باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في السنن الى حديث ابي موسى في مواقف الصلاة بسم الله سمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلارا فاقام الفجر حين انشق الفجر فصلى. فصلى - 00:00:30ضَ

ثم امر بلال فاقاموا الظهر حين زالت الشمس الله اعلم. ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة. وامر بلال فاقام الشمس وقلنا اطاعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسى - 00:01:00ضَ

وصلنا المغرب قبل ان يغيب الشهر فصلى العشاء الى ثلث الليل. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين قال روى سليمان بن موسى ما قال عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا - 00:01:40ضَ

قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شقره وكذلك روى ابن هويدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واكتب خوري ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم - 00:02:00ضَ

تغر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشجر ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر تطلع الشمس. نعم. هذا حديث ابي موسى هذا حديث مفسر وهو صحيح في صحيح - 00:02:30ضَ

مسلم اخرجه ايضا ابو عوانة المستخرج اخرجه الامام احمد والنسائي والبيهقي فهو حديث صحيح مفسر وفيه تفصيل ويشبه حديث جابر في رواية اخرى ذكرها المصنف لان جابر له له حديثان حديث هذا الذي اشار اليه المصنف - 00:02:50ضَ

قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا. قال ثم العشاء صلى قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطره. هذه الرواية في المسند عند الامام احمد وعند النسائي - 00:03:20ضَ

والبيهقي واسنادها صحيح. وهي غير حديثه الذي ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة جبريل. هذه اتى النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي اجابة الاعرابي فجابر له روايتان رواية في - 00:03:40ضَ

كذكر المغرب انه صلاها بوقتين. في اول وقتها وفي اخرها. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. والرواية الاخرى التي يحكي فيها فعل النبي عليه الصلاة عفوا امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. والاختلاف - 00:04:00ضَ

هذا لان الحديثين آآ في وقتين الاول في مكة وكان جبريل كان الوقت للمغرب واحد والثاني في المدينة وسع في وقت المغرب وسع في وقت المغرب وليس ذلك ببعيد. فقد كانت الصلاة في مكة كانت ركعتين - 00:04:20ضَ

ثم زيد في صلاة الحظر اقرت صلاة السفر. في الصلاة نفسها في ركعاتها زيد فيها هذا من النسخ. وهذا يدل لمذهب الامام احمد ان صلاة المغرب ابي حنيفة وغيرهما ان المغرب - 00:04:40ضَ

اه وقتان يقول ابو موسى رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا يعني لم يجبه على سؤاله لانه سأله عن الوقت سأله عن الوقت - 00:05:00ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام بين الوقت في في عدة احداث وقضايا منها صفة فعلية هذه ومنها رواية فعل جبريل فيه امامته فيه ومنها آآ قوله وقت كذا ما لم يصفق - 00:05:20ضَ

الى اخره الذي سيأتينا في حديث بريدة ومنها الاحداث التي حصلت في بعض الجزئيات مثلا لما صلى الى قبل ان تطلع الشمس ومرة اه قال من نام عن صلاة او نسي كذا ثم قال وفي الحديث الاخر انه قال عليه الصلاة - 00:05:40ضَ

الصلاة والسلام من صلى من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. كل هذه المجموع الروايات متنوع للاوقات. فهذا السائل اذا سأل عن الوقت قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلم يرد عليه. بينما في حديث - 00:06:00ضَ

بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقم معنا. فيحتمل ان جابرا لم يسمع هذه الكلمة ويحتمل انه لم يعتبرها جوابا. بل اعتبر انه لم يرد عليه في البيان. لم - 00:06:20ضَ

رد عليه في البيان قولا وانما ابان له ذلك فعلا. ويحتمل انها قضية اخرى واقعة غير تلك الواقعة كرر النبي صلى الله عليه وسلم فيها الفعل لترسيخ العلم. كرر فيها الفعل - 00:06:40ضَ

شيخ العلم وهذا يحصل كثيرا. حتى في القرآن نزلت ايات بنفس اللفظ ونفس المعنى متكررة. بنفس اللفظ. والمراد واحد يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. في ثلاث ايات. وهكذا مثل - 00:07:00ضَ

