باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه اما بعد. لا زلنا في درس السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. في كتاب الصلاة معنى الحديث الذي في نسختي - 00:00:00ضَ

السادس والثلاثين بعد التسع مئة. الحديث هو خير البقاع المساجد. وشر البقاع الاسواق قال حسن رواه الطبراني يعني في الكبير والحاكم في المستدرك عن ابن عمر هذا الحديث الصحيح انه حديث - 00:00:20ضَ

ظعيف لكن يشهد له الحديث الذي في صحيح مسلم. احب البلاد الى الله مساجدها وابغظ البلاد الى الله اسواقها مر معنا في الدرس الماظي هذا الحديث ضعيف جاء من طريق جرير عن عطاء عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر - 00:00:51ضَ

جرير روى عن عطاء ابن السائب بعد الاختلاط عن عطاء بن السائب امتد به العمر فاختلط وجرير سمع منه بعد الاختلاط فلا يصح هذا الحديث وقد روي هذا الحديث ايضا - 00:01:15ضَ

من حديث جباري بن مطعم وانس ويحيى ابن قيس الطائفي مرسلا وكلها ظعيفة معلولة لكن يغني عنها الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. طيب الحديث الذي بعده قوله - 00:01:33ضَ

صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم. المكان الذي تربط فيه الغنم تمرح فيه وهو المكان الذي تعود اليه وتستقر فيه. ولا تصلوا في اعطان الابل يعني مباركها التي تستقر فيها وتبرك فيها - 00:01:58ضَ

والابل تبرك. على يديها. صح؟ طيب. وقال بعض العلماء بل تبركوا على ركبتيها وهذا ايضا صحيح اذا كيف نرجع بين قولين؟ نقول اصلا بالنسبة للابل ركبها او ركبتاها فيه يديها - 00:02:23ضَ

بخلاف ابن ادم ركبتاه في رجليه. ولذلك جاء في الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك اللحم اختلف العلماء في تتمة الحديث جاء في رواية قال وليقدم يديه على ركبته - 00:02:48ضَ

وجاء في رواية اخرى وليقدم ركبتيه على على يدي ذهب الجمهور من الاحناف والشافعية والحنابلة الى ان الصحيح السجود بتقديم الركب. ولا يقدم اليدين. وذهب المالكية الامام مالك والاوزاعي وغيرهما من اهل الحديث الى - 00:03:10ضَ

ان التقديم او السجود يكون بتقديم اليدين على الركبتين واتفق الجماهير على صحة هذا وصحة هذا ولكن اختلفوا في الافضل والسنة والصحيح في هذه المسألة ان الزيادة ضعيفة. وليقدم ركبتيه على يديه ضعيفة - 00:03:41ضَ

وليقدم يديه عرقبتيه ضعيفة جاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه يقدم يديه على ركبتيه وجاء في المصنف مصنف من ابي شيبة عن عمر رضي الله عنه انه كان يقدم ركبتيه على يده - 00:04:06ضَ

الامر في هذا واسع ولكن لا يبرك فروكا وانما ينزل بهدوء ولا يبرك كما يبرك الفحل يعني البعير وكان فيها طويل والفت فيها مؤلفات ولكن ينبغي اختصارها في ما هو ظاهر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

اعطانا الابل اي اماكنها التي تستقر فيها وهي مباركها. فانها خلقت من الشياطين قال الحديث صحيح رواه ابن ماجة رواه ابن ماجه. عن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه. هذا الحديث - 00:04:48ضَ

جاء من رواية الحسن البصري وعليكم السلام. وعليكم السلام. جاء من رواية الحسن البصري عن عبد الله ابن مغفل لاحظ الحسن معروف رحمه الله بالتدريس ولكن صحح ابن ابي حاتم - 00:05:13ضَ

ان الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل وكذلك ايضا الحافظ العلائي رحمه الله صحح سماع الحسن من عبد الله ابن المغفل يعني نقل عن الامام احمد بن حنبل ان الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل يعني الصحابي. واما الحسن فهو تابعي. فهو الحسن بن ابي - 00:05:34ضَ

يسار رحمه الله. طيب فانها خلقت من الشياطين. مر معنا هذا بدر وش قلنا البارح؟ فعلها كفعل الشياطين مثل النفور والشرود والهيجان هل خلقت الابل من مادة الشياطين يعني من النار؟ لا الجواب لا. هل هناك مثال اخر انه يطلق على غير الابل - 00:06:00ضَ

