باحث

شرح السنة للامام المزني الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال العلامة المزني رحمه الله تعالى الامساك عن تكفير اهل القبلة والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا ضلالا. فمن ابتدع منهم ضلالا كان على اهل القبلة خارجا - 00:00:19ضَ

ومن الدين مارقا ويتقرب الى الله عز وجل بالبراءة منه. ويهجر ويحتقر وتجتنب غدته فهي اعدى من غدة الجرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد - 00:00:35ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين مسألة التكفير مسألة قديمة واول من صرح بتكفير اهل القبلة المصلين الخوارج الذين خرجوا في عهد علي رضي الله عنه فكانوا يجعلنا الذنب كفرا والعفو ذنبا هكذا - 00:00:54ضَ

عقيدتهم ولذلك يستحلون قتال اهل الاسلام سفروا علي رضي الله عنه الاعتقادهم انه تحكم الرجال كما يعبرون وصاروا يقولون لا حكم الا لله ويقول لهم علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل - 00:01:34ضَ

يريدنا تكفيره ولما راسلهم فقالوا له لا نرجع اليك حتى تعترف على نفسك بانك قد كفرت بهذا الفعل الذي هو التحكيم وانا قد بطل عملك بطل جهادك بطل اسلامك كله - 00:02:16ضَ

وانك تستقبل عمرا جديدا وتتوب وتتبرأ من افعالك كلها وتشهد على نفسك بالكفر هكذا قالوا ولما اراسلهم عبد الله ان ذهب اليهم عبد الله ابن عباس رضي الله عنه وكان من اجلاء وعلماء قريش - 00:02:49ضَ

الصحابة رضي الله عنهم سألهم ماذا تنقمون قالوا ثلاثا الاولى انه حكم الرجال اجابهم ابن عباس بالقرآن لانهم لا يعترفون الا بالقرآن قول الله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها - 00:03:19ضَ

اليس ذلك التحكيم كذلك احتج عليهم بقوله تعالى الصيد يحكم به لواء اذن منكم فهذا في مثلا ارنب او يربوع جعل الله بها الحكم يحكم بها منكم وكذلك بصلح بين الزوجين - 00:03:57ضَ

افلا يكون ما الحكم في اصلاح بين المسلمين لعن الله تعالى قال فاصلحوا بينهما الا يكون اولى ان يحكم فيه خرجت من هذه؟ قالوا نعم يسأل وانه قاتل ولم يسب - 00:04:37ضَ

الى اخر ذلك هكذا كانت شبهتهم انهم يكفرون بالذنوب الاحاديث انهم يقتلون اهل الايمان ويتركون اهل الكفران يقاتلون المسلمين ويتركون النصارى ويتركون اليهود ولا يقاتلون الا المسلمين وذلك لتشددهم وذكروا انهم - 00:05:02ضَ

يخلدون اهل المعاصي في النار ذكر عن ابن عباس انه قال انهم عمدوا الى ايات نزلت في الكفار فاجعلوها في المسلمين مثل قول الله تعالى يريدنا ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها - 00:05:42ضَ

ولذلك ينكرون الشفاعة ان من دخل النار فانه خالد مخلد فيها ابدا لا يخرج منها هكذا تكون عقيدتهم انهم يخلدون اهل الكبائر في النار يستدلون ايضا بقوله تعالى بقوله تعالى ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:06:11ضَ

يقولون كل من ادخله الله النار فانه قد اخزاه واذا كان قد اخزاه دل على انه كافر انه لا يخرج منها ولكن نقول ذلك ليس بصحيح فقد اخزاه الله تعالى - 00:06:49ضَ

بهذا الذنب وادخله النار بسبب كبائن الترفها ثم بعد ذلك اذا محص فانه يخرج منها بشفاعة الشافعيين برحمة الله تعالى هذه شبههم يتمسكون بهذه الايات وبقوله تعالى بقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:07:14ضَ

في اخر سورة ال عمران وبقوله تعالى يريدون ان يخرج من هؤلاء من النار وما هم بخارجين منها وبقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها وبقوله وما هم بخارجين من النار - 00:07:54ضَ

واشباه ذلك كذلك ايضا قد يتمسكون بايات هي تعذيب الكفار مثل قوله تعالى هذه القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهذا يرجع اليهم فانه يغسلون المؤمنين متعمدين - 00:08:19ضَ

