما سألتم الله عز وجل اليقين والعافية في الاخرة والاولى كما جاء - 00:26:56ضَ

في مسند الامام احمد من حديث ابي بكر خير ما سألتم الله اليقين والعافية في الاخرة والاولى هذي لتكن معكم دائما ما هي محددة اذكار الصباح والمساء في كل وقت قلها - 00:27:17ضَ

في غالب الاوقات اللهم اني اسألك اليقين والعافية في الاخرة والاولى طيب الذي بعده رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال دعته لان يفعل معها الفاحشة والحرام من هي امرأة ذات منصب لها منصب - 00:27:31ضَ

ليست وضيعة ليست وضيعة وجمال ليست شوهة وانما هي جميلة الداعي له الان اكثر ممن لو لم تكن ذات منصب ولا ذات جمال ومع ذلك ماذا قال؟ اني اخاف الله رب العالمين - 00:27:57ضَ

الذي منعه من ان يقع في الحرام هو خوف الله عز وجل هل قال هذا بلسانه او قاله بقلبه الجواب سواء قاله بلسانه او قاله بقلبه فانصرف عنها لانه يكون من هؤلاء السبعة - 00:28:20ضَ

الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ما الذي منعه؟ هو خوف الله عز وجل يقول بعض السلف كم من معصية حال بيني وبينها قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان - 00:28:41ضَ

كم من معصية حال بيني وبينها قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان اني اخاف الله رب العالمين طيب الذي بعده وهو الاخير رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه - 00:29:04ضَ

تصدق بصدقة هل هي الزكاة او التطوع الجواب يشمل امرين سواء زكاة او تطوع فاخفاها لماذا اخفاها؟ اولا حتى لا يرائي بها ثانيا حتى لا يذل المعطى لا يفتح عليه باب ذل - 00:29:32ضَ

انت يا فلان تأخذ من فلان مالا بل يخفيها طيب ولشدة اخفائه لها لو ان يده اليسرى كانت او في مكانها رجل فاراد ان ينظر الى يده اليمنى المنفقة لم يستطع - 00:29:55ضَ

ان يعلم بها. هذا كناية حتى لا تعلم شماله. والا لو علمته لم تعلم هذا لا يظر ولكن المقصود لشدة الخفاء والاخفاء فانه يبتغي ما عند الله عز وجل ولا يريد جزاء ولا شكورا ولا يريد بذلك رياء - 00:30:14ضَ

ولا سمعة في الحديث هذا حديث متفق عليه فوائد كثيرة جدا منها ان الذين يظلهم الله عز وجل في ظله اي في الظل الذي يخلقه الله عز وجل يوم القيامة - 00:30:37ضَ

كثير اكثر من ان يحصر ولكن ذكر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة اوصاف من اتصف بها او اتصف بواحدة منها كان منهم فهم مذكورون في هذا الحديث - 00:30:57ضَ

قال العلماء ومفهوم العدد مفهوم اول العدد ذكر العدد لا مفهوم له فلا يفيد الحصر لا يفيد الحصر كما لو قلت لك مثلا الان كم معك؟ او كم عندك من المال؟ فتقول معي الان مئة ريال. هل يعني هذا - 00:31:17ضَ

انه ليس عندك غيرها من المال الجواب لا عندك غيره ولكن الحاضر معك الان مئة ريال على سبيل المثال الفائدة الثانية فضل العدل فضل العدل ولذلك المقسطون يكونون هم العادلون على يمين الرحمن يوم القيامة الذين يعدلون في اهليهم وانفسهم - 00:31:48ضَ

وما والو الفائدة الثالثة شاب نشأ في عبادة الله فضل النشوء على عبادة الله وفي طاعة الله لو قال قائل امام عادل هل يدخل فيه المرأة الجواب لا لماذا لان المرأة لا تكون اماما - 00:32:13ضَ

الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة بل جعل قيامة للرجال فقال الرجال قوامون على النساء طيب قوله شاب نشأ في عبادة الله هل يدخل فيه - 00:32:44ضَ