انه شيطان من يعرف؟ تفضل فيه مثل؟ الذي يريد قطع صلاته تمنعه. فان ابى فانك تقاتله. قال عليه الصلاة والسلام انما هو الشيطان. ايش شيطان يعني فعله فعل شيطان لان الشيطان يريد ان يقطع صلاة المسلم. واضح هذا - 00:06:32ضَ

اما ان بعض الناس يقول ان الابل مخلوقة من الشياطين بمعنى انها من مادة الشياطين والجانة خلقناهم من قبل ومن نار السموم هذا التفسير ليس بصحيح. هذا التفسير ليس بصحيح. طيب. هل هناك ايضا دليل - 00:06:57ضَ

اخر يجوز الصلاة على البعير نعم؟ نعم. مثل؟ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره. بل اوتر على بعيره. عليه الصلاة والسلام. احسنت. طيب الحديث الذي بعده صلوا في مراح الغنم - 00:07:15ضَ

اي مكان آآ راحتها واستقرارها وامسحوا رغامها. قيل ان الرغام هو التراب طيب قال عليه الصلاة والسلام رغم انف من ادرك ابويه اليهما او احدهما عند عند الكبر فلم يدخلاه الجنة - 00:07:34ضَ

طيب معنى التصق انفه بالرغام وهو التراب. وقال بعضهم الرغام هو ما يسيل من انف الغنم طيب قال وامسحوا رغامها كلا القولين موجود. ثم قال فانها من دواب الجنة هذا له شواهد كثيرة ان الغنم من دواب للجنة - 00:08:02ضَ

ان غانا من دواب الجنة طيب قال صحيح اخرجه ابن علي يعني في الكامر والبيهقي في السنن والصحيح انه موقوف الصحيح انه موقوف طيب وله شواهد. له شواهد. ولكنه موقوف - 00:08:29ضَ

طيب. على ابي هريرة نعم. اه قال فانها من ذواب الجنة. مر معناها هذا ليلة البارحة بمعناه الحديث الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام فضلت باربعة جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملائكة - 00:08:50ضَ

طيب وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت للارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم. مر بعظه ليلة البارحة هذا الحديث اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء ولكنه منقطع منقطع يعني من اقسام الضعيف. سندا واما متنه فصحيح الا جعل لي الصعيد او جعل الصعيد - 00:09:15ضَ

وهو هوا طهور نعم لكنه ليس وضوء. ما ما يتوضأ بالتراب بل يتيمم به. قوله جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملائكة الملائكة تصف عند الله عز وجل فهي ترى الصنع في الصفوف كما جاءت به الاحاديث - 00:09:43ضَ

وجعلت لارض مسلم وطهورا هذا لا شك في صحته واحلت الى الغنائم كذلك جاء في الصحيحين وفي المسند وغيرها وقلت لكم تراجعون كتاب خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم والامة. بداية عنوانه كشف الغمة - 00:10:05ضَ

في خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم والامة للشيخ العدوي طيب وهو كتاب قيم الشيخ مصطفى ابن العدوي كشف الغمة في بيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم والامة. وهناك - 00:10:26ضَ

كثيرة تكلمت عن هذا كدلائل النبوة للحافظ البيهقي وغيرهم من الائمة الاعلام طيب الحديث الذي بعده قال فظلت باربعة. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مسجد ان يصلي في اي مكان - 00:10:40ضَ

ما لم يكن فيه مانع. نعم ثم وطهورا يعني اتيمم ان لم اجد الماء تيممت فايما رجل من امتي مر معنا ان الامة امتان امة الاجابة وامة الدعوة امة الاجابة هم الذين استجابوا لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهم المسلمون. وامة الدعوة يدخل فيها كل احد سمع بدعوة النبي - 00:11:03ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى الكفار يدخلون فيها فهم من الامة بمعنى امة الدعوة يعني دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام وارسلت الى الناس كافة. قال تعالى وما ارسلناك الا - 00:11:27ضَ

كافة للناس بشيرا ونذيرا. كافة يعني جميعا وعكس كافة خاصة طيب ونصرت بالرعب مر معنا ان الله تعالى يلقي الرعب في قلوب اعداء النبي صلى الله عليه وسلم واعداء دينه من مسيرتي قال هنا شهرين - 00:11:48ضَ

يسير بين يديه لاحظ مرة معنا ليلة البارحة انه شهر هذه الزيادة قال بعض العلماء صحيحة والصواب انها ضعيفة شاذة بل من مسيرة شهر مسارات شهر طيب قال واحلت لي الغنائم - 00:12:13ضَ

احلت له غنائم صلى الله عليه وسلم ولامته صلى الله عليه وسلم يقول اخرجه البيهقي في السنن واخرجه ايضا الامام احمد وكله صحيح الا الا زيادة شهرين. هذه ضعيفة شاذة لا تصح - 00:12:38ضَ

الحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم وغالبه مر معنا فظلت على الانبياء بخمس بعثت الى الناس كافة. هذا معناه صحيح وادخرت شفاعتي لامتي اي شفاعة؟ قالت الى الامة تختص بالامة. اي شفاعة؟ شفاعته صلى الله عليه - 00:12:56ضَ

عند ربه لفصل القضاء كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقفين - 00:13:24ضَ

هذي الشفاعة العظمى خاصة به صلى الله عليه وسلم ادخرها لامته يوم القيامة. كذلك ايضا يشفع لامته باستفتاح باب الجنة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام قال ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي. هذا لا يصح. بل هو شاذ - 00:13:43ضَ

الصحيح انه شهر اما سيارة الشهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا ثابت ومر كلامه عليه واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي هذا ايضا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم - 00:14:04ضَ

المتن الجملة ثابت الا زيادة شهرا شهرا قبلي امامي وشهرا خلفي هذا ضعيف لماذا ضعيف؟ لان فيه اسحاق ابن ابي فروة ويلقب بالفروي. هذا ضعيف ضعيف متروك ولذلك ضعف هذا الحديث الحافظ ابن رجب والحافظ زين الدين العراقي والحافظ الهيثمي والحافظ المناوي وغيره - 00:14:22ضَ

ظعفوه من حيث الاسناد والف معانيه ثابتة الا شهرا امامي وشهرا خلفي طيب الحديث الذي بعده فضلت على الانبياء بست طيب كيف نجمع بين الاحاديث الان؟ مرة اربع ومرة خمس ومرة ست - 00:14:57ضَ

نقول عندما قال اربع هذا علمه الذي اعلمه الله تعالى به. ثم بعد ذلك زاده الله واحدة صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:15:17ضَ

ثم بعد ذلك اعلمه الله تعالى بست زادهم هذا القول الذي يجمع هذه الاحاديث طيب وبعض العلماء قال العدد لا مفهوم له كيف لا مفهوم له؟ يعني ما يعتبر شرط ولا قيد؟ يعني قوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:32ضَ

في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له اولا صالح يدعو له. خرجه مسلم في الصحيح - 00:15:51ضَ

طيب هل لا يصل الى الميت الا هذه الثلاثة فقط بلى يصل اليه غيرها. اذا هذه الثلاثة ذكرت في هذا الموطن وغيرها ذكر. في مواطن اخرى واحاديث اخرى. واضح هذا؟ مثل حفر البئر - 00:16:09ضَ

مثل المصحف الذي ورثه مثل النهر الذي اجراه كما جاءت في ذلك السنة قال اعطيت جوامع الكلم مع جو مع الكلم كلام قليل يسير وله معاني كبيرة وعظيمة تدخل تحتها - 00:16:31ضَ

طيب وكان يدعو بجوامع الدعاء صلى الله عليه وسلم يدعو بجوامع الدعاء صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بماذا تدعو قال ادعو اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ولا افقه دندنتك ولا دندنة معاذ - 00:16:52ضَ

يا رسول الله. الدندنة هو الكلام غير مفهوم. هذا معنى الدندنة فقال عليه الصلاة والسلام انا ومعاذ حولها ندندن يعني دعاؤنا هو سؤال الله عز وجل الجنة والاستعاذة به من النار سبحانه وتعالى - 00:17:17ضَ

ونصرت بالرعب مر معنا. وهو شدة الخوف للعدو يخاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جيشه ومن اتباعه. واحلت لي الغنائم الغنائم جمع غنيمة غنيمة وهي وهي ما اخذ من الكفار بعد الحرب - 00:17:34ضَ

طيب لو جاء الكفار لقتال المسلمين فلما رأوا المسلمين القى الله تعالى في قلوبهم الرعب وهربوا وتركوا تركوا الأموال وتركوا الذخيرة وتركوا السلاح ماذا يسمى هذا لا ما يسمى ايش؟ لا ما يسمى غنيمة هذا هذا - 00:17:55ضَ

يسمى فيء هذا يسمى فيء فيء ما افاء الله على رسوله هذا فيء هو ما اخذ بدون حرب. واما الغنيمة ما اخذ من الحرب. بعد الحرب. طيب. ولا يجوز للمسلم ان يتصرف بشيء من الغني - 00:18:24ضَ

او من الفيء الا باذن الامام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور واحد طيب والغلول من الغنيمة وهو الاخذ منها قبل قسمتها بدون اذن هذا من كبائر الذنوب - 00:18:44ضَ

