باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى العلو عال على عرشه في مجده بذاته وهو دان بعلمه من خلقه. احاط علمه بالامور وانفذ - 00:00:00ضَ

في خلقه سابقا مقدور. وهو الجواد الغفور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:23ضَ

هذه عقيدة ابي بكر المزني معلوم ان العقائد هي التي يعقد عليها القلب وهي التي اذا تمكنت في القلب لم تتحول ولن تتغير كأن القلوب تنعقد عليها حتى لا يتفلت منها شيء - 00:00:43ضَ

فلما كان هذا الامام النبي هو ابو بكر المزني عالما ومشهورا وله مكانته وهو تلميذ الامام الشافعي وهو الذي لخص كلامه ولخص فوائد فتاواه اهتم العلماء بنقل كلامه بما يتعلق بالصفات - 00:01:16ضَ

فمن ذلك كلامه على العلو وهو صفة فعلية لله تعالى يقول ها هنا عالم على عرشه وهدانا بعلمه من خلقه احاط علمه بالامور وانفذ بخلقه سابقا مقدور وهو الجواد الغفور - 00:01:51ضَ

يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يحرص على يسعد الكلمات لان ذلك اوقع النفوس اثبت العلو هو انه علي بذاته ذكر العلماء ان العلو ثلاثة انواع علوم المئات وعلو القدر - 00:02:28ضَ

وعلو القهر فعلوا القهر هو علو الغلبة ومنه قول فرعون انا ربكم الاعلى هل المراد انه مرتفع فوقهم اليس كذلك وانما يريد انا الالي بقوتي انا الاعلى بغلبتي انا الاعلى بمكانتي - 00:03:10ضَ

الله تعالى يوصف بانه العلي بقدره ول علي بقهره حلو القدر التفاوت في الاشياء في ان هذا اعلى من هذا انت تقول مثلا الذهب اعلى من الفضة بمعنى انه ارفع مكانة - 00:03:44ضَ

وانه لا سواء بينهما فاذا قلت مثلا مشبها بعض الناس تقول فلان اعلى من فلان ان تقول مثلا ابن تيمية اعلى من السبكي يعني ارفع مكانه وتقول احمد بن حنبل - 00:04:18ضَ

اعلى من ابن ابي دؤاد انا ارفع مكانه وافضل منه الانبياء اعلى من الاولياء الصديقون اعلى من الصالحين ارفع مكانه هذا علو المكانة والقدر واما علو الغلبة لا يراد به - 00:04:57ضَ

القهر والقوة تقول مثلا الملوك اعلى من الرعية يعني اقدر عندهم قدرة كذلك تقول لانسان سليم يا سليم الاوى هذا اعلى من فلان اذا كان احدهما مقعدا عاجزا والاخر صحيح سليم - 00:05:34ضَ

فهذا اعلى من هذا لا تقول ايضا لمن كان مرتفعا اذا قلت مثلا هذا البناء اعلى من هذا يعني ارفع بنا او مثلا وبناء ثلاثة ادوار او عشرة هذا اعلى من هذا - 00:06:13ضَ

انا يسمى علو الذات اه كل هذا لله تعالى والادلة على ذلك كثيرة لقد ارسلها ابن القيم رحمه الله الى واحد وعشرين نوعا هذه المئنونية جاء لها انواع فبدأها بايات الاستواء - 00:06:46ضَ

كما ذكر العلو منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن وكذلك طردت بالالام ولو. كانت بمعنى اللام في القرآن لا اتت بها في موضعك ان يحمل الباقي عليها وهو ذو امكاني - 00:07:24ضَ

وكذلك طردت لا من ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان قال اتت بها بموضع ان يعلم الاهمال الباقي عليها وهو بامكانه يقول انها تواترت وتتابعت بدون لام العلامة التي زادها المعطلة - 00:07:53ضَ

قالوا الجاد هي هلاما هذه اللام زائدة يقول يا ابن القيم نون اليهود وانا مجاهمي ينهكما قانون اليهود يعني في قولهم حنطة قانون اليهود ولا مجاهمي هما في وحي رب العرش زائدتان - 00:08:24ضَ