الفتاة التي نشأت في عبادة الله يا ابو احمد يدخل؟ نعم. نعم تدخل فيها الفتاة التي نشأت في عبادة الله لان المغريات امامها كثيرة ستكون في ظل الله عز وجل - 00:33:05ضَ

الثالث رجل قلبه معلق بالمساجد فضل تعلق القلب بالمسجد هل يدخل يا ممدوح فيه المرأة التي تعلق قلبها بالمسجد نقول على تفصيل ان كان قصدك مبنى المسجد لا وان كان قصدك انها تعلق قلبها بالسجود - 00:33:18ضَ

ومواضع الصلاة التي تصلي فيها والسجود والصلاة نفسها فانها تدخل في هذا اما المساجد التي هي بيوت الله تعلق قلوب الرجال بها اما المرأة فصلاتها في بيتها افضل طيب الرابع ورجلان تحابا في الله فضل محبتي في الله. هل هي تشمل الرجال والنساء او خاصة - 00:33:48ضَ

الرجال بندر عامة تشمل الرجال والنساء تشمل الرجال والنساء الرجل يقول للرجل اني احبك في الله يقول له الاخر احبك الله هذا اصح شيء جاء في بعض الروايات احبة الله الذي احببتني له - 00:34:13ضَ

وفي رواية فيه واصحها احبك الله. هكذا احبك الله اذا يشمل ولكن هل يجوز للرجل ان يقول لامرأة ولو كانت من الصالحات ولو كانت من الصالحات ولكنها ليست من محارمه - 00:34:40ضَ

يقول لها اني احبك في الله والعكس صحيح. المرأة تقول له ذلك. ولو كان محسوبا من الصالحين. هل يصح هذا الجواب لا الجواب لا لكن على سبيل العموم يجوز يقول قائل ما الفرق؟ الفرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:59ضَ

لنساء الانصار على سبيل العموم اني احبكم في الله وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اما على سبيل الخصوص لا ما يقال ما يقول الرجل للمرأة او المرأة تقول له وهو اجنبي عنها وهي اجنبية عنه - 00:35:19ضَ

ما علامة المحبة في الله؟ انك تحبه لطاعة الله يقول بعض العلماء لا تزيد لا تزيدوا الوصال ولا تنقص الجفاء يعني لو ما شفتك مثلا سنة وانا احبك في الله وانت تحبني في الله ما تنقص هذه المحبة. الا اتكلم عن الاعراض والهجر؟ لا هذا شيء اخر - 00:35:39ضَ

لكن انت في بلد وانا في بلد واحبك في الله وتحبني في الله لا تنقص هذه المحبة ما دامت الطاعة موجودة ما دامت الطاعة موجودة قوله صلى الله عليه وسلم ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه - 00:36:08ضَ

يعني من خشية الله طيب وشوقا للقائه سبحانه وتعالى هذا الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل يدخل فيه المرأة يدخل ابو محمد يدخل فيه المرأة لو ان امرأة ذكرت - 00:36:27ضَ

ذكرت الله تعالى خالية ففاضت عيناها فانها يرجى لها ان تكون في ظل الله مثل الرجل تماما يقول العلماء يقول العلماء هنا هذا المفهوم هو رجل ذكر الله خاليا يقولون هذا المفهوم يسمى مفهوم اللقب - 00:36:45ضَ

عند الاصوليين وهو ذكر الاعيان ولا يقتضي التخصيص في العموم الاغلب في العموم الاغلب لا يقتوي التخصيص مثل رجل ذكر الله خاليا لان المخاطب في الغالب هم الرجال غالب القرآن والسنة مخاطب للرجال - 00:37:12ضَ

ولا تخصص النساء بالخطاب او بالحكم الا بمخصص اما متصل او منفصل الراجح عند الاصوليين ان مفهوم اللقب غير مخصص ثم قال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين. هذا الرجل - 00:37:36ضَ

اشبه نبيا من الانبياء من هو من هو؟ يوسف. يوسف عليه الصلاة والسلام. دعته امرأة ذات منصب وهي راعين اسمه راعي وبعض المفسرين يقول اسمها زليخة وهي امرأة العزيز امرأة الملك - 00:37:59ضَ

طيب ذات منصب وجمال كانت جميلة واغلقت الابواب وقالت هيت لك يعني تهيأت لك انا جاهزة فاستعاذ بالله عز وجل لولا ان رأى برهان ربه رأى برهان ربه في قلبه بالايمان فابتعد ودعا الله تعالى - 00:38:17ضَ

ان يصرفها عنه وفضل السجن على ان يصبو الى النساء عليه الصلاة والسلام فيفظل ضيق الدنيا وعقوبتها على ان يقع في معصية الله. لانه لو وقع في معصية الله خسر الدنيا والاخرة - 00:38:41ضَ

لاحظ واما يوسف عليه الصلاة والسلام فصبر. وقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وصرف الله عز وجل عنه السوء والفحشاء قال انه من عبادنا تفظل كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. اخلصه الله عز وجل - 00:39:01ضَ

بطاعته وعبادته ونبوته ورسالته طيب العكس لو ان امرأة دعاها رجل ذو منصب وجمال له منصب كبير وجميل بل وعنده مال ايضا ودعا هذه المرأة فقالت اني اخاف الله رب العالمين - 00:39:21ضَ

هل تكون في ظل الله عز وجل يوم القيامة يثبت لها الاجر او لا الصحيح يثبت لها الاجر الصحيح انه يثبت لها الاجر قال عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال - 00:39:48ضَ

انما النساء شقائق الرجال ثم قال عليه الصلاة والسلام ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. انتبهوا في رواية شاذة وان كان اسناده مستقيم. لكنها شاذة. قال حتى لا تعلم تفضل. شماله - 00:40:08ضَ

ما تنفق يمينه هذا لا يصح حتى لا تعلم يمينهما تنفق الشمال وهذا لا يصح الصحيح حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. اما العكس ان اليمين ما تعلم ما انفقت الشمال فالانفاق يكون باليمين. والقاعدة في هذا - 00:40:30ضَ

ان اليمين لفعل الخير من واجب ومستحب ومباح واما اليسرى فهي للاذى اليسرى للاذى كازالة النجاسة وما اشبه ذلك طيب واما اليمين فهي للواجب والمستحب طيب المباح فهي للاذى كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها كانت يدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسرى للاذى واليمنى لما سوى ذلك - 00:40:49ضَ

طيب الواجب مثل الاكل باليمين يجب ان ياكل باليمين ويشرب باليمين لا يجوز ان يأكل بالشمال ولا يشرب بالشمال المباح اذا اعطيتك قلما مثلا الاعطاء يكون باليمين والاخذ باليمين او مستحب - 00:41:27ضَ

يقول بعضهم انه مستحب طيب الاذى يقول بعض العلماء مثل ازالة الاذى الخارج وقال بعضهم ايضا السواك يكون بالشمال. لان تنظيف للفم والاسنان والامر في هذا واسع بالنسبة للسواك لكن اكثر اهل العلم - 00:41:46ضَ

يرون السواك باليسرى افضل ولم ارى شيخنا رحمه الله تعالى ابان دراستي عليه يستاك الا باليسرى لم اره يوما او لحظة او في صلاة يستاك باليمين بل يستاك اليسار ويرجحه يرجح هذا القول انه الافضل وهو جائز الامر في هذا واسع - 00:42:09ضَ

ولكن يبحثون في الافضل رحمة الله عليهم الرجل الذي تصدق صدقة بيمينه يكون في ظل الله هل يدخل سلطان في ذلك النساء ولما يدخلن في هذا يدخل صحيح. لقوله صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال - 00:42:30ضَ

الاصل الاستواء الا اذا دل الدليل على الا اذا دل الدليل على التخصيص اذا دل الدليل على التخصيص فاننا نخصص اما نخصص الرجل او نخصص المرأة طيب هذه الصفات لنقف معها - 00:42:55ضَ

وننظر ما الذي يتيسر لنا منها وندخل من هذا الباب هل يمكن هل يمكن لرجل ان يرزقه الله تعالى هذه السبعة اوصاف او لا يمكن يمكن؟ لا يمكن لا يمكن؟ لا ما يمكن - 00:43:13ضَ