من كبائر الذنوب عند الله عز وجل. وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. يعني اتطهر بها ان وجدت الماء تطهرت بها وان لم اجد فاني ومسجد اصلي فيه وارسلت الى الخلق كافة - 00:19:06ضَ

من هم الخلق؟ ها؟ الانس والجن. نعم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني جميعا. وختم بي النبيون قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين - 00:19:26ضَ

طيب هذا الحديث يقول اخرجه الامام مسلم الصحيح والترمذي عن ابي هريرة وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد معهم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبدالرحمن عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه - 00:19:49ضَ

طيب لو قال قائل انت الان ذكرت لنا في هذا الكتاب المبارك فضلت باربع وفضلت بخمس وفضلت بست وتداخلت علينا ما يمكن تجمعها لنا ما هو موجود فيها ما هو موجود في غيرها من الاحاديث؟ اقول بلى - 00:20:05ضَ

ذكر الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله يقول ويحصل بما في مجموع الاخبار احدى عشرة خصلة التي فضل بها النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء. قال اعطاؤه جوامع الكلم عدوها - 00:20:26ضَ

ونصرته صلى الله عليه وسلم بالرعب واحلال الغنائم وجعل الارض مسجدا وطهورا. وارساله الى الكافة وختم الانبياء به صلى الله عليه وسلم وجعل صفوف امته كصفوف الملائكة واعطاؤه الشفاعة. وتسميته صلى الله عليه وسلم احمد - 00:20:52ضَ

وجعل امته خير الامم وايتاؤه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش ما الدليل على ان امة نبينا صلى الله عليه وسلم امة محمد صلى الله عليه وسلم رسولنا هي افضل الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس. لكن بشرط - 00:21:25ضَ

تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. طيب بهذا تفظل الامة على الامم الحديث الذي بعده قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال متفق عليه وابو داوود عن ابي هريرة - 00:21:47ضَ

بل رواه ايضا الامام احمد عن محمد ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة اه رضي الله عنه وارضاه. قاتل الله اليهود معنى قاتله تعرفون؟ انا ما احب اسرد سرد اخشى انكم آآ يدخل فيكم ملل او ما اشبه ذلك تفضل دعوة - 00:22:07ضَ

يدعو عليهم بماذا؟ بان يقاتلهم الله يعني يلعنهم الله. قاتله الله يعني لعنه الله قاتلهم الله انى يؤفكون لعنهم الله. اليهود اليهود هم من بني اسرائيل. اتخذوا انبيائهم مساجد. قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام جعلوها مساجد. يعني يصلون فيها - 00:22:32ضَ

وهذا ذريعة الى الشرك وجعلهم يعبدون الانبياء من دون الله تبارك وتعالى ويوجد في هذه الامة من يصنع صنيعه من يعظم قبور الانبياء وقبور الائمة وقبور الصحابة طيب؟ وربما فدعاها من دون الله عز وجل او يطوف بها - 00:23:00ضَ

او يتقرب الى الله بها ثم قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال اخرجه النسائي عن ابي هريرة من نفس الطريق اخرجه من طريق سعيد ابن مسيب - 00:23:28ضَ

عن اه ابي هريرة رضي الله عنه لعن الله اليهود اللعن قرناه كثيرا. واخذنا احكامه نصبر شوي عليه حتى ناخذ ما فيه لعنهم الله عز وجل الحديث الذي بعده قال لعن الله اليهود والنصارى - 00:23:47ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الحديث صحيح ومتفق عليه. طيب معنى لعن الله اليهود اللعن حكم ما هو هذا الحكم؟ هو الطرد والابعاد من رحمة الله يطردها بان يطردهم عز وجل. لماذا؟ بسبب انهم اتخذوا قبور الانبياء مساجد. لو قال قائل طيب هؤلاء - 00:24:08ضَ

قبور الانبياء مساجد من اتخذ قبور الصالحين والائمة والصحابة والتابعين طيب هل يدخل في هذا؟ الجواب نعم يدخل في هذا. اذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز لا يجوز اتخاذ قبورهم مساجد - 00:24:35ضَ

فكيف بغيرهم ثانيا ان هذا سبب للعن وذلك لانه من كبائر الذنوب طيب ومعنا مساجد يعني اماكن للصلاة ولذلك في شريعتنا تحريم وعليكم السلام ورحمة الله ولذلك في شريعتنا تحريم الصلاة في المقبرة اي صلاة - 00:24:57ضَ

صلاة الفريضة صلاة النفل كل صلاة محرمة في المقبرة الا صلاة الجنازة هي التي تصلى في المقبرة طيب هل يجوز صلاة الجنازة على القبر؟ بعد ما يفهم يعني اخبرت بان فلان قد مات - 00:25:22ضَ