اضطردت هذه السبع الالام ولو كانت بمعنى اللام انا جاءت في موضع واحد حتى يقال يحمل هذا على هذا الموضع الاول في سورة الاعراب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الستة ايام فما استوى على العرش - 00:08:56ضَ

والموضع الثاني في سورة اه يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض يا ستاتي ايامهم ما استوى على العرش والماء الثالث في سورة الرعد لقوله تعالى الله الذي رفع السماوات - 00:09:22ضَ

بغير عمد ترونها لازم ما استوى على العرش والنظر الرابع في سورة طه لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى الموضع الخامس في سورة الفرقان لقوله تعالى ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا - 00:09:47ضَ

الموضع السادس في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام على العرش والموضع السابع في سورة الرحمن في قول الله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وما يلج - 00:10:10ضَ

الى اخرها فهذه مواضع ذكر الله تعالى فيها الاستواء دل على انه انها صحيحة بانها على هذا المعنى الذي هو العلو وبشرها السلف وفسرها العلماء ابي اربعة معاني وكلها على العلو - 00:10:40ضَ

نظمها ابن القيم بقوله ولهم عبارات عليها اربع قد حررت للفارس الطعاني ويستقر وقد اذى وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني - 00:11:23ضَ

يختار هذا القول في تفسيره او لا ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير الثواب بحقيقة استولى من البهتان فهكذا يقول اهل السنة يفسرونها اه استوى بمعنى استقر بمعنى على - 00:11:48ضَ

الثواب ما نرتفع بمعنى صعد وذلك دليل على ان الاستواء معلوم في قول ما لك الاستواء معلوم يعني مفهوم يفهم ويعرف يفسر ويترجم من لغة الى اخرى فهو معلوم فلذلك قال المؤلف عالم على عرشه - 00:12:19ضَ

اي فوق عرشه كما يشاء ثقلت هذه الايات على اولئك المعطلة افمنهم من قال اسكتوا عن معناها ولا تفسروها مع اعتقادكم انها لا تفيد العلو واخرون حرفوها وانكروا العلو الذي هو الاستقرار - 00:12:55ضَ

واطالوا على الكلام انه يرد عليه كذا ويرد عليه كذا كما فعل ذلك الرازي في تفسيره الكبير والرازي من الاشاعرة وله كتاب اسمه تأسيس التقديس وهو الذي نقضه شيخ الاسلام - 00:13:36ضَ

التأسيس لما جاء على هذه الاية من سورة الاعراف اخذ يرد عليها يرد عليها كذا ويرد عليها كذا امور عقلية سنقول ما لكم وللتدخل لا تتدخلوا في هذه الكلمات تتدخل فيها امرها الى الله تعالى - 00:14:09ضَ

ولا تقولوا انها تفيد كذا وكذا الله تعالى اثبت هذا الاستواء ثم تأخرون يتأول الاستواء بمعنى الاستيلاء استوى يعني استولى وجاؤوا ببيت مكذوب نسبه الى الاخطر النصراني انه قال قد استوى بشر على العراق - 00:14:48ضَ

وهذا اولا انهم مولد هذا الذي قاله ليس من العرب العرباء وثانيا ان هذه الرواية اخلط الثواب انه قال قد استولى الم يقل قد استوى وثالثا سواء ارتفع واستقر على الملك - 00:15:26ضَ

وعلى العرش يعني على سرير الملك ثم لقد ابطل ابطل الاشعري الذي ينتسبون اليه ابطل تفسيرهم استولى فيقول لو كان العلو بمعنى الاستيلاء لم يكن فرق بين العرش وغيره هل يجوز ان يقال - 00:16:04ضَ

استوى على الجبال قد استوى على الارض قد استوى على البيوت قد استوى على الاشجار. قد استوى على الحشوش تعالى الله هذا لازم قولهم لان الاستيلاء ليس خاصا بالعرش على قولهم - 00:16:42ضَ

بل استولى على كل شيء والله تعالى حصل ارجى بالاستواء عليها سلك اخرون مسلكا اخر فقالوا العرش بمعنى الملك استوى على العرش يعني على الملك اول العرش بها هذا التأويل - 00:17:04ضَ