حديث آآ هو الذي هو الذي بعث رسوله في ارسل رسوله في الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. في ايتين هنا قد يكرر قد كرر النبي صلى الله عليه وسلم آآ مواضع قد بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله - 00:07:20ضَ

حديث الذي سأل عن الاسلام الذي سأل عن الايمان في حديث الرسالة وعن الايمان قال لهم ان تفعلوا كذا كرر اية المنافق ثلاث كذا ثم قال وفي الحديث الاخر اربع من كن فيه كان منافقا وكررها الكبائر لما بينها كررها - 00:07:40ضَ

لن يكون هناك تكرار فمثله هذه القضية محتمل. محتمل انه واقعة اخرى. واقعة اخرى قال فلم يرد عليه شيئا يعني من القول. فحتى امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر - 00:08:00ضَ

يعني في اول وقت الفجر. اول ما ينشق الفجر امر بلالا. فاقام الصلاة يعني اذن واقام. اذن واقام مباشرة. فصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه وهو في المسجد. ما يدري من بجواره لو ما يتكلم معه ما يعرفه. يعرفه بصوته لكن لا يعرفه - 00:08:20ضَ

بوجهه او قال ان الرجل لا يعرف الى من الى جانبه. لان الظلمة تامة مسجد ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتى قال القائل انتصف النهار الهمزة الاولى همزة قطع وهي المقصود بها هنا همزة الاستفهام. نعم؟ كيف - 00:08:50ضَ

لا لا اذا كانت من غير همزة تكون اخبار انتصف النهار. والمراد السؤال والمراد السؤال انتصف النهار نعم هي اصلها همزة وصل ثم دخلت عليها همزة القطع الاستفهام القطع اقوى - 00:09:20ضَ

لكن لو كانت اصلح همزة قطع ثم دخلت عليها همزة القطع الاستفهام تنطق الهمزتين. مثل انت كلمة انت فيها همزة قطع. تدخل عليها همزة همزة استفهام تقول اانت فلان ستنطق الهمزتين اذا اردت استفهام لكن لما كانت انتصف النهار اصلها همزة وصل - 00:09:40ضَ

في هذا فتقول في الاستفهام تقول انتصف النهار ما تأتي تقول اانتصف النهار لا فهنا يقول انه اقام الصلاة مع الزوال حتى ان بعضهم شك هل زالت الشمس ام لا - 00:10:10ضَ

وهو اعلم. قال وهو اعلم. يعني لم يفعلها صلى الله عليه وسلم على ظن بل عن يقين من الله. او علم بزوال الشمس بالعلامات التي مررنا وذكرناها في الزوال وكذا مزولة المهم انه وهو اعلم - 00:10:30ضَ

فهذا يدل على ان وقتها من اول وقت الزوال. لدرجة ان بعض الناس يشك هل زالت الشمس؟ لكن اذا كنت لست متيقنا لا يجوز لك ان تصلي الصلاة في اول وقتها وانت شاك. نص العلماء على هذا. يعني اذا شككت هل زالت الشمس - 00:10:50ضَ

انت ما يجوز لك تفعل ذلك. لذلك الصحابي قال وهو اعلم لقطع هذا الشيء. فيقول قائل والله النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهم يشكون في الزواج فتستدل بها بانها يجوز ان تصلي وانت تشك في دخول الوقت. لا. قطعها هذا التوهم الصحابي فقال وهو اعلم. يعني - 00:11:10ضَ

ان دخوله عن يقين فانت لا يجوز لك الا بيقين. لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. في ابتدائه وفي انتهائه الابتدائي وانت قال ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيظاء مرتفعة لا زالت لا - 00:11:30ضَ

ازالت لم تدخلها الصفرة. في اول وقت العصر. اول وقت العصر ان ان يصير ظل كل شيء مثله مثل ايه؟ مثله اول الوقت مثله واخر الوقت مثليه. هذا بالنسبة للعصر. قال - 00:11:50ضَ

اذا كانت الشمس ما دام انها بيضاء لا زالت على حالها ولا زالت مرتفعة قربها الى منتصف السماء اقرب من قربة الى الافق الغربي فهي اذا في وقت الظهر. فاذا دخلتها الصفرة او صارت آآ - 00:12:10ضَ

جاء قربها من جهة الافق الغربي اقرب من منها عن النصف السماء والعصر. بامكانك ان تنظر لها هذا او هذا في نقائها وبياضها في وقت الظهر واصفرارها واحمرارها في وقت العصر. ودنوها من وسط السماء - 00:12:30ضَ

في وقت الظهر ودنوها من افق الغرب في وقت المغرب اي في وقت العصر. قال ثم وامر بلالا فاقام والمغرب حين غابت الشمس. مباشرة يعني غاب القرص كله. قرن الشمس الاعلى تغيب - 00:12:50ضَ

ليس بقرنها الاسفل قرنها الاسفل يكون بداية غروبها لا يعتبر غروبا. لا زال وقت العصر للظرورة باقيا فاذا غاب القرن الاعلى قوسها الاعلى فهي غابة الشمس. فمجرد بمجرد المغرب اقام هنا لم يذكر الاذان. ذكر الاقامة. فهناك احتمال انه اذن واقام - 00:13:10ضَ

وهناك احتمال انه اعتاظ بالاقامة عنها. لكن الاصل يستمسك بالاصل حتى يأتي الدليل الناقل. وهذه القاعدة هي التمسك بالمحكم عند الاشتباه وترك المتشابه. هنا عندنا اشتباه انه ما اذن لان الرواية لم تذكره لكن عندنا اصل انه لا لا يترك الاذان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا - 00:13:40ضَ

يعني اذن واقام قال وامر بلالا فاقام العشاء هنا غاب الشفق الشفق الاحمر. لان امتداد الشفق وقت للمغرب. ولا يبدأ وقت العشاء الا بعد ذهاب الشفق له احمر لم تبقى حمرة. بقي البياض والبياظ هذا تبع للعشاء. تبع للعشاء. قال فلما كان من الغد - 00:14:10ضَ

اليوم الثاني صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس؟ يعني صلاها متأخرا حتى وهم خروج من المسجد يقولون الشمس طلعت ام لا او لما سلموا. يقول فانصرفوا فقلنا مباشرة من صلاتي وهم يقولون الشمس طلعت او ما طلعت يتساءلون ثم خرجوا ينظرون الى الشمس واذا بها لم تطلع بعد. يعني وهذا يدل على - 00:14:40ضَ

قول بان بانه ليس للفجر وقت ظرورة. نبهنا على هذا فيما مظى ان هناك من علماء من قال لها وقت ظرورة لا يجوز التأخير اليه الا للعذر وهم قالوا ايش؟ اذا اسفر جدا ما يجوز ان تؤخرها في الاختيار. وهذا غير صحيح - 00:15:10ضَ

هذا غير صحيح لان لان سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى العصر والعشاء. راعى وقت العصر ووقت العشاء ولم يجعل العصر تمتد الى المغرب ولم يجعل العشاء تمتد الى الفجر. بل صلى في وقت ثم قال الوقت بين هذين - 00:15:30ضَ

فاذا الوقت يعني الاختيار سيأتينا ان شاء الله. قال وصلى واقام الظهر معه فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله. ما هو وقت العصر الذي كان قبله؟ الشمس الشمس ايش؟ قال مرتفعة لا زالت. في اول العصر يعني ذكرنا لكم فيما مضى ان وقت العصر اختلف العلماء فيه - 00:15:50ضَ

هل هو بين بين مختلط بين المشترك بين الظهر والعصر؟ هذا دليل من قال انه مشترك ومنهم الجمهور قالوا لا. نهاية الظهر نهاية صلاة الظهر. وبداية صلاة العصر بينهما فقد التكبيرة - 00:16:20ضَ

والذي نص هذا عليه الحنابلة ليس مشتركا. وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا يقول الصحابي؟ قال صلى العصر فاقام العصر والشمس بيظاء مرتفعة. ومع ذلك صلى فيها الظهر. فهو وقت للظهر. وهو وقت ما دام - 00:16:40ضَ

بيضاء في وقت الظهر لكن كذلك وقت للعصر. كذلك وقت للعصر. واضبط ما شئت تستطيع في عهد لان الشمس نزلت لكن لا زالت فيها بياضها. والظهر والشمس في كبد السماء بياضها فيها - 00:17:00ضَ