لا يمكن لماذا ان يكون في البداية شاب نشأ في طاعة الله ثم صار اماما عادلا وقلبه متعلق بالمساجد واحب اخا له في الله وذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه ودعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله - 00:43:32ضَ

وتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. اذا يمكن يقول الانسان قليل اقول قد قد يكون قليلا ولكنه يمكن غير مستحيل غير مستحيل. ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:54ضَ

اه ان الجنة ثمانية ابواب ثم ذكر عليه الصلاة والسلام يحييه فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من احدها من ضرورة يعني ما عنده مشكلة - 00:44:13ضَ

ولا عليه ضرر يدعى من اي ابواب الجنة ولكن هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ يعني ثمانية ابواب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. فابو بكر - 00:44:28ضَ

منهم لان ارجو من النبي صلى الله عليه وسلم متحققا متحققة الدليل قوله صلى الله عليه وسلم عن اه في الحديث ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة الوسيلة اعلى درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا - 00:44:44ضَ

لرجل او لعبد وارجو ان اكون انا هو هكذا قال صلى الله عليه وسلم في اشكال حقيقي يا احبة يعني في اشكال يعني. تفضل في سؤال تعلق قلبه في المساجد آآ حكم - 00:45:04ضَ

ويكثر الذهاب للمساجد. واحيانا البعض يعشق المساجد شكلا يا شيخ. وش يسوي؟ يعشق المساجد وبدور عبادة شكلا يا شيخ. شكلا اي نعم كالزينة واحيانا الذي عشقا لهذا المسجد بارك الله فيك. الذي واضح السؤال. الذي تعلق قلبه مسجد تعلق قلبه لما يقام في المسجد من العبادة - 00:45:29ضَ

من الصلاة والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف ونحو ذلك. لم يتعلق قلبه لزخرفة المسجد لان زخرفة المسجد المنهي عنه بل هي من اشراط الساعة من علامات الساعة ان تزخرف المساجد طيب فينهى عن زخرفة المساجد ولكن قلبه استوطن المسجد من اجل العبادة من اجل طاعة الله عز وجل من اجل ان هذا المكان يحبه - 00:46:02ضَ

الله تعالى بل هو احب البقاع اليه وهو المسجد نعم نلاحظ في هذي ان اكثرها تدور حول فتن يعني من الماء اه مضاد خدمة ايضا تعلق قلب الشاب او النشاط - 00:46:28ضَ

الزمن هذا الزمن الفكر كثرت فيه. هل في هذا الزمن خاصة مع الجوالات؟ نعم. هاجر من السابقة الحمد لله هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن وانتشرت وعمت حمت بها البيوت وعمت بها الاسواق والشوارع. هذه الفتن اعاذنا الله واياكم من مظلات الفتن - 00:46:55ضَ

هل يكون الانسان افضل ممن سبقوه؟ الجواب الافضلية هي ترجع الى صلاح القلوب ولا يعلم صلاح القلوب الا علام الغيوب سبحانه وتعالى واما بالنسبة لكثرة الفتن نعم كثرة الفتن في كل زمن - 00:47:26ضَ

تكون اكثر من الزمن الذي سبقه يقول قائل ما الدليل الدليل ما جاء في صحيح البخاري من حديث الزبير بن عدي قال شكونا الى انس بن مالك رضي الله عنه - 00:47:47ضَ

ما نلقى من الحجاج ابن يوسف المعروف المبير كثير القتل يقول شكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:48:04ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. طبعا هذا من حيث الجملة وليس من حيث التفاصيل الجملة وعلى هذا فان الانسان كلما كثرت حوله الفتن - 00:48:23ضَ

وثبت على دين الله فانه يرجى له مضاعفة الاجر عند الله عز وجل. لماذا؟ لان الاجر والثواب يكون على قدر البلاء ونحن في زمن كثر فيه البلاء وكثرت فيه الفتن - 00:48:42ضَ

وكثر فيه الفساد وعم وطمع ولذلك ارجع واقول لنسأل الله تعالى اليقين والعفو والعافية في الاخرة والاولى اسأل الله لي ولكم الثبات في الدنيا والاخرة. والله اعلم - 00:48:58ضَ