وانكروا ان يكون هناك عرش مخلوقا كبيرا لقد ذكره الله وعظم شأنه امره اكثر ذلك فنقول ان الله قد اثبت العرش هذه ايات كثيرة فمنها قول الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية - 00:17:35ضَ

اتظنون انهم يهملون الملك يهملنا العرش وقوله تعالى وترى الملائكة من حول العرش هل يقال من حول الملك وكونه تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون هل يقال يحملون الملك - 00:18:13ضَ

وقوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش هل يقال ذو الملك وقوله تعالى فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو. عليه توكلت وهو رب العرش العظيم في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم - 00:18:43ضَ

الاصل السرير العظيم الكبير الذي يجلس عليه الملوك من ذكر الله ان ملكة سبأ لها عرش ولهذا كان ولها عرش عظيم كان سليمان ايكم يأتيني بعرشها وقال لها عرشها وقال فلما جاءت - 00:19:13ضَ

قيل اهكذا عرشك دل على انه سرير عظيم يجلس عليه الملوك وكذلك يوسف لما جاءه اخوته كان له مكان يجلس عليه قال تعالى ورفع ابويه على العرش فكل هذا دليل - 00:19:48ضَ

على ان العرش مخلوق وانه عظيم يا كريم بالعظمة في قوله رب العرش العظيم الكرم وان كان الكرم لله رب العرش الكريم وصف بالمجد يا ذو العرش المجيد فعرف بذلك - 00:20:14ضَ

ان العرش مخلوق خلقه الله تعالى اولا يا خالته اذا كان على الماء في قول الله تعالى وكان عرشه على الماء وسئل ابن عباس على اي شيء ما فقال على متن الريح - 00:20:43ضَ

وانه خصه بالاستواء عليه ثم يؤيد العلو ادلة كثيرة لا يحصى عددها ذلك الايات التي فيها العلو سبح اسم ربك الاعلى ابتغاء وجه ربه الاعلى كذلك العلي وهو العلي العظيم - 00:21:11ضَ

انه علي حكيم وكان الله عليا كبيرا العلو ينتظر الارتفاع حاليا اي رفيع فوق خلقه وكذلك ايات الرفع مر بنا قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها الصعود لا يكون الا الى اعلى - 00:21:52ضَ

الكلم الطيب يصعد الى الله يعني يرقى اليه وكذلك العروج تعرج الملائكة والروح اليه الرجل يكون الا الى اعلى اذابر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يرتفع اليه - 00:22:28ضَ

كذلك الرفع في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي هل يقال الى ملكي؟ رافعك الي وكذلك قوله تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه هذه ادلة واضحة على ان الله رفع عيسى - 00:22:58ضَ

الهي يعني الى السماوات الله تعالى فوق السماوات العلى وهكذا ايضا ايات الانزال الانزال لا يكون الا من فوق كونه منزل من ربك نازل من الاعلى تنزيل الكتاب اي من الله العزيز الحكيم - 00:23:31ضَ

تنزيل من ربك منزل من الله نازل منه علشان نزول ذليل على اثبات الفوقية لله تعالى كذلك من الادلة اثبات السماء مر بنا قبل قليل قوله تعالى اامنتم من في السماء - 00:24:03ضَ

امنتم من في السماء يخشف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اثبات ان الله تعالى في السماء يقول العلماء النفي بمعنى على في السماء يعني على السماء - 00:24:37ضَ

تأتي به بمعنى اذى اه كما في قول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل المراد على جذوع النخل وكذلك قوله المسيح في الارض اي على الارض اليس المعنى في جوفها وكيل - 00:25:03ضَ

ان السماء بمعنى العلو امنتم في السماء يعني من في العلو كثرت الادلة في اثبات ان الله في السماء كما يشاء قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء - 00:25:31ضَ

يأتيني خبر السماء صباحا ومساء صرح بان الله في السماء وكذلك قال صلى الله عليه وسلم يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء صريح باثبات ان الله تعالى في السماء - 00:26:00ضَ

الايات ولا حديث بذلك كثيرة ومما استدلوا به ما ذكر الله عن فرعون انه قال لهارون يا هارون بني صرحا لابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى يقول المعطلة ان هذا اعتقاد فرعون - 00:26:25ضَ