ومثل قوله تعالى ومن يؤله يومئذ دبره الا متحركا لقتالا متحيزا الا في قلبها بغضب من الله ومأواه جهنم يقولون هذا دليل على ان من حرف القتال فانه مأواه جهنم - 00:08:56ضَ

ونحو ذلك من الايات اه هكذا عقيدة الخوارج وافقهم المعتزلة على حكمهم في الاخرة وخالفوها بحكمهم الدنيا فان الخوارج يقاتلون المسلمين بمجرد من اهل الكبائر واما المعتزلة فلا يقاتلونهم ولكن يقولون - 00:09:15ضَ

انهم ليسوا مؤمنين ولا كفار بل في منزلة بينهما منزلة بين الاسلام والكفر اما في الاخرة فانهم مثل الخوارج يخلدونهم في النار يجتمعون مع الخوارج في ان اهل الكبائر في النار - 00:09:53ضَ

لا يخرجون منها ولذلك ينكرون الشفاعة التي هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر ويستدلون بالايات التي بها انا في الشفاعة لقوله تعالى فما لنا من افما لنا من شافعين - 00:10:20ضَ

ولا صديق حميم وكقوله تعالى يوم لا لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وبقوله تعالى ولا تنفعها شفاعة لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولكن نقول ان هذا في الشفاعة المنفية - 00:10:44ضَ

التي هي الشفاعة بدون اذن الله هكذا ثم فنقول نرى الامساك عن تكفير اهل القبلة المراد الذين يستقبلون القبلة ويصلون لكن لقد يقال ان هناك مبتدعة ولو انهم يصلون ويستقبلون القبلة - 00:11:17ضَ

فاننا نكفرهم من ذلك المعطلة الذين يعطلون الله تعالى عن صفات الكمال لا يثبتون لله صفة فان قولهم اشبه بالنفي بحيث انهم الرب تعالى صفاتك كلها فيقولون ان الله اليس له وجه وليس له يد وليس له عين وليس له علم وليس ولا فوكونة تحت الى اخر ذلك - 00:11:58ضَ

وهذا حقيقة اهو النفي فلذلك هؤلاء كفرهم عدد من المسلمين سر دلالك كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة شرف كبير سرد خمس مئة من العلماء الذين كفروهم وذكرهم قبل ذلك الطبراني - 00:12:45ضَ

الحافظ المشهور يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولقد تقلدكم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولى لك ايها الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني خمسون في عشر - 00:13:20ضَ

من علماء البلدان خمسون في عشر يعني ضرب عشر اي خمس مئة هكذا سردهم اعملوا هؤلاء الذين يبالغون في هذا التأصيل يكونون اولى بان يكفرون كذلك ايضا الذين يكفرون الصحابة - 00:13:47ضَ

الرافضة يكفرون الصحابة ويتهمونهم بانهم هدفوا من القرآن ثلثيه ويدعون ان جميع الصحابة مرتدون الى اقل من عشرة يستثنون اقل من عشرة يعني اخ سلمان والمقداد وابي ذر وبعضهم البقية يقولون ارتدوا - 00:14:17ضَ

حتى العباس ابن عبد المطلب عم علي رضي الله عنه حتى عبدالله ابن عباس ويصرحون بلعن الخلفاء الثلاثة الذين هم ابو بكر وعمر وعثمان وكذلك امهات المؤمنين لا يوالون الا خديجة - 00:14:54ضَ

وكذلك ام سلمة لانها روت لهم حديثا انه بلفظ الحق مع علي يدور كما اينما دار كذلك ايضا يكفرون الامة اهل السنة اهل السنة كلهم كفار بل يقولون انهم اولاد زنا - 00:15:19ضَ

يعني جميع اهل السنة كذلك ايضا يطعنون في القرآن يقولون انكم حر وانه محذوف منه اكثرها كذلك ايضا يشركون يدعون غير الله استعملوا هؤلاء حيث انه الحال هذا تكفروا اخيار الامة - 00:15:47ضَ

هؤلاء بدعتهم يخرجه من الاسلام وايضا فانهم لا يصلون خلف اهل السنة دليل على انهم يكفرون اهل السنة يقولون لا نصلي الا خلف معصوم هذه من شبهاتهم وكذلك ايضا في الحقيقة - 00:16:20ضَ

معتزلة يبالغون في الصفات ومعتزلة في الصفات مكفرون وشيعة رافظة ابيها كالصحابة وفي حق اهل السنة واما بقية الفرق فاننا لا نكفرهم حتى الاشاعرة اول ما تريد اياه الى نكفرهم - 00:16:52ضَ

هناك بدعة جديدة نرى ايضا كفرهم هناك فرقة يدعون انهن له نبي تنبأ غلام احمد القجاني مملوكا ادعى انه نبي وصدقه خلق خلق كثير هذا الهند والباكستاني ونفعهم هؤلاء لما انهم جانوا - 00:17:24ضَ

بان له نبي غير نبينا يكفرون بذلك كذلك ايضا الذين اصروا على الشرك والذين يسمون القبوريين القبريون الذين يدعون غير الله هؤلاء مشركون ظهر فيهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:18:10ضَ

وجدهم يشركون فسمع به عالم هذي احدى المدن النائية ايران فيقال لهم ملا عمران ابن رضوان ولما سمع به ارسل اليه ارسل الينا ما تدعو اليه فارسل اليه كتاب التوحيد وثلاثة الاصول وكشف الشبهات - 00:18:45ضَ

ولما اذا قرأها علم انه ما قال الا حقا وعلم ان الذين عنده اصروا على الشرك انهم اشركوا بذلك ونظم قصيدة في يا مدحة وحالته يقول في اولها جاءت قصيدة ان تروح وتغتدي - 00:19:23ضَ

يسب الدين الهاشمي محمدي يقول فيها الشيخ شاهد بعض اهل جهالة يدعون اصحاب القبور الهمد وشمسانا وما ضاهاهما من قبة او تربة او مشهد معنى ذلك انهم يدعون غير الله - 00:19:55ضَ

قالوا له يا كافرا يا فاجر ما ضره قبل العداة الحسد قريش قبلهم للمصطفى لا ساحر لا كاهن ذا معتدي. قالوا يا ام المسلمين جميعهم بالكفر قلنا ليس لها بمؤكدين - 00:20:22ضَ

كذلك لانهم اتهموه. قالوا انه يكفر الناس. يكفر اهل الارض كلهم وكذبوا في ذلك قالوا انه يكفر الذين قبله من ست مئة سنة اي يكفرهم اي اه من اه من نحو القرن السابع - 00:20:40ضَ

هذا كلهم عنده كفار وكل هذا افتراء عليه ولا حقيقة له تبرأ من ذلك وقال انا لا اكفر الا من هو كافر. المشركون الذين يشركون فيدعون غير الله هؤلاء مشركون - 00:21:04ضَ

الله تعالى قال من يشرك بالله فقد حرم الله الجعله الجنة ومأواه النار ولو نظرنا في شركهم لوجدنا انهم مشركون حقا وانهم يدعون غير الله ولو كانوا يدعون انهم يدعونهم كشفعاء - 00:21:24ضَ

يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذه مقالة المشركين الاولين فاما بقية اهل السنة فاننا لا نكفرهم ولو اذنبوا فمثلا الزيدية قد يكفرون بعض الصحابة كمعاوية نظرا الى بعض الحالات التي تلبس بها ولكن - 00:21:54ضَ

نحن لا نكفرهم في هذه الازمنة يكفر الدول كلها ونحن نقول نبرأ الى الله من ذلك الدول الذين عندهم ما الحكم بالطواغيت لا نكفره ولو انهم يحكمون بغير شرع الله لان لهم في ذلك تأويل تأويلات ونحو ذلك - 00:22:32ضَ

كذلك ايضا الذين اعلنوا بعض المعاصي اباح سفور النساء مثلا او اباحوا الزنا اذا كان باختيار آآ او بالرضا ونحن ذلك لا نقول اننا نقاتلهم انهم كفار ما دام انه من اهل القبلة - 00:23:07ضَ

هناك ترك الصلاة الذي يترك الصلاة ويصر على تركها ويستمر على ذلك ويدعى اليها ولكنه لا يصلي بل يمتنع ويصر الى ان يقتل هذا هذا كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر - 00:23:34ضَ

ترك الصلاة وذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف - 00:24:07ضَ

هذا دليل على انه يخرج بذلك عن الاسلام. وذلك لان هذه الصلاة شعار الاسلام. هل يتركها عنادا ويستمر عليها الا يكون مسلما ولو انه يصوم مثلا او يأتي بالشهادتين او ما اشبه ذلك - 00:24:33ضَ