وقوة سطوعها فيها. كيف اضبط شيء تعرف به خروج وقت الظهر اذا اصفرت الشمس تيقنت الان وخروج وقت الظهر. قبل اصفرارها لم تتيقن. لا زال لك صلاة الظهر فيها. واضبط شيء - 00:17:20ضَ

الزوال الذي شرحناه لكم فيما مضى. اللي هو؟ معرفة الفجر. لا ما ما في قد يكون هناك شيء يسير لكنه لكنها علامات كيف يعني تداخل لا معناها انك ما ما اتقنت رؤية الاصفرار. قد يكون هذا الاصفرار آآ - 00:17:40ضَ

او نحو ذلك ليس او غيوم فليس لكن اذا كان الظل او يكون الظل زيادته لانك لم تتقن معرفة فيه الظل الشيء الزائد بعد فيظ الزوال لانهم يقولون بعد للزوال تحسبه مخصوم يعني. تحسب من بعده. فهي علامات يعني مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فاذا - 00:18:10ضَ

ادبرا الليل من ها هنا. واقبل ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا وغابت الشمس فقد افطر الصائم. هو اذا نظرت اليها لابد انه اذا غابت الشمس اقبل الليل وادبر النهار. ليس هذا في كلام تكرار تأكيد فقط لا - 00:18:40ضَ

هذه علامات من الناس من لا يستطيع ان يعرف لا يعرف غروب الشمس. جبال شاهقة من من المغرب. فكيف اعرفوا لا يستطيع الجبال والعمارات يكون في بلد كثيرة العمارات ولا يستطيع معرفة غروب الشمس. فنقول - 00:19:00ضَ

اقبل الليل من ها هنا. اعتمد على اقبل الليل من هنا لان غروب الشمس لانه قال وغابت الشمس. فهذا ليس لك متمكن فاذا ادبر النهار من هنا. شخص يستطيع ان يرى ادبار النهار. لكن لا يستطيع ان يرى - 00:19:20ضَ

غروب الشمس ولا يستطيع ان يرى اقبال الليل من جهة المغرب الى المشرق. لا يستطيع لان هناك اما غيوم او جبال او عمارات. فاذا يعتمد على علامة واحدة من هذه العلامات الثلاث. اقوى هذه العلامات ايش؟ غروب الشمس - 00:19:40ضَ

ان يراها غابت. فيبقى بعدها اشياء ظنية يعمل بها. هذي اشياء ظنية يعمل بها لكن متى؟ مع غلبة الظن اسمع الشك يعني مثلا انت شككت هذا ارتفاع الشمس مرتفعة بيظاء مرتفعة. النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس بيظاء مرتفعة - 00:20:00ضَ

هل هذا الارتفاع البياض المرتفع من الظهر او من العصر؟ شككت لا يجوز لك ان تقدم حتى يغلب والظن مو يتيقن يغلب الظن. يغلب الظن انها هذا البياظ انكسار انكسرت الشمس. ليس البياظ الذي كان - 00:20:20ضَ

انا لما كانت الشمس في وسط السماء او بين ذلك. بياض مع انكسار لابد من انكسار. لابد هناك فرق بين كان في كبد السماء وكونها في نهاية وقت الظهر. تنكسر الشمس. اذا كانت لا زال في سطوعها وقوتها فهي ظهر - 00:20:40ضَ

لكن يبغى الارتفاع البياظ. اذا لم لا زلت في شك لك الاصفر نعم اي نقطة ثانية؟ صلاة الظهر صلى الله عليه وسلم في اخر الوقت ثم صلى العصر والشمس اي نعم يقول ابن عباس جمع النبي صلى - 00:21:00ضَ

لا ليس هذا لذلك في يوم واحد. الجمعة في صلاة الظهر والعصر. اي في واحد تقصد انه جمع صوري اخر هذي وقدم هذي لا هذا قول ضعيف. جمع السوري قول ظعيف. قول - 00:21:30ضَ