وتعرفه قبل اسبوع هل يجوز ان تذهب الى المقبرة وتصلي عليه عند قبره؟ الجواب نعم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبر بعد شهر كم المدة التي يجوز المسلم ان يذهب الى القبر ويصلي على صاحبه ان لم يكن قد صلى عليه - 00:25:40ضَ

بعضهم قال شهر وبعضهم قال اكثر من ذلك. وبعضهم قال اقل من ذلك. والصحيح الصحيح. انك ان كنت في اثناء الصلاة على ذلك الميت من اهل التكليف يعني مكلف ولم تكن قد صليت عليه - 00:26:02ضَ

لا حرج عليك ان تذهب وتصلي عليه ولو طالت المدة يقول قائل معنى ذلك هل يجوز لي ان اصلي على جدي الذي لم اره بعيني؟ الجواب نعم اذا قد ذهبت ها هل يجوز لي ان اصلي على جدي الذي لم اره بعيني - 00:26:28ضَ

يعني توفي قبل ان اولد لماذا لا يجوز لماذا لا يجوز ان اصلي عليه ولا يشرع لي؟ نعم لاني لست مكلفا. لم اولد اصلا لكن لو اخبرت بعد سنة بان زميلي في الدراسة ايام الثانوي او ايام الجامعة قد توفي - 00:26:52ضَ

فمررت المقبرة هل يجوز لي ان اصلي عليه؟ الجواب نعم. يقول قائل ما الدليل؟ الدليل عدم الدليل على التحديد ما في تحديد قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر نقول لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:17ضَ

بانه لا يجوز ان يصلى عليه بعد الشهر طيب اللعن اعاذنا الله واياكم من اللعن له احكام لعلي اسردها بدون قطع ان شاء الله تعالى اولا هو الطرد والابعاد من رحمة الله - 00:27:32ضَ

ولا يكون في حق المسلمين الا بسبب كبيرة من كبائر الذنوب. اما اهل الصغائر فلا يلعنون هذا اولا ثانيا من لعنه الله تعالى من الكافرين والمشركين وغيرهم على وجه الوصف - 00:27:51ضَ

فانه يلعن على وجه الوصف وكذلك من لعنه رسوله صلى الله عليه وسلم. مثلا لعن الله اليهود والنصارى. نعم. يجوز هذا طيب هذا في حق الكفار عموما يعني لعنة الله كما قال تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:28:16ضَ

يجوز هذا هذا الان وصف واضح ثانيا لعن الوصف المتعلق بالمسلم. مثلا لعن الله الربا اكلة وموكلة وكاتبة وشاهدين هذا وصف يجوز قال لي جار يتعامل بالربا ويعترف بهذا. هل اقول له لعنك الله؟ لا - 00:28:36ضَ

لا ما يجوز. لماذا؟ لانك الان حكمت عليه بانه مطرود ومبعد من رحمة الله. وما يدريك لعل الله عز وجل تجاوز عنهم اوله اعمال مكفرة فلا يجوز ان تلعن المسلم الذي لعن وصفا - 00:29:09ضَ

فلا يجوز لك ان تلعنه عينا وهذا مرة التفصيل فيه كثيرا لا اريد ان اعيده مرة اخرى الصحابي الذي كان يشرب الخمر قال بعض الصحابة قاتله الله. ما اكثر ما يؤتى به سكران فقال صلى الله عليه وسلم لا تعين الشيطان على اخيكم. وفي رواية قال وما يدريك - 00:29:26ضَ

انه يحب الله ورسوله ان تلعن الخمر؟ نعم. صانعها؟ نعم شاربها؟ نعم حاملة المحمولة اليه بائعة مبتاعة كل هؤلاء يلعنون وصفا لكن ما تلعنه عينا يعني شخص ما تلعنه واضح هذا؟ طيب ثم بعد ذلك لعن - 00:29:47ضَ

المعاصي لعن المعاصي. لعن الله الكفر والكافرين الشرك والمشركين. وما اشبه ذلك لا لا حرج فيها. بقي الان هل لن نلعن هل نلعن الكافر المعين الحي ايش؟ اولى على خلاف. من العلماء من قال يلعن - 00:30:17ضَ

من العلماء قالوا لا ومن العلماء من قال لا يلعن لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع من الركوع قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا وفلانا عدى اربعة. من مشركي قريش - 00:30:45ضَ

قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون لا تطردهم او تحكم عليهم بالطرد من رحمة الله. لان الله تعالى قد يتوب عليهم. وقد يعذبهم وانت لا تعلم الغيب - 00:31:02ضَ