اعتقد فرعون ان الله في السماء فحاول ان يصعد ان يبني هذا المكان المرتفع الصرح هذا دل على ان من اعتقد ان الله في السماء فانه قد اشبه فرعون هكذا اتت الادلة - 00:26:58ضَ

نقول ان فرعون كان جاهدا للرب ولهذا قال فرعون وما رب العالمين يدعي انه هو ربهم ما علمت لكم من اله غيري واذا كان جاهدا فلا يمكن ان ليعترف بان الله في السماء - 00:27:22ضَ

ولكن اخبره موسى بان ربنا في السماء لو قال له موسى ان الله في كل مكان ما تكلم ان يبني هذا الصرح اوقد لي على الطين الى اله موسى انظروا هل من السماع اله ام لا - 00:27:45ضَ

الحاصل ان في هذا كله اذلة واضحة على ان الله تعالى فوق عباده ومن ذلك ايات فوقية جاءت في ثلاثة مواضع في سورة الانعام موضعها قال تعالى وهو القاهر فوق عباده - 00:28:16ضَ

وهو الحكيم الخبير قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظا ولكن يقولون ان القاهرة فوقها معنى الغالب لهم ويستدلون بقول فرعون وانا فوقهم قاهرون يعني غالبون لكن فجاءت اية صريحة بان الله فوق عباده فوقية حقيقية - 00:28:42ضَ

وهي قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم دل على انهم يعتقدون الملائكة ان ربهم من فوقهم وهذا هو اعتقاد المسلمين اعتقادهم ان الله فوق عباده اعتقاد اهل السنة ولا يضر خلاف المبتدعة ونهوهم - 00:29:20ضَ

فهكذا جاءت الادلة في اثبات الفوقية والعلو لله تعالى ومع ذلك فان الله اثبت القرب انه تعالى قريب من عباده قال الصحابة يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه - 00:29:53ضَ

فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي اخبر بانه قريب وكذلك قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين المعنى ان الله قريب برحمته - 00:30:33ضَ

لو كان المراد بقلوب الرحمة قرب الرحمة قال ان رحمته قريبة فلما قال كريم دل على قربه سبحانه وتعالى ومما يشكل او يستدل به المعطل نواة العلو ايات المعية يعتقدون انها دالة على خلاف العلو - 00:31:10ضَ

المائية قسمان معية عامة لكل الخلق ومعية خاصة المعية العامة مثل قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:31:46ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معية عامة وليس معنى ذلك انه مختلط بالخلق تعالى الله عن ذلك عقيدة الاشاعرة وكذلك المعتزلة ان الله بكل مكان بذاته - 00:32:20ضَ

وهذا اعتقاد خاطئ بعيدا عن الصواب على اي شيء نحمل هذه المعية فنقول ان الله مع خلقه معية حقيقية مقتضاها العلم والاطلاع والمراقبة والنظر والهيمنة والقدرة معهم يعلم احوالهم. معهم يراهم معهم - 00:32:53ضَ

يطلع على قلوبهم قريب منهم كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد العرق الذي في جانب الرقبة اخبر بانه قريب من عباده - 00:33:33ضَ

اقرب اليه من حبل الوريد فنقول ان الله معنا بعلمه ان الله يرانا ويطلع علينا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يرى عباده في كل مكان الذي يرى كحين تقوم - 00:34:02ضَ

وتقلبك بالساجدين انه هو السميع العليم فلا يخفى عليه خافية من عباده هذه معية عامة وهو معنى قولهم معهم بعلمه حتى لا يتوهم انه معهم بذاته وانه مختلط بالخلق سأل الله عن ذلك - 00:34:29ضَ

بل هو فوق عرشه ولكنه يطلع على عباده ويعلم احوالهم وسرهم ونجواهم القسم الثاني المائية الخاصة وهي التي خص بها عباده الصالحين عباده المتقين قال الله تعالى ان الله مع الذين اتقوا - 00:34:56ضَ

والذين هم محسنون وقال وان الله لمع المحسنين ان الله مع المتقين انني معكما اسمع وارى لا تهزن ان الله معنا هذه معية خاصة ومقتضاها النصر والتمكين والحفظ معهم يحفظهم - 00:35:35ضَ

معهم ينصرهم ويؤيدهم ويقويهم ويتلأهم ويرزقهم معهم اما اية مقتضاها انه ينصرهم ويؤيدهم هذه المعية الخاصة لا تحزن ان الله معنا سوف ينصرنا ويحفظنا ويحرسنا هذا معنى قوله ابي علمه من خلقه - 00:36:09ضَ

يعني قريب بعلمه اي يعلمهم بعلمه من خلقه علمه بالامور يعني احاط بكل شيء وانفذ في خلقه سابقا مقدور يعني ما قدره بخلقه فانه نافذ فيهم لا احد يرد قدر الله الذي قدره عليهم - 00:36:49ضَ

في خلقه سابقا مقدور وهو الجواز الغفور الجدود كثرة العطاء بمعنى انه يجوز على عباده ويمنحهم ويعطيهم ولو كانوا كفارا فاما بستره ورزقه حتى العصاة ولا وغيرهم يعلم يعلم يا خائنة الاعين - 00:37:32ضَ

وما تخفي الصدور اي يعلم كل شيء حتى يا خيانة الاعين وما تخفي الصدور فاذا عرفنا ان ربنا سبحانه وتعالى اوصوه بصفات الكمال فاننا نعرف عاصفة علوه سبحانه على خلقه - 00:38:07ضَ

وانه مع علوه قريب منهم ما ذكر في القرآن من علوه وفوقيته الى ما ذكر من قربه ومعيته فانه سبحانه قريب في علوه قريب في علوه علي هجروه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:38:42ضَ

ويقال فائدة الايمان بقربه الايمان بمعيته ان الابدا اذا علم بان ربه معه يراه ويطلع عليه فانه يعمل الصالحات ويحذر المخالفات يعلم ان الله يطلع عليه جاء في حديث افضل الايمان - 00:39:20ضَ

ان تعلم ان الله معك ايما كنت كيف يكون هذا افضل الامام لانك اذا علمت بانه معك فانك تخافه وتتقي معصيته كيف اعصي ربي وهو يراني كيف اعصي ربي وهو يشاهدني ويراقبني - 00:39:57ضَ

ربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه لا يمكن انني آآ اتجرأ على معصية وانا بين يديه وهو قادر علي لا يعجزه وفي ذلك القصص ذكر ابن رجب في بعض كتبه - 00:40:27ضَ

راود رجل امرأة ان يزني بها في ليلة مظلمة وقال ما يرانا الا الكواكب اذا قالت فاين مكوكبها فلما قالت ذلك ارتعد وتركها كوكبها الذي خلقها نحن نؤمن بالله وانه يرى عباده - 00:40:57ضَ

يطلع لا يخفى عليه من القافية العبد اذا استحضر انه بين يدي ربه وانه يعلم ما توسوس به نفسه فانه يتحفظ ذكروا ايضا ان رجلا دخل على امرأة هل يزني بها - 00:41:38ضَ

ولم يكن في بيتها احد اظهرت الموافقة وقال لها اغلقي الابواب فاغلقت الابواب قال لها الاغلق في جميع الابواب قالت بقي باب واحد الذي بيننا وبين الله فارتعد فلذلك وتركها - 00:42:11ضَ

هكذا يعني ان الله تعالى لا يهتدي ولا يهجمه شيء الا هذا يستخفي عنه ولو احتجب اتم الحجب ولا اختفى باية مكان فان الله عالم به هذا فائدة الايمان بقرب الله تعالى - 00:42:42ضَ

ومعيته ومراقبته وهذا معنى اسمه المهيمن المهيمن الذي هو مستول على عباده وقادر عليهم وهو الذي يتصرف بهم وحده اه كما يشاء ونكتفي بهذا وذلك لان هذه العقيدة عقيدة اخ مختصرة - 00:43:07ضَ

آآ قال انا ان ونتوسع في شرحنا وليكون ذلك دليل على علم هذا الامام وانه اجمل هذه المعاني كلمات قليلة ومعانيها كثيرة والله تعالى اعلم - 00:43:45ضَ