جمع حقيقي جمعا حقيقيا. مثل ما جمع في المزدلفة اخر حتى مثل ما جمع في عرفة قدم للعصر. فهو جمع واضح حقيقي وذلك الذين قالوا بالجمع السوري قالوا لا يجوز الجمع الحقيقي الا في عرفة وفي المزدلفة. الحنفية قال الجمع الصوري قالوا ما يجوز لانه صريح - 00:21:50ضَ

انا صريح ما ما يحتمله التأويل فقالوا هذي من خصائص الحج او الانساك. طيب قال فقلنا لا يشغل وصلى المغرب هنا وقفنا؟ وصلى العصر وقد هذا في اليوم الثاني صلى الظهر آآ في الوقت في وقت العصر الذي كان قبله. وهذا والله اعلم يدل على - 00:22:10ضَ

انه مشترك. لكنه لا يجوز ان تؤخر الظهر عنه ولا يجوز ان تقدم الفجأة العصر عليه فمن صلى الظهر والشمس بيضاء مرتفعة فقد صلاها في وقتها. ومن صلى واخر يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة - 00:22:50ضَ

فقد صلاها في وقتها. وهذا كما ذكرنا لكم مذهب بعض العلماء منهم الامام المجتهد اسحاق بن راهوية ويجلي عليه. لان النص قد صلاها في وقت العصر نص هنا قال صلاها في وقت العصر الذي كان قبله قال وصلى العصر وقد اصفرت الشمس - 00:23:10ضَ

لما اصفرت الان دخل وقت اخر وقت العصر. اخر وقت العصر خلاص واضح هذا انها عصر كبير كما يقال او قال امسى لانهم يقولون اذا اذا دخل العصر فقد خمسة وقت وايضا يدخل من الظهر يسمونه مساء لكنه او اصيل - 00:23:30ضَ

قال وصلى المغرب المغرب قبل ان يغيب الشفق هذا واضح ونص في ان وقت المغرب متسع لانه وقت المغرب متسع في اخر الوقت وهذا حجة للجمهور على من ضيق الوقت من من الشافعية والمالكية الذين قالوا ان وقتها - 00:24:00ضَ

واحد قالوا ان وقت المغرب واحد. اخذا بحديث ابن عباس وحديث جابر الماضي وبعض الاحاديث ابي هريرة الذي قال صلاها في وقتها لكن في مكة كل هذا منسوخ تضييق الوقت منسوخ ثم وسع. وقالوا اه اذا غابت الشمس لا - 00:24:20ضَ

يجوز ان يؤخر الا بمقدار ان يتوضأ ويصلي. بمقدار ان يتوضأ. لا يؤخر. لكن هذا يدل على انهم انه يؤخر والحديث بن انس بن مالك ان الصحابة كان اذا اذن المغرب ابتدروا السواري يصلون - 00:24:40ضَ

صلوا النافلة قبل قبل الصبح. وفي الحديث صلوا قبل المغرب ركعتين. صلوا قبل المغرب ركعتين. صلوا قبل المغرب لمن شاء ولن يكون هذا قبل المغرب بعد العصر لانه نهى عن الصلاة بعد العصر. فالصلاة بعد العصر منهي عنها. فاذا بعد غروب الشمس - 00:25:00ضَ

بعد غروب الشمس سيكون هناك وقت للصلاة. فهذا لا شك فيه انه ان وقت العشاء ان عفوا وقت المغرب موسع لها وقت موسع وليس مضيقا من غروب الشمس الى غروب غياب الشفق الاحمر. فاذا غاب الشفق الاحمر وبقي - 00:25:20ضَ

الابيظ دخل وقت العشاء. دخل وقت العشاء. وبعظ العلماء فصل كالخراقي رحمه الله. ولعل رواية عن الامام احمد آآ يقول آآ في البنيان يعرف المغرب يمتد المغرب بغياب الشفق الابيظ - 00:25:40ضَ

لان الحمرة لا ترى. فيستدل بالبياض. لان الحمرة تكون نازلة والبنيان يحجب عنها فاذا فتظن انها غابت تظن انها غابت وهي محجوبة بالبنيان في البلد يعني هلك الشفق الابيظ. وفي في الصحراء لا. ليس لك الا الشفق الاحمر لانه واظح لك. فاذا غاب انتهى - 00:26:00ضَ

ليس لك يعني التأخير المغرب قال وصلى العشاء الى ثلث الليل هنا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حرص على توسعة الوقت من جهته حتى انه صلى الظهر متى - 00:26:30ضَ

ويقول القائل انتصف النهار شكوا يعني في انتصاف النهار. وصلاها في اليوم الثاني في الوقت الذي فيه ابتداء العصر صار يعني في منتهى في منتهى الوقت وفي الفجر ها انشق الفجر في اليوم الاول - 00:26:50ضَ

تاني في الثاني ماذا قالوا؟ والناس يقولون ماذا يقولون؟ اطلعت الشمس يعني والسعة جدا كذلك في المغرب الى ان غاب الشفقة ماذا يقول؟ صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق لانه لو غاب الشفق دخل - 00:27:10ضَ

العشاء. طيب. هنا في العشاء قال اذا ثلث الليل. ما قال لي نصف الليل. فلذلك اخذ الحنابلة بانه وقت العشاء ينتهي الى ثلث الليل في البداية المشهورة في المذهب. لان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على هذا تعليم هذا الرجل - 00:27:30ضَ

وما اخرها الى نصف الليل الى ثلث الليل. لكن ابو داوود لما كانت هذه الجملة مشتبهة ادردفة بحديث فيه بيان نصف الليل. المهم قال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت ما بين - 00:27:50ضَ

هذيل هذا صريح انها الى ثلث الى ثلث الليل. صريح انها الى ثلث الليل لكن هذا في هذا الحديث مثل ما قلنا في وقت المغرب في احاديث حديث جبريل انه وقت واحد - 00:28:10ضَ

ثم قلنا انه جاء في الحديث الثاني انها الى غياب الشفق. نقول هذا في هذا الحديث انه الى ثلث الليل لكن جاءت في احاديث اخرى حديث جابر الاحاديث التي اردفها بعدها المصنف ثلاثة احاديث. حديث جابر وحديث بريدة - 00:28:30ضَ

وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص. حديث جابر يقول روى قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا - 00:28:50ضَ

يعني ايش؟ متسع وقتها. قال ثم صلى العشاء. قال جابر ثم صلى العشاء. قال بعضهم الى ثلث الليل وقال الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطرين. يعني قال بعض الصحابة الى ثلث الليل يعني نحن الان في ثلث الليل - 00:29:00ضَ

تأخرنا وبعضهم قال لا نحن في نصف الليل. استدلوا بهذا على انهم ولكن هذا لا زال في محل شك في محل شك. هل هو نصف الليل او ثلث الليل؟ في محل شك. لانه في الرواية رواية آآ - 00:29:20ضَ

في موسى قليل ثلث الليل. وقد يكون ابو داوود رحمه الله اراد ان يبين ان هذا قوله الى ثلث الليل هذا ظن ابي موسى. بدليل ان بعظ الصحابة ظن انه اذا ثلث الليل ومنهم ابو موسى وبعظهم ظن انه نصف الليل - 00:29:40ضَ

واضح؟ وبعضهم ظن انه نصف الليل وايضا في حديث بريدة قال وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث هذا الحديث في صحيح مسلم. في صحيح مسلم - 00:30:00ضَ

النسائي والترمذي والامام احمد قال بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله او سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معنا. في رواية الترمذي اقم معنا. صل معنا هذين اليومين. فما - 00:30:20ضَ

فلما زالت الشمس امر بلالا فنادى ثم امره فاقام هذا بينت لنا رواية جابر التي قال ايش امر بلالا فاقام. هنا هنا صريحة. هذه الرواية التي في مسلم رواية بريدة انه نادى - 00:30:40ضَ

ثم اقام للصلاة قال لما زالت الشمس فنادى ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيظاء نقية. مرتفعة بيظاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غاب غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق. ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر. فلما كان - 00:31:00ضَ

اليوم الثاني امره فابرد بالظهر. فانعم ان يبردها. يعني توسع فيها وصلى العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان هناك جابر ماذا قال في وقت العصر اليوم الاول آآ ابو موسى قال في وقت العصر. بريدة ماذا قال؟ قال اخرها. يعني بيضاء مرتفعة لكن اخرها - 00:31:30ضَ

قال وصلى المغرب قبل ان ان يغيب الشفق نفس عبارة ابي موسى قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما بعد ما ذهب ثلث الليل هذا وافق وافق ابا موسى على ان - 00:32:00ضَ

انه ثلث الليل. على انه ثلث الليل. قال وصلى الفجر فاسفر بها اشفر لكن هنا رواية آآ ابي موسى قال وقد قال فقلنا اطلعت الشمس ليس فقط لان كلمة الاسفار محتمل انه اسفر اول الاسفار واسفر اخر الاسفار لكن كانه اراد - 00:32:20ضَ

اسفر جدا ولذلك آآ رحمه الله قدم رواية ابي موسى لانها صريحة في في اسفار الشمس انهم شكوا في طلوع الشمس ثم قال اين السائل؟ عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال وقت صلاتكم بينما رأيتم - 00:32:50ضَ

بينما رأيتم هذا رواية رواية مسلم في رواية عند مسلم ايضا قال ثم امر بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرا يعني في اليوم الثاني وفي رواية قال حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت - 00:33:10ضَ

احمرت هي كانت قال لم تخالطها صفرا يعني في وقت العصر. بدأ فيها وهي لم تخالطها صفرة. ثم انتهى منها ويقولون قد احمرت يعني دخلت فيها الصفرة ومالت الى الحمرة. فهذا يدل على انها اذا اصفرت بدأت في - 00:33:30ضَ

مرارا او الاصفرار الذي هو اول الاحمرار وضعف ضوئها تكون انتهى وقت العصر. هنا ذكر حديث فيه الجزم بانه ثلث الليل حديث ابي موسى. واشار الى حديث بريدة فيه الجزم - 00:33:50ضَ

ايضا وذكر حديث جابر فيه ان بعض الصحابة قال ثلث الليل وبعضهم قال شطر الليل. يعني الاخبار بهذا من من الصحابة منهم قال هكذا ومنهم حسب اجتهادهم في انه نصف الليل او ثلث الليل - 00:34:10ضَ

لكن هناك شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. وهو حديث عبدالله بن عمرو الذي ذكر المصنف وهو في صحيح مسلم بعد هذا. رواه عن ابي ايوب قال عن قتادة انه سمع اه اباء - 00:34:30ضَ

ابو ايوب هذا في رواية مسلم صرح باسمه وهو يحيى ابن مالك الازدي عن عن عبد الله ابن بني عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر - 00:34:50ضَ

والشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق. ووقت العشاء الى نصف الليل. ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس. هذا في وقت العشاء وفي وقت الفجر ان ما لم تطلع الشمس فهو وقت للفجر والى نصف الليل وقت للعشاء - 00:35:10ضَ

فعلى هذا يكون قول آآ ابي موسى وبريدة الى ثلث الليل اما ان يكون منسوخا او ان يكون هذا في ظنهم. والدليل على ان هذا في ظنهم صنيع ابي داوود - 00:35:30ضَ

اورد الشاهد من قصة اورد لفظين شاهدين من قصة حديث جابر انه وافقه في المغرب وانه قال بعظهم الى ثلث الليل وبعظهم الى شطر الليل الصحابة. فاذا هو كانه يشير الى ان جزمه بانه اذا ثلث الليل هو من - 00:35:50ضَ

من ظنه وان الفصل في هذه القضية في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الصريح انه الى نصف الليل وهذا هو القول الراجح ان وقت وقت العشاء الى نصف الليل. وهو الرواية الثانية عند الامام احمد - 00:36:10ضَ

الموفق في العمدة في عمدته جزم بها. وهي الارجح وكذلك فيها نص صريح في وقت الفجر جرما لم تطلع الشمس ولم تطلع الشمس. جملة هنا قال اه ما لم تصفر اه قال ايش؟ ما لم تصفر الشمس. يعني مقصود به وقت الاختيار - 00:36:30ضَ

لان وقتا للظرورة الى ها غياب الشمس الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اي ادركها مؤدا. هنا قال ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشمس. فور الشفق. فور الشفق هكذا رواية - 00:37:00ضَ

تبي أبي داود رواية أبي داوود فور الشمس فور الشفق رواية مسلم ثور الشمس وقت المغرب ما لم يسقط آآ ثور الشمس لكنها يصبح فيها اشكال. اذا قلنا ثور الشمس لعلها ثور الشفق - 00:37:20ضَ

ثور الشفق. ما هو ثور الشمس. ثور الشفق يعني ثوراني. مسلم ثور الشفق وابو داوود ثور الشفق طيب يقول العيني في شرحه على ابي داوود قال فور آآ الشفق قال رواية - 00:37:50ضَ

ابي داوود فور الشفقة ثم فسرها كتفسير الخطابي انه بقية حمرة الشفق في الافق قال سمي فورا لفورانه وسطوعه. ورواية ثور الشفق اي ثوران. ثوران الحمرة امرأة ثائرة ما زالت موجودة. اما كلمة نور نور هكذا فهي غلط. نور الشفق - 00:38:20ضَ

قال العين وولي الدين العراقي قالوا وصحفه بعضهم قال بنون يعني نور ولو صحت الرواية كان لكان له وجه يعني لو صحت الرواية يقول نور الشفقة ضوءه يعني لكن ما صحت الرواية هي ثور فظن انها نور - 00:38:50ضَ

او نقطة فور فظن انها نور في رواية مسلم انه قال ووقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول. هنا قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس. رواية من قرن الشمس الاول يعني من اعلى. اذا طلع انتهى. انتهى الوقت. ووقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس عن بطن السماء - 00:39:20ضَ

ما لم يحضر العصر. ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول ما لم تصفر الشمس. ويسقط قرنها الاول. سقوط القرن الاول لانتهاء الوقت كل نية حتى واصفرار الشمس دخول وقت الظرورة وانتهاء وقت الاختيار. ففي هذه الرواية يعني تفصيل لوقتي العصر - 00:39:50ضَ

قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط وقرنها الاول. فالواو هذه ليست واو تأكيد لما مر انما لتفصيل الوقت. يعني وقت الاختيار ما لم تصفر الشمس. فاذا اصفرت الشمس دخل وقت الظرورة. وامتداد وقت - 00:40:20ضَ

صورة ما لم ايش؟ يسقط قرنها الاول قرنها الاول الاسفل اذا نزل قرص لا زال معك من الوقت لا زال معك الوقت فاذا سقط القرن الاعلى انتهى الوقت. تصلي الصلاة قضاء نعم - 00:40:40ضَ

ايش في اي فعل؟ ما لم تصفره الشمس تصفه ولا تصفره فاصفر فاصفر لانها هو الفتحة هذه ليست هي لالتقاء الساكنين يعني لا لا ما ما هو حسب الحال عندك انت الان اصلها ما لم تصفر يعني لو قلت لو - 00:41:00ضَ

آآ لو حذفت ال قلت ما لم تصفر ما لم تصفر شمس النهار. وهنا مثلا الراء مشددة الراء مشددة والراء المشددة احد حرفان رآن راء ساكنة وراء متحركة اصلح آآ تصفر طيب لما دخلت لام آآ - 00:41:30ضَ

الجازمة جزمت الفعل فبقي صار عندنا كنان فاذا التقى الساكنان الاخير الاول الساكن الراء الاول الساكن والراء الثانية سكنت بسبب دخول اللام الجزم اذا التقى الساكنان حركا. فتقول ما لم حرك الاخير. فتقول ما لم تصفر الشمس - 00:42:00ضَ

نعم؟ هي حضرتك هي القاعدة من ام الفتح ولا لا لا بالفتح. هنا هنا هذا المقصود تحركهما حسب ما ما بعدها. يعني ما بعدها شمس الهمزة اللي بعدها همزة الوصل التي في ال مفتوحة. فهذه تفتح معها. فلو تبعها مكسور كسرت معه - 00:42:30ضَ

طيب اظن قال وقت المغرب في رواية اه مسلم ووقت المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذي ايضا في نفسها رواية عبد الله بن عمرو نصف الليل صريح احد عنده سؤال - 00:43:00ضَ

طيب يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:30ضَ