باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام وابو داوود رحمه الله باب وقت العصر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب - 00:00:20ضَ

عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه سلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية. ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة. قال قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر - 00:00:40ضَ

عن الزهري قال والعوالي على ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال او اربعة آآ الحديث الاول في الصحيحين الزيادة او الحديث الثاني للاثر اه كذلك اسناده صحيح اخرجه الامام احمد متصلا بالحديث - 00:01:10ضَ

السابق الحديث السابق عند المصنف من طريق الليث عن ابن شهاب عن انس. وعند الامام احمد احمد من طريق الثاني الطريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس بالحديث المرفوع وكذلك - 00:01:40ضَ

بالكلام بكلام الزهد الذي قال والعوالي على ميلين او ثلاثة قال او واحسبه قال او واربعة وهي كذلك عند البخاري لكن عند البخاري ليست مفصولة. حديث انس بالمدرج في كلام انس وابو داوود رحمه الله فصل الحديثين - 00:02:00ضَ

روايتين اما انه لم تقع عنده عنده الا بهذه الصورة لم تقع كما في رواية احمد او تقصد هذا لتكفير الاسانيد المهم ان الزهري رحمه الله لما اورد الحديث قال يذهب الذاهب الى - 00:02:30ضَ

والشمس مرتفعة فسر العوالي بعدها قال على ميلين او ثلاثة. في رواية الامام احمد قال على ميلين وثلاثة واربعة. قال واربعة. احسبه؟ قال واربعة فهو من كلام هذا الكلام من كلام الزهري كما بينه البيهقي وغيره ابن حجر وغيره - 00:02:50ضَ

تحديد العوالي من كلام الزهري وهي مكان معروف كما قال ابن حنين رحمه الله انها العوالي هي القرى المجتمع حول المدينة من جهة نجدها واما ما كان من جهة التهامة فيقال لها السافلة - 00:03:20ضَ

ما كان من جهة الحجاز تهامة يقال لها السافلة وما كان من جهة مرتفعة والنجد قالها العوالي ففي هذا الحديث ان ان صلاة العصر كان يصليها والشمس بيضاء مرتفعة حية يعني لم تدخلها الصفرة حتى ان الذاهب يذهب الى العوالي ويصلها والشمس - 00:03:40ضَ

لا تزال مرتفعة. يكون خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر ولا زالت الشمس مرتفعة. ولم يخرج وقتها ولم يخرج وقتها فيقول ابن حجر رحمه الله والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع - 00:04:10ضَ

يعني ارتفاع الظهر او ارتفاع اول الوقت لا زالت مرتفعة لكن دون ارتفاعها الاول قال لكنها لم تصل الى الحد الذي توصف به لانها منخفضة او بانها منخفضة لا لم يبلغ ان يقال انها انخفضت. وذكرنا لكم فيما مضى الارتفاع عن المقصود - 00:04:30ضَ

ها الارتفاع ما كان اقرب الى المنتصف فهو مرتفع وما كان اقرب الى الافق فهو منخفظ يعني يعني ينظر فيها نظر تقريبي ما بينما كان قريبا الى منتصف السماء يكونوا مرتفعا. وما كان قريبا الى افق الارظ يكون منخفظا. وهذا مراده بالارتفاع. لذلك - 00:04:50ضَ

لذلك اضطر الى ان يقول بيضاء نقية. وحية لا زالت قوتها فيها. اما اذا اصفرت فقد دخل وقت آآ دخل وقت الظرورة. وهنا مرادهم في وقت الاختيار. يوطن قال ابن حجر وفي ذلك دليل - 00:05:20ضَ

على تعجيله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان بعد ان تمضي مسافة اربعة اميال. يعني يذهب الذاهب مسافة اربعة اميال. على قدميه ويصل الى العوالي هذه المسافة اربعة اميال او ثلاثة اميال ومع ذلك الشمس لا زالت في وقت العصر. الوقت الاختيار لا زالت - 00:05:50ضَ

لم تصل الى درجة ارض الضرورة. الاضطرار. والميل كيلو عشر وستة مئة متر. يعني اكثر من كيلو ونصف الميل الواحد. فهي ليست سهلة المسافة هذي وهذا يقولون بعد بعد ما يكون اذن المؤذن وتوظأ واقيمت الصلاة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته المعتادة - 00:06:20ضَ

ثم يخرج يذهب يخرجون يكون الذهب الذاهب سبح التسبيحات وخرج. ويصل العوالي والوقت لا زال هذا يعني يدل على انه بكر فيها عليه الصلاة والسلام. ثم قال ابو داود حدثنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا جرير عن منصور عن خيثمة قال حياتها ان تجد حرها. هذا تفسير هيثم - 00:06:50ضَ

حياة الشمس لانهم قالوا الشمس حية اخرج عن آآ هذا تابعي في تفسير معنى حياته قال ايش؟ انها لا زالت الحرارة فيