باحث

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد في آآ في اول - 00:00:00ضَ

كتاب الصلاة في السنن في اول كتاب الصلاة ماجد ماجد تقرأ متن الحديث الاول لكن قبل ان نقرأ في الحديث آآ استحثكم اخواني على الجد في طلب العلم الصبر ترى يحتاج الى صبر لا لا يضركم قلة المجدين فان الطريق - 00:00:20ضَ

طريق صبر وطريق جد. ليس طريق اه اه متعة ونزهات ويكفيك في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. بل قول الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. اصبروا وجاهدوا على - 00:00:50ضَ

مجالس العلم ولا تستكثروها من انفسكم انها انها كثيرة وانها بل ينبغي لطالب العلم ان يكون مجدا ومهما بذل ان يكون ان يستشعر انه قليل كان بعض العلماء في مرحلة طلبه للعلم كان عنده اكثر من عشرة دروس في اليوم كان - 00:01:20ضَ

النووي رحمه الله اليوم له آآ ثلاثة عشر درسا يدور على الاشياخ ولذلك حصل من العلم ما حصل في وقت مبكر. في اليوم الواحد ثلاطعشر او اثنى عشر درسا يدور بها على اهل العلم. وآآ - 00:01:50ضَ

الكسول هو الذي يحرص على انه يأخذ اشياء ليلة ويكتفي بها لن يحصل شيئا. العلم كثير العلم كثير. وقال الزهري ان العلم كلك اعطاك نصف نصفه. تعطيه كل وقتك يعطيك نصف الليل. فاذا كان - 00:02:20ضَ

كان يعطي العلم اقل شيء لن يحصل شيئا. بسم الله هو كتاب الصلاة نعم قال امام ابو داود وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صل بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الصلاة - 00:02:50ضَ

قال عن ابي عن ابيه عن ابيه انه سمع طرحة ابن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله صوته حتى ذهب الى محسن عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيركم؟ قال لا الا انت - 00:03:20ضَ

قال ذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان. قال هل علي غيره؟ قال لا الا من تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة. قال الا ان تتطوع. قال - 00:04:00ضَ

كان عندكم قال الا ان تطعوا ما فيلاها طيب قال لا الا انت الطوع. اي نعم. قال لا الا انت الطوع. قال لا اله انت الطوا. فاثر الرجل الله يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الصدقة - 00:04:20ضَ

نعم طيب هذا الحديث اورده المصنف في اول كتاب الصلاة لبيان فرضية الصلاة وانها خمس صلوات في اليوم والليلة فرضيتها والحديث في الصحيحين واسناده على شرطهما فيه مسائل ابو سهيل بن مالك - 00:04:50ضَ

ده هو جد الامام مالك. عمه الامام مالك ولانه هو مالك. ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي فهنا ابو سهيل اسمه نافع عم الامام مالك يروي عن ابيه آآ مالك - 00:05:30ضَ

ابن ابي عامر عن طلحة وهم هؤلاء آآ الاصبحيون من حمير قوم مالك لكنهم آآ لهم ولاء مع الامصار ولا حلف وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه الصحابي المعروف التيمي من بني - 00:05:50ضَ

بنتين بن مرة من قرابة ابي بكر الصديق ويقول طلحة جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل؟ قيل انه هو ظمام ابن ثعلبة وقيل غيره ابن عبد البر وعياض والمنذر قالوا انه ضمام بن ثعلبة وضمام جاء - 00:06:20ضَ

في السنة الخامسة او السادسة. وقيل غيره ذهب بعض اهل العلم الى انه اسئلة هذا غير اسئلة هذا على كل العبرة الحديث قال رجل ثائر الرأس من اهل نجد من اهل نجد ثائروا الرأس. يعني منتشر شعر الرأس. قال يسمع دوي صوته ولا يفقه - 00:06:50ضَ

ما يقول كانه يتكلم من بعد دوي الصوت بفتح الدال وكسرها وتشديد الياء وكسر الواو وتشديد الياء. مثل دوي النحل هو الصوت الشديد غير الواضح بسبب الهواء تردده بالهواء. قال ولا يفقه - 00:07:20ضَ

او ما يقول لا يفهم ما يقول. كلامه متواصل على على عادة الاعراب. في الغلظة حتى دنا يعني حتى قرب من النبي صلى الله عليه وسلم فهو فاذا هو يسأل عن الاسلام. يعني لم يسأل حتى يصل سأل - 00:07:40ضَ

الا وهو في الطريق قدومه الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم مع الباب. او في مجلس كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم. المهم فاذا هو يسأل عن الاسلام - 00:08:00ضَ

ذمم ثعلبة ابن ثعلبة لما سأل عن الاسلام في في قصته انه قال يا رسول الله ان رسولك يزعم ان الله افترض علينا ان الله ارسلك. اسألك بالذي بعثك. وقال في اولها - 00:08:10ضَ

فاني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي. يعني لا تجد في نفسك عليه. قال اسأل قال اسألك بالذي خلق السماء رفع السماء وخلق الارض. االله ارسلك؟ يعني هل الله ارسلك - 00:08:30ضَ

الله ارسلك قال اللهم نعم. قال اسألك وان رسولك زعم ان رسولك الداعي الذي ارسله الى البلدان الى البادية ارسل كان يرسل البوادي دعاة. يبلغون الناس فتسلم القبيلة بخبر رجل واحد. هذا الرجل اراد - 00:08:50ضَ

ان يستثبت فجاء. فمسائل ظمام ثعلبة مسائل المتثبت وقال ان رسولك اخبرنا ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. قال اللهم نعم صدق قال وان الله افترض علينا صدقة في اموالنا. قال اللهم نعم صدق. قال وان الله افترض علينا - 00:09:10ضَ

شهرا نصومه في السنة. قال صدق. فهذا السائل امام بن ثعلبة عنده شيء يسأل عن التثبت يتثبت فيه. بينما هذا الاعرابي لا اتى يسأل عن الاسلام. وتكلم قبل ان يصل - 00:09:40ضَ

والامام ابن ثعلبة لا قال اين اين هو ابن عبد المطلب؟ قالوا هو هذا. فقال اني سائلك فمشدد فلا تجد علي الى اخره فهذا مما يدل على ان ان السائل غير السائل. ويقوي قول القرطبي رحمه الله انه انه غيره انه غيره - 00:10:00ضَ

هنا يقول ولا يفقهون قال الا ان تطوع. قال نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ او قال غيرهن؟ اختلاف النسخ - 00:10:20ضَ

قال لا الا انت تطوع. الرواية تطوع يعني تتطوع ويجوز ان تقول تطوع. لكن الرواية تطوع. بتشديد الطاء والواو اصلها تتطوع. وشددت الطاء لانها اضغمت مع التاء. لتقارب مخرج الطاء والتاء فكأنها يعني - 00:10:40ضَ

تقاربها تشبه التاء تشبه التاء. فشددت اضغمت معها. وادغمت معها فالمثلين والمتشابهين يدغمان. فهذا فاد انه لا تجب على الانسان الا في الخمس في اليوم الا خمس صلوات. ولا يجب عليه الوتر وجوب حتم فرض ولا ويجب ولا يجب - 00:11:20ضَ

العيد وجوب حتم وعين انما وجوب فرض كفاية. فاخذوا من هذا انها لا تجب الوتر لا يجب لانه قال خمس صلوات والوتر اذا قلنا الوتر واجب صار ست صلوات وهذا لا يكون الواجب خطأ - 00:11:50ضَ

هو ولذلك قال الخطابي رحمه الله الحديث فيه دليل على ان الوتر غير مفروض ولا اجب وجوب حتم ولو كان فرضا مفروضا لكانت الصلاة ستا لا خمسا. قال وفيه بيان ان فرض صلاة الليل منسوخ - 00:12:10ضَ

لان الله قال قم الليل الا قليلا. هذا امر كان اول الامر يقوم ثم نسخ عن الصحابة هل بقي في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجبا؟ او هو غير واجب - 00:12:30ضَ

محل خلاف لكن في في حق الامة نسخ الوجوب ثم قال وفيه دليل على ان الجمعة فريضة على الاعيان. لانها احد الخمس في في يوم الجمعة. لان الجمعة في يوم الجمعة احد الخمس. فاذا هي فريضة على الاعيان وهذا هو الصحيح. وهذا آآ حقيقة اذا قلنا الصحيح معناها - 00:12:50ضَ

نقول هناك غير صحيح لا هو هذا محل اجماع. هذا محل اجماع. لكن هو اراد استنباط من الدليل. انها فرظ على الاعيان الجمعة فرظا على العيان على الرجال آآ الاحرار. المقيمين القادرين - 00:13:20ضَ

قال وفيه دليل على ان صلاة العيد نافلة. يعني ليست واجبة هذا مقصودة. قال وكان ابو سعيد الاسطخري يذهب الى ان صلاة العيد من فروض الكفاية وعامة اهل العلم على انها نافلة. ما ذهب اليه ابو سعيد الاصطخري هو مذهب الامام احمد. ان فروع صلاة العيد فرض كفاية اذا قام بها من يكفي - 00:13:40ضَ

سخط الاثم عن الباقين. لابد ان تقام في البلد. وهذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وامر بارسال باخراج آآ ذوات الخدور المهم ان فرض كفاية لكن هل هي فرض عين؟ ذهب بعض اهل العلم الى انها فرض عين - 00:14:00ضَ

الى انها فرض عين صلاة العيد. لكن الاصح انها فرض فرض كفاية. قال وذكر له رسول الله رسول الله صلى وسلم صيام شهر رمضان يعني ذكر له وجوبه فهذا في قوله ذكر له ذلك يعني انه لم يسأل - 00:14:20ضَ

عن رمظان بينما حديث ظمام بن ثعلب انه قال وزعم رسولك ان الله افترض علينا صيام شهر رمظان. فاذا الرجل هذا لا يعرف حتى بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت تطوع. يعني لا يجب - 00:14:40ضَ

صيام غير رمظان اذا على هذا بقية الصيامات غير واجبة وهذا لا شك فيه لكن هناك ما يجب في النذر. لو نذر ان يصوم صار واجبا بالنذر. هناك ما يجب بالكفارة - 00:15:00ضَ

لو وضع في نهار رمضان او ظاهر من امرأته ولم يتمكن من العتق وجب الكفارات. كذلك من الفدية في الحج من لم يجد آآ يعني ما استيسر من الهدي او لم يجد - 00:15:20ضَ

الواجبة فانه يصوم. تكون واجبة في حقه ليس وجوب اصل ابتدائي انما هي وجوب كفارة او بدل. وجوب كفارة او بدل بسبب فعله. بسبب فعله. قال الا ان تتطوع والتطوعات كثيرة - 00:15:40ضَ

في في الصيام قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة يعني الزكاة. صدقة هنا اراد الزكاة وانها لا تجب الا على ذي مال ممن يملك مالا سواء من بهيمة الانعام او من غيرها. قال فهل علي غيرها؟ قال لا - 00:16:00ضَ

يعني هل يجب علي غيرها من الصدقات؟ قال لا. الا ان تتطوع. هنا النفي بلا بيان كانوا نفي وجوب الاشياء ابتداء. اما العارضات فلا فقد يجب يجب عليه النفقات. هذه حقوق ليست - 00:16:20ضَ

من اركان الاسلام هذه حقوق النفقات لاهله هذه حقوق في الاهل على مماليك في هذه حقوق المماليك دوابي هذي حقوق الدواب فهي ليست ليست صدقات هذه واجبات فريضة هناك صدقة تجب لكنها - 00:16:40ضَ

معارضة وهي صدقة الفطر بسبب رمظان لمن؟ لمن يستطيع ما ذكرها له عنها واجبة. ما ذكرها له فان مع انها الواجبة. لانه ذكر عن اركان الاسلام. اراد ان يعلمه اركان - 00:17:00ضَ

عن الاسلام. لا يعلمه كل ما فيه يجب عليه من الحقوق. وقد يكون هذا الحديث قبل فرض صدقة اتفضل قبل فرض صدقة الفطر على كل هذا الحديث ليس مستوعبا للواجبات كلها حتى آآ - 00:17:20ضَ

يعني نقول انها تخرج به. اذا لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك مما يجب عليه لو لو وجد مضطرا الى الى مال الى طعام وجب عليه ان يطعمه. لقوله تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل - 00:17:40ضَ

والمحروم اذا وجد هذه الاية قبل فرض الزكاة. هذه الايات وفي اموالهم حق معلوم للسعي والمراقبة فرض الزكاة. فهي قال العلماء فيما يجب عليه من المواساة اذا هي فرض كفاية وليست فرض عين متى تتعين عليه؟ اذا لم يوجد غيره. اذا لم يوجد غيره فوجب عليه ان يسد خله - 00:18:00ضَ