وبالفعل تاب الله تعالى على هؤلاء الاربعة المشركين فاصبحوا من الصحابة واضح هذا ولا؟ ولذلك لا تأخذك الحمية والحماس طيب اذا رأيت انسانا يجاهر بمعصية تقول لعنه الله يجاهل بالمعاصي لا - 00:31:20ضَ

قل اللهم اهده نسأل الله لنا وله العافية. نسأل الله العافية حتى ما يبتليك الله تعالى بهذه المعصية ونسأل الله تعالى الثبات الصحيح ان الكافر لا يلعن عينا بل يلعن وصفا - 00:31:41ضَ

الكافر الميت هذا على قسمين منهم من لعنه الله مثل من هو؟ الكافر الميت من هو فرعون فرعون مثلا يلعن او ما يلعن؟ يلعن يلعن طيب غيره ابو لهب تبت يدا ابي لهب وتب خسر ابو لهب - 00:32:01ضَ

طيب ثم قال سيصلى نارا ذات لهب بعدها باية ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. اذا هو ملعون يلعن. طيب ابو جهل يلعن فرعون هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم. واضح - 00:32:30ضَ

هذا الذي جاء لعنه في شرعنا في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن لو مات كافر اليوم وهو على الكفر. هل يلعن عينه؟ او يلعن وصفا - 00:32:45ضَ

هذي مسألة اجتهادية. من العلماء من قال يلعن عينا لانه مات على الكفر ومن العلماء من قال لا يلعن وصفا وما يدريك لعله تاب يقول قائل يعني ما نكفر ما هو كافر الان. باب النصارى هذا مثلا شنودة ولا الثانية يسمونه؟ يعني هذول ما هم كفار - 00:33:05ضَ

كفار ولا كرامة. لكن مسألة اللعن وهي الطرد من رحمة الله انت ما تعلم به اذا كان مات على الكفر فالله يطرده من رحمته. هذا محل اجماع عند المسلمين واما ان تاب الله تعالى عليه ولو قبل ان يموت - 00:33:29ضَ

اتساع فان الله تعالى لا يلعنه وما تقول هو كافر او غير كافر الا كافر نعامله في الدنيا باحكام الظهر طيب واما امره فهو الى الله عز وجل. لكن نجزم ونقول كل كافر - 00:33:48ضَ

ايش؟ في النار كل كافر في النار لكن فلان من الناس لم نكن عنده عندما مات على الكفر اليس كذلك فامره فامره الى الله عز وجل فينتبه لهذا هذا ما يتعلق باحكام اللعن باختصار - 00:34:07ضَ

ثم قال المسجد بيت كل بيت كل مؤمن. ثم قال حسن اخرجه ابو نعيم في الحلية عن سلمان. جاء من رواية سلمان انه قاله لابي الدرداء وجاء من قول ابي الدرداء انه قاله لسلمان المسجد بيت كل مؤمن وفي لفظ بيت كل تقي - 00:34:27ضَ

وفي الحقيقة كنت اذكره لكم كثيرا ومعناه صحيح معناه صحيح. ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ايش؟ رجل قلبه معلق بالمساجد طيب ولكن مع ذلك - 00:34:58ضَ

هذا اللفظ فيه ضعف هذا اللفظ فيه ضعف. لانه جاء من طريق صالح ابن بشير المري وهو رجل ضعيف. فالاسناد ضعيف يا عبد المجيد من فيه؟ محمد. بس امري كذا؟ يعني تبي تدخل كل مري؟ لو دخلت انت الان في كتب الرجال. تهذيب الكمال - 00:35:19ضَ

هل فيه الاف التراجم؟ فقلت المري يطلع عندك في البحث عشرين الف موضع خرج فيه المريء لابد ان تكتب اسعفه من هو الراوي اصبر يا حويدر انت لا تلقنهم ابيهم ها - 00:35:42ضَ

صالح ابن محمد ابن محمد؟ لا يلا يا حويدر صالح ابن ظيعت؟ يلا يا عشان جمبك محمد تقولون صالح بن محمد يعني رأيك يا محمد؟ صالح ابن وين اللي يحفظون المعلقات اللي ثلاث مئة بيت من مرة وحدة؟ نفطاوي - 00:36:03ضَ

يجوز نفط ويه ونفطويه والافصح نفطويه. وهو ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم العتكي الازدي رحمه الله. ولد مئتين واربع وتوفي ثلاث مئة واربعة وعشرين على مذهب سيبويه. نعم. من هو؟ صالح ابن؟ يقول وش هو السؤال؟ طيب - 00:36:34ضَ

نعم؟ الذي يضعف الحديث المسجد بيت كل مؤمن وفي رواية او لفظ المسجد بيت كل تقي صالح ابن لا عبد الله ولا عبد الرحمن الاسم طيب. جزاكم الله خير. راجعوا التسجيل وتعرفون من هم. ما راح اعيدهم. لا - 00:36:54ضَ

لا مو تابع. هم من الرواة. طيب. اذا المسجد دار عبادة وهي افضل واحب البلاد الى الله كما مر معنا في الصحيح. الحديث الذي بعده نريد ان شاء الله ان نختم الباب الليلة باذن الله - 00:37:18ضَ

لا تشد ان شاء الله. لا تشد الرحال. يعني لا نسافر. الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا. المسجد الحرام هو البيت العتيق ومسجدي هذا المسجد النبوي والمسجد الاقصى جاء من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:37:38ضَ

طيب حديث صحيح معنى ذلك لا يجوز ان يشد الانسان الرحال لكي يزور المقبرة الفلانية او القبر الفلاني. حتى ولو قبر نجم من الانبياء. ما تقول اسافر من اجل زيارة القبر. لا - 00:38:04ضَ

كذلك ايضا ما يجوز ان يسافر الانسان الى عبادة لم يشرعها الله تعالى وهي زيارة المساجد الثلاث المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى حتى مسجد قباء نعم - 00:38:22ضَ

ما تسافر من اجله لكن لو سافرت من اجل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا مرت بالمدينة تصلي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج ان تصلي في مسجد - 00:38:44ضَ

يأتي فضله ان شاء الله تعالى. لو قال قائل معنى ذلك اني ما اذهب لحضور زواج قريبي مثلا في منطقة اخرى نحن في الشمال ساحضر زواج اخي قريبي في حائل او في جدة يجوز هذا وما يجوز؟ يجوز هذا لماذا يجوز؟ لان هذا ليس من العبادة - 00:38:54ضَ

هذا ليس من العبادة قل مثل ذلك ايضا لو سافرت لتجارة يجوز ان اسافر للرياض من اجل التجارة؟ الجواب نعم يجوز هذا ليس من العبادة. ولكن على سبيل التعبد لله - 00:39:20ضَ

عز وجل ما تسافر الا الى هذه المساجد الى هذه المساجد طيب لماذا سمي المسجد الاقصى المسجد الاقصى؟ لانه اقصى مسجد في تلك الجهة قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى - 00:39:33ضَ

المسجد الاقصى فهو اقصى مسجد كان في ذلك الوقت في تلك الجهة طيب الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وافتى بتحريم شد الرحال الى زيارة القبور قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام السفر - 00:39:56ضَ

وشنع عليه وابتلي في ذلك ابتلاء عظيما. ولكنه صبر وصمد وثبت لان معه الدليل والحجة من الكتاب والسنة. وثبت رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء الحديث الذي بعده لا تصلوا - 00:40:14ضَ

الى قبر ولا تصلوا على قبر هذا ضعيف اسناده ضعيف. واما معناه فصحيح. دليله ما جاء في صحيح مسلم في حديث ابي مرثد الغنوي قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها - 00:40:39ضَ

وفي رواية لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها سبب ضعف هذا الحديث لان فيه عبد الله ابن كيسان ظعفه ابو حاتم وغيره من اهل العلم والبخاري اشار الى تظعيف هذا الحديث - 00:41:01ضَ

لاحظ بلفتة عجيبة منهم بحديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر لاحظ صلى على قبر وهذا صحيح لا مرية فيه. اذا هو يضعف - 00:41:24ضَ

قوله لا تصلوا الى قبر ولا تصلوا على قبر والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر واضح هذا او لا طيب وكذلك جاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه - 00:41:46ضَ

اذا ما الصلاة التي تمنع بين القبور او على القبور هي كل صلاة الا صلاة الجنازة يقال الفريضة نعم تمنع لو قال النافلة نعم تمنع لو قال صلاة الاستخارة نعم - 00:42:01ضَ

لو قال ركعتي الوضوء نعم تمنع. لا يجوز ان نصلي بين قبور او عند القبور صلاة الا صلاة الجنازة عند القبر يجوز ان نصلي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي بعده لا تصلوا في مبارك الابل. مر معنا او لا - 00:42:22ضَ

المكان الذي تبرك فيه فانها من الشياطين. مر معنا اي في صفاتها. مثل الشياطين لا يؤمن ان تنفر الابل وانت تصلي في مباركها وتشرد وتهيج وتقطع عليك صلاتك وصلوا في مرابض الغنم - 00:42:45ضَ

فانها بركة فانها بركة الحديث الصحيح يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود وهو من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:08ضَ

مرابظ الغنم بركة. لان الغنم من دواب الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث طيب. البركة في الغنم نفسها فمكانها اصبح فيه بركة بسبب بركتها هي السكينة والوقار كما قال صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار عند رعاة الغنم - 00:43:24ضَ

الغلظة والقسوة عند الفدادين. رعاة الابل طيب الحديث الذي بعده لا تعمل المضي عطية وهي الابل التي يسافر عليها الا الى ثلاثة مساجد يعني ما يسافر المسلم الا الى ثلاثة مساجد. هذا على سبيل العبادة والتعبد - 00:43:48ضَ

المسجد الحرام مسجدي هذا والى مسجد بيت المقدس وهو المسجد الاقصى. الحديث صحيح لا شك فيه من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي بصرة - 00:44:13ضَ

طيب ابو بصرة اختلف في اسمه قيل جميل والصواب انه حمي حميد بن بصرة طيب هو ابو بصرة مر معنا هذا الحديث قبل قليل الحين الذي بعده لا يصلى في اعطان الابل - 00:44:32ضَ

ويصلى في مراح الغنم طيب الذي تستقر فيه الغنم. واما اعطان الابل مباركها لا يصلى فيها مر معنا هذا الحديث بمعناه وهو حديث صحيح يقول اخرجه ابن ماجة من طريق عبد الملك - 00:44:52ضَ

ابن الربيع ابن سبرة ابن سبرة طيب عن ابيه عن جده سبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه. واخرجه الامام احمد ولكن بلفظ نهى ان يصلى في اعطان الابل ويصلى - 00:45:10ضَ

في مراحل غنم هكذا جاء في رواية الامام احمد الحديث الاخير معنا في هذا الباب ان شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم على كل باب من ابواب المسجد ملكان - 00:45:29ضَ

ملكان مثنى ولا مفرد مثنى احسنت المفرد ها خطأ ملك ملك ملك مو ملك ملك ملك جمعه ملوك اما ملك جمع ملائكة. ملك ومعناه رسول. مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة. يكتبان الاول فالاول اذا دخل الى المسجد يكتبان الاول فالاول. دخل فلان. دخل فلان دخل فلان - 00:45:47ضَ

بالترتيب الاول في الاول. فكرجل قدم بدنه طيب بدنها هي الناقة. وذلك لبدانتها سمنها وكبرها كأنه تصدق بها لانه تقدم الى وكرجل قدم بقرة الافظل البدنة ثم البقرة. وكرجل قدم شاة - 00:46:18ضَ

هذا يأتي في الفضل بعدها وكرجل قدم طيرا طيب وفي بعض الروايات انه دجاجة وكرجل قدم بيضة فاذا قعد الامام طويت الصحون. اذا في اي صلاة هذه صلاة الجمعة في صلاة الجمعة - 00:46:41ضَ

طيب الافضل المتقدم كل ما يتقدم الانسان الجمعة يكون افضل وافضل ونأخذ ان شاء الله تعالى بعد الاذان بعض الفوائد في الحديث واسناد الحديث ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم. الحمد لله. اقول هذا الحديث. يقول اخرجه ابن حبان عن ابي هريرة. بل اخرجه ايضا الامام - 00:47:00ضَ

مسلم عن اه ابي هريرة ماذا قلت انا؟ اخرجه ابن واخرجه ايضا الامام احمد الامام احمد باسناد على شرط مسلم طيب من طريق العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يؤخذ منه - 00:47:23ضَ

ان الله تعالى كلف ملائكة بكتابة الاعمال الطيبة التي يعملها بنو ادم. ومن ذلك التقدم الى المسجد يوم الجمعة. كذلك ايضا ان الاعمال الصالحة تتفاوت فلو تقدم رجل على رجل بنصف ساعة فالمتقدم افضل من المتأخر فالاعمال - 00:47:53ضَ

الصالحة تتفاوت فهي درجات. وكذلك في الجنة درجات. تتفاوت الدرجات. و فيه ايضا من الفوائد ان الامام اذا دخل الصحف روى الملائكة الصحف التي معهم يكتبون فيها الاسماء هؤلاء يكتبون متأخرين - 00:48:23ضَ

الذين تأخروا يكتبون متأخرين الذين يأتون بعد دخول الامام. لو قال قائل هل يستثنى من ذلك احد هذا تأخر الأفضل له التأخر من هو؟ الإمام. نفس الإمام. امام الجمعة الأفضل له التأخر - 00:48:53ضَ

لماذا؟ اتساء اتساء يعني اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اقتداء النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلى واعلم - 00:49:13ضَ