اهل القبلة الذين يصلون ويستقبلون القبلة نتبرأ مما يكفرهم الذين نحن نقول لا نكفر اهل القبلة. ولا نتبرأ منه بما احدثوا ما لم يبتدأ ضلالا من ابتدع منهم ضلالا كان على اهل القبلة خارجا ومن الدين مالكا - 00:24:56ضَ

الذين ابتدأوا ضلالا قد يدخل في ذلك المعتزلة سيدخل في ذلك الرافضة فانهم ابتدأوا ضلالا ويدخل في ذلك الذين يدعون اصحاب القبور من دون الله تعالى كان من ابتدع كان على اهل القبلة خارجا - 00:25:33ضَ

يعني انهم يخرجون الى القبلة ويكفرون ويقاتلون ومن الدين بارقا اهل البدع المضللة نقول نراكم من الدين خرجوا من ويتقرب الى الله تعالى اه بالبراءة منهم وكذلك ايضا البراءة من كل العصاة - 00:26:05ضَ

كل من اصر على معصية كل من استمر اليها نتبرأ منه ولا نكفره ومع ذلك نهجره ونحتقره ونتجنب غدة فهي عدم غدة الجرب يعني صحبته ومجالسته وهذا يتعلق بهاجر اهل المعاصي - 00:26:37ضَ

نقول نعم اهل المعاصي يهجرون اذا استمر على المعصية ولكن لا يكفر المعاصي تذكروا انها كبائر وصغائر ولكن من اصر على كبيرة فانه يعتبر من اصر على الصغيرة فكأنه فعل الكبيرة - 00:27:08ضَ

ولكن اذا كان له شبهة او تقليد او نحو ذلك ان استطعنا اننا نهجره فان هذا هو الاولى والا اه نسلم عليه كراهيتنا لفعله اذا رأينا من يهلك اللحية من يسبل الثياب - 00:27:40ضَ

من يشرب الدخان ومن يتعاطى مسكرا او مخدرا ومن يصبح يستمع الى الاغاني ونحوها ومن يسهر على الافلام والصور الفاتنة وما اشبهها او من يؤخر الصلاة عن وقتها يتخلف عن صلاة الجماعة - 00:28:11ضَ

ومن يبخل ببعض شيء مما فرض الله عليه او من الغيبة او في نميمة او في سخرية او يلوك لسانه اي بتنقص او نبذ بالالقاب او ما اشبه ذلك هؤلاء عصاة - 00:28:34ضَ

علينا ان ننصحهم ولكن قد لا نقدر وذلك لكثرتهم ابتلينا بكثرتهم ولا نستطيع ايضا ان نهجرهم نهجر كل من رأيناه حليقا مع كثرته وتمكنهم كل من رأيناه قد اسبل ثيابه لباسه - 00:29:01ضَ

مع كثرتهم فنقول اه اننا ان قدرنا على الانكار عليهم ونصيحتهم فعلنا والا ننكرهم بقلوبنا ذكر ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس اخو العشيرة - 00:29:30ضَ

ثم انه دخل عليه سألان له القول تبين معه الكلام فاستنكروا في ذلك استنكروا عليه كما قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من ودعهن في اتقاء ظحكه - 00:30:00ضَ

يعني اعترف وهو سالمه اتقاء فحشه وقال ايضا انا لنبث في وجوه قوم ان قلوبنا لتلعنهم يعني نكرههم بقلوبنا ولكن ينبسط في وجههم رجاء انهم يحملهم ذلك على ان يلين وعلى ان يتساهلوا على ان يتقبلوا الحق. وعلى ان يتوبوا مما هم عليه. ونحن - 00:30:26ضَ

نلعنهم بقلوبنا على افعال صدرت او تصدر منهم او يصرون عليها فهكذا وان تهاجر فانه لا يجوز بين المسلمين قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:30:58ضَ

اخاف يعني المسلم ولو كان بينهم شيء من الامور الدنيوية ولو كان بينهم ايضا اه ولو كان عليه شيء من الخلل والنقص في العبادة ونحو ذلك فليس له ان يهجره - 00:31:26ضَ

وذكر النووي شرح هذه انما الاعمال بالنيات على قوله تعالى ومن كانت هجرته تذكر حكم الهجر يعني الذي هو التهاجر بين المسلمين وان رجلا هجر اخا له فكتب اليه ابياتا - 00:31:46ضَ

ينكر عليه يا سيدي عندك لي مظلمة يستفتي فيها ابن ابي خيثمة فانه يرويه عن جده. ما قدروا الضحاك ان يكرمه. عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المرحمة ان صدود الالف عن الفه فوق ثلاث ربنا حرمه - 00:32:14ضَ

اخذا من هذا الحديث الهجران على هذه الطريقة يكون محرما الانسان ولو حصل من اخيه شيء من الظلم له عليه ان يتغاظى عنه فلا يهجره يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا - 00:32:42ضَ

وخيرهم الذي يبدأ بالسلام اما فجران اهل المعاصي فانه جائز اذا كان ذلك يزجرهم لما خزن النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك لقد تخلف عنه كثير يتخلف عنه ناس من المنافقين - 00:33:10ضَ

فجاءوا وحلفوا ان لهم عذر فقبل منهم ووكل امرهم الى الله وجاء ثلاثة واعترفوا بانه ليس لنا عذر وكان منه كعب بن مالك رضي الله عنه وهلال ابن عمية امرأة ابن الربيع - 00:33:37ضَ

فامر به اجر الثلاثة هاجرهم الناس ولم يكلموهم الى ان مضى خمسين يوما وهم يبكون من هذا الامر فنزل بعد ذلك توبة الله عليهم قولي وعلى الثلاثة الذين خلفوا فهذا فجرانا - 00:34:04ضَ

لاجل التخلف عن هذه الغزوة بدون عذر هكذا ايضا الهجر على المعصية اذا رأينا من يعلن معصية نظرنا فاذا كان هجره يؤثر فيه اذا فجر تأثر وتاب واكل الهجر جائز - 00:34:32ضَ

اما اذا كان لا يتأثر يزيده تماديا واذا هجره اهل الخير جلس مع الاشرار اذا اجبت مثلا اخاك او جارك او ابن عمك واعتزل عن مجالس اهل الخير واهل الذكر واهل العلم واهل العبادة - 00:35:03ضَ

وجلس مع الاشرار مع اهل الدخان ومع اهل المسكرات ومع اهل الغناء ومع اهل الفاصل ومع اهل بالالقاب ونحو ذلك فعل هذا لا فائدة في هذا الهجران عليك ان تجالسه ولكن - 00:35:29ضَ

يكرر عليه النصيحة وتبين له اما بالنسبة للمبتدعة فان البدع معروف انها بدع اكدية وبدع املية العملية اخف من الاعتقادية احياء الموالد هذه بدعة عملية تنكر بقدر الاستطاعة ويبين لهم - 00:35:50ضَ

ما فيها وكذلك صلاة في اول هذا الشهر تسمى صلاة الرغائب هذه ايضا بدعة ولو كانت صلاة وكذلك احياء ليلة خمس وعشرين من هذا الشهر يذكرون انها ليلة الاسراء ولا دليل على ذلك - 00:36:27ضَ

ونحو ذلك هذه بدع عملية ينصح اهلها ولا يهجرون وكذلك ايضا البداية العقدية التي لا تصل الى التكفير ولو ان اهلها قد يكفرون الخوارج سئل عنه علي رضي الله عنه - 00:36:54ضَ

كفار هم وكان من الكفر فروا المنافقون المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله كثيرا قالوا فماذا نقول فيهم؟ قال هم اخواننا بالامس بغوا علينا وصفنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:22ضَ

بقوله يهقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم. يصومون ويتصدقون ويصلون ويتهجدون ويقرأون القرآن ويذكرون الله كثيرا ولكن فلذلك لا نكفرهم لكن اذا بدأوا بقتالنا فانا نقاتلهم في شرهم - 00:37:49ضَ

وبكل حال مسألة التكفير مسألة عظيمة يجب على المسلم ان ان يتحفظ عنها ورد انه صلى الله عليه وسلم قال من دعا اخاه بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه - 00:38:21ضَ

دعا مسلما بكفر يا كافر هذا كافر وليس كذلك رجع عليه لو كان عدو الله رجع عليه رجع كلمته عليه كانه كفر نفسه يتحفظ هذا التكفير حتى لا يتعرض المسلم - 00:38:45ضَ

يعني هذا الوعيد والله اعلم - 00:39:08ضَ