المحتاج لكن اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يجب عليه الا زكاة زكاة المال لانها هي التي من الاركان قال فادبر لم يذكر له الحج لان الحج ما فرض الا في السنة التاسعة او العاشرة وهذا هذا قديم قدوم الرجل - 00:18:30ضَ

كل هذا من اهل نجد قديم. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. هنا آآ اما قوله لا ازيد لا انقص فهو واظح انه لا ينقص عن عن الواجبات. هذه الفرائظ انه - 00:18:50ضَ

لا ينقص عنها. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. لكن قال لا ازيد. يعني لما قال لا الا ان تتطوع فيه ارشاد الى التطوع. مع ذلك قال لا ازيد. ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:19:10ضَ

قال العلماء هذا لانه آآ لا ينقص الواجب فاداؤه للواجبات كمل التوحيد الواجب. ومن كمل الاسلام الواجب افلح الفلاحة وانجح ودخل الجنة لانه لم يقصر. لم يقصر. وليس بالظرورة ان الرجل لا بد ان اه لا يزيد فقد يزيد هو لما قال والله لا ازيد - 00:19:30ضَ

هذا ولا انقص بيان الى بيان انه لن يخل بالاسلام والا فان زاد فلا يظره ذلك. بل يزيده فلاحا. يزيده فلاحا. وكيف اقره النبي وسلم على هذا الشيء لان هذا الواجب عليه. لان ما زاد على الواجبات هي هي نوافل - 00:20:10ضَ

لكن قد يطالب غيره لوصفه قد يطالب بالزيادة. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القرآن فان الوتر حق. فقال اعرابي يا رسول ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك - 00:20:40ضَ

ما امر بالوتر وامر اهل القرآن. فهو تأكد في حقه من شكر النعمة. ومن القيام به كيف يقوم به؟ كيف يقوم بالقرآن اذا لم يتمكن من الصلاة به؟ واكمل شيئا تصلي به. اكمل شيئا تقرأه في صلاتك - 00:21:00ضَ

لن تقرأه مجردا. فارشد الى هذا. الاعرابي الذي لا يحمل القرآن ما يحفظ القرآن. قال ما تقول يا رسول الله قال ليس لك ولا لاصحابك. يعني ليس لك ولا للاعراب لان هذا لاهل القرآن. فقد يكون على الانسان مطالب بشيء لو انقصه - 00:21:20ضَ

لو انقصه لكان في حقه نقيصا. لكن لا يقال انه اثم. يخشى عليه. ما يقال انه اثم ولذلك قال الامام احمد من ترك الوتر فهو رجل سوء. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهو رجل سوء - 00:21:40ضَ

ومن داوم على تركها الوتر والرواتب هل تقبل شهادته؟ من اهل العلم من قال لا تقبل شهادته. شخص مواظب على ترك النواة الرواتب. سنن الرواتب والوتر لكن لو جاءنا هذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وهو لا يزيد عليها الظاهر والله اعلم اننا نقبل شهادته - 00:22:00ضَ

لماذا؟ لان قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح. تزكية. فلم يترك الحق كان يأتيك طالب علم وتارك للرواتب والنوافل هذا تفريط. فما كل الناس على حد سواء. ليس كل - 00:22:30ضَ

يطالب منه مال ما لا يطلب من من غيره. القوي الشجاع في حال الجهاد مثل الجبان الضعيف؟ لا هذا يطالب بالنجدة لان الله اعطاه قوة وشجاعة. تركه اهمال الضعيف ما يستطيع. ليس بحيلته لا يستطيع ان يحمل السلاح. لضعف قلبه او لضعف بنيته - 00:22:50ضَ

ولذلك رفع الله الحرج عنهم. وهكذا اختلاف الناس فلا يأتي طالب علم من الله عليه بالقرآن والسنن والعلم ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق لهذا الاعرابي لا يختلف. قال فادبر الرجل قال افلح - 00:23:20ضَ

في الرواية الاخرى هذا الحديث في الصحيحين في الرواية الثانية قال افلح وابيه ان صدق دخلوا الجنة وابيه ان صدق. هذه الرواية عند مسلم ايضا بلفظ افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق - 00:23:50ضَ

هنا قال ودخل عند مسلم او دخل. يعني شك من الراوي. لكن هنا اشكال. الاشكال ان فيها حالفا بغير الله وابيه. الواو والقسم. وابيه مجرور على القسم. هل النبي صلى الله عليه وسلم يحلف - 00:24:10ضَ

بغير الله ولذلك العلماء وقفوا مع هذا الحديث وما جاء في معناه ولان وجاء النهي عن الحلف بغير الله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم لما سمع آآ عمر يحلف بابيه كما في صحيح - 00:24:30ضَ

مسلم قال لا تحلفوا بابائكم. ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. شرك سماه شركا. سماه كفرا - 00:24:53ضَ

مثل من ترك الصلاة فقد كفر او اشرك. فاذا سماه الله شركا اقل احواله انه كبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة بل هي اكبر من من آآ كبيرة الحلف الغموس يديه يمين الغموس. صح عن ابن مسعود وغيره انه قال لئن احلف بالله - 00:25:13ضَ

كاذبا بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. الحلف بالله كاذبا هذي اليمين استغن الصاحبة في نار جهنم غمسا. ومع ذلك عند الصحابة اهون من الحلف بغير - 00:25:43ضَ

صادقا فيدلك على ان ان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر التي هي ليست من الشرك الاصغر. الشرك الاصغر لا شك انه من الكبائر لكن هو اكبر الكبائر الشرك الاكبر مخرج من الملة. والحلف بالله قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. اذا كان شركا اصغر - 00:26:03ضَ

الشرك الاصغر هو ما يجري على اللسان للتأكيد فقط. مثل الذي يحلف بابيه ويحلف بيبي الامانة ويحلف بالشرف هذه تجري على السنة الناس للتأكيد فقط الذي الشرك الاكبر الذي للتعظيم والاجلال كالحلف ايش؟ بالاولياء والصالحين والانبياء. لانه ما جرى - 00:26:33ضَ

الا للتعظيم. تعظيم العبادة. وقد يجري على الالسنة من باب اه التأكيد وقد يجري سهوا هجري سهو الصحابة لما اسلموا كانوا يحلفون باللات والعزة تأكيدا او تعظيما. لكن لما اسلموا - 00:27:03ضَ

لا زال باقي في على عادته فكان حديث سعد ابن ابي وقاص وغيره فكان بعضهم يقول ولات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقال من نسي فحلف فقال في - 00:27:23ضَ

ولاة والعزى فليقل لا اله الا الله. لا شك ان سهو الصحابة قولهم اللات ليس من القصد التعظيم للات. لانهم يحاربونها وجرى ولا وليس للتأكيد انما هو لغو اللسان. لا يؤاخذكم - 00:27:43ضَ

الله باللغو في ايمانكم. لان التأكيد الذي يقول بابيه بشرفه هذا التأكيد يكون قصد اللفظ ليؤكد للسامع صدق كلامه. اما لغو اللسان الذي لم يقصد ان يؤكد الكلام مثل ما تسمع بعظ الناس حتى يعني في لغو يقول والله كذا والله كذا. في لم يقصد التأكيد - 00:28:13ضَ

فقط جرى على لسانه بلا قصد. فاذا هي اما لغو واما تأكيد واما تعظيم اما لغو واما تأكيد واما تعظيم. بلغوا هذا الذي يجري على اللسان بلا قصد. والتأكيد الذي يقوله الانسان - 00:28:43ضَ

ليؤكد للسامع صدق ما قال. والتعظيم الذي يحلف به الانسان تعظيما للمحلوف به اما بقصد التأكيد او بقصد التعظيم. لان احيانا ليس للتأكيد. احيانا لعقد اليمين عقد اليمين بنذر ليس لخبر ان شاء لان لان اليمين اما تأتي انشاء - 00:29:03ضَ

او تأتي خبرا. الخبر ان تقول والله ما فعلت هذا الشيء. تريد ان تؤكد انك لم تفعل هذا فتحلف عليه. والانشاء هو ان تعزم على شيء في المستقبل. وتحلف عليه. والله - 00:29:33ضَ

ساتيك حلفت على المجيء بالله فهذا فيه تأكيد في تأكيد لكنه على مستقبل. فاذا حلف بغير الله تأكيدا للمستقبل قال والنبي ساتيك. اذا قصد تعظيم. هنا اراد ان يعظم الوعد - 00:29:53ضَ

هذه يخشى ان تكون من الشرك الاكبر. ولذلك ما كان تأكيد يكون من الشرك الاصغر. وما كان للتعظيم وان كان فيها تأكيد. انما قصد تعظيم المحلوف به فهو من الشرك الاكبر. الذي ليس لهذا ولا هذا فهو اللغو. ومع ذلك له كفارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد - 00:30:23ضَ

يقول استغفر الله لا اله الا الله يستغفر يستغفر ويقول لا اله الا الله. يستغفر من الذنب ويقابل هذا بالتوحيد وهو قول لا اله الا الله. مع انهم ما قصدوا التأكيد ولا اللغو. ولا التعظيم. انما جرى على لسانهم - 00:30:53ضَ

لا تظن ان الصحابة لما قالوا ولاة يقصدون تأكيد الكلام قاصدين لفظة اللات لا ما قصدوه. انما مما يجري على اللسان مثل بعض الناس اذا اراد يتكلم قال والله قلت كذا والله قلت كذا. وهو ما قصد ان يحلف اصلا. نعود الى هذا الحديث. الذي - 00:31:13ضَ

فيه افلح وابيه ان صدق. وقف العلماء مع هذا منهم من قال انها مما كان جاريا على السنتهم قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا بعيد لماذا؟ لانه انه لو كان من مجاري على السنتهم لكان اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالاستغفار. او بقول لا اله الا الله. مثل الذين - 00:31:33ضَ

الاخطاء قد ولت. وهذا بعيد. قول من اهل العلم من قال انه اصلها والله كلمة وابيه اصلها والله لكن نقصت اللامات. الالف الاولى ثم سن الباء ثم سنة الياء ثم الهاء. مد السنن هذه الى اعلى تصير والله. بعضهم قال هذا - 00:32:03ضَ

هذا الشيب وهي تفرد بها اسماعيل ابن جعفر المدني. اسماعيل ابن جعفر ثقة. لكن تفرد بهذه اللفظة ولذلك بعض العلماء قال هذه اللفظة جواب ثالث هذه اللفظة شاذة شاذة لكن هذه الشاذة اذا قلنا ما وجاء الا هذه الرواية نعم في هذا الحديث مجال لهذه الرواية رواية - 00:32:33ضَ

اسماعيل بن جعفر. حتى في صحيح مسلم. طبعا ليس في البخاري وابيه. في مسلم وفي ابي داوود لكن هناك رواية اخرى حديث اخر غير هذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيك لتعلمن - 00:33:03ضَ

الرواية ليست هذا. فاذا هي جاء فيها عدة احاديث حقك فقول من قال انها شاذة تكون شاذة في ان اسماعيل ابن جعفر خالف الامام مالك ان الامام مالك هو يرويه عن ابي سهيل آآ عمه عن جده ما لك عن طلحة - 00:33:23ضَ

ويروي إسماعيل ابن جعفر عن أبي سهيل عن مالك ابن أبي عامر عن طلحة فاختلف اسماعيل ابن جعفر مع الامام مالك. فنقدم الامام مالك. فيكون شاذا في هذه الرواية؟ نعم نقول شاذ - 00:33:53ضَ

رواية مالك والله الذي في الموطأ والذي في والذي مرة الاولى والذي في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم لكن رواية اسماعيل وابي فقالوا انا نعم هنا نقول اسماعيل ابن ابي جعفر - 00:34:13ضَ

وان كان ثقة فيشعل. وان كانت في مسلم نعم وان كانت في مسلمة. لانها لم تتلقى بالقبول. هذه الرواية وان كان في مسلم من الالفاظ التي لم تتلقى بالقبول. وقف معها من قال انها شاذة. واعرظ عنها البخاري. كون اعراظ البخاري مع انها - 00:34:33ضَ

معنى الرجل ثقة من رجال الصحيحين رجال بل من رجال الستة اسماعيل ابن جعفر الزرقي الانصاري رضي الله عنه رحمه الله من بني زريق لكن مع ذلك وهم الجواب آآ الاقوى - 00:34:53ضَ

ليشمل هذا هذا الحديث وذاك الحديث الاخر. ان هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله فهو منسوخ. فيكون هذا مثل ما جاء من اشياء نسخت مثل ما شاء الله وشاء محمد. كانوا يقولونها. ثم نسخت. اسمعها منها ام النبي صلى الله عليه وسلم ويقرهم عليها مع كراهتها لها. حتى - 00:35:13ضَ

اه جاء سببها فنسخت بعد ذلك. فيكون من هذا الباب فيكون ان الله ينهاكم ان تحلفوا ناسخا لها كن ناسخا لها. وقوله لا تعرفوا بابائكم. وهذا ارجح الاقوال اختاره الماوردي وصاحب فتح المجيد تيسير العزيز الحميد وسهيلي كذلك - 00:35:43ضَ

ونقله عن ابن عربي كلهم يقولون ان هذا منسوخ. ان هذا ما ورد فيه فهو منسوخ. فلا يأتي شخص ويستدل به يقول الحلف بغير الله جائز. فنقول لا هذا منسوخ. كما قوله ما شاء الله وشاء محمد منسوخ - 00:36:13ضَ

لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده. فكذلك هذا لان الجاء الوعيد بعدها لانه شرك. ما شاء الله وشأن محمد قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد - 00:36:33ضَ

والحلف قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. لا تحلفوا بابائكم فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فاذا هذا يكون مما جاء النسخ فيه. هذا بالنسبة الى هذا الحديث - 00:36:53ضَ

عند هذا كان احد عنده سؤال نعم صلى الله عليه وسلم نجد نجد نجد هذا؟ هي نجد نجد الجزيرة هي هذه حتى نجد العراق اللي تسمع به عن نجد العراقي هذا نجد لانها كانت بالنسبة للمدينة جهة العراق. فهي تسمى نجد العراق - 00:37:13ضَ

نجد اليمن الذي مرتفع من جهة اليمن. فهي نجد. نجد هي هذه الجزيرة. من وسط الجزيرة العربية الى الحجاز تهامة والحجاز ومن الجنوب تهامة واليمن تحفها من الشرق منطقة الاحساء ومن الشمال والغرب آآ حدود جبلي آآ عجر - 00:37:43ضَ

سلمى جبل طيب عجى هذه هي حدود نجد اقصاها اجا هذه نجد مرتفعة اللي هو النجد مرتفع يقال انجد يعني ذهب الى نجد الظاهر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول انه - 00:38:13ضَ

هي نجد بعض العلماء قال انها هناك قرن الشيطان وجعلها العراق نفسه. الصواب انها هي نجد عموما فيها فتن ولا شيء لا زالت الفتن فيها كثرت فيها الفتن في زمن بعد النبي عليه الصلاة والسلام انطبق عليها الحديث خوارج والمرتدين كانوا في - 00:38:43ضَ

ثم الخوارج في نجد فانطبق عليها ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انها الفتن صارت فيها. ولا يعني انها على طول الزمان هكذا لا ليس هذا. انما يصدق عليها ما يصدق بالخبر ما يتحقق فيه. الفتنة اكبر فتنة صارت - 00:39:03ضَ

فتنة المرتدين مبدأها من نجد ولا زالت حتى قضى الصحابة على المرتدين. ثم الخوارج بعد ذلك من نجد. ولا يعني انه لا يكن فيها مصلحون لا بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان قال قال اشد امتي على الدجال تميم تميم - 00:39:23ضَ

نجد في نجد بنو تميم فهي في نجد. وكان لها مقامات في الاسلام. في ابو المرتدين وكانهم من اهل نجد. والله اعلم. سم ما في دليل الا انه على ما - 00:39:43ضَ

الرغبة عن السنة ومن رغب عن سنتي فليس مني. كونه يواظب عليها فيدل انها غير راغب بها وعلى كل هو مسألة اجتهادية. هي مسألة اجتهادية. وبعض العلماء يقول اه بل تقبل شهادته اذا لم يفسق - 00:40:13ضَ

وممن اختار انها تقبل شهادته الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول لا ترد شهادته لانه لم يفسق لم يفعل فسقا الذي ترد شهادته الفاسق. بعمل كبير دائما لم يستغفر لم يتب منها. هذا الفاسق. وهذا لم يفعل - 00:40:33ضَ

لا كبيرة ولا صغيرة. يجب ان يجب ان يستغفر. يجب ان يتوب. ان كان قصدا. اما ان كان لغوا جرى على لسانه الى قصد فالظاهر والله اعلم انها انها لا يجب لان الاصل ان ان لا يؤاخذكم الله باللغو في اه - 00:40:53ضَ

بايمانكم. قال لا يؤاخذكم. نعم. يا اخي. ان صدق والله الرواية نفسها افلح ان صدق؟ الذي معنا افلح والله ان صدق لا في بعض الروايات والله. اما البخاري يحتاج مراجعة النسخ بحيث انها تأكد من انها تكون في رواية موظع اخر - 00:41:23ضَ

طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:13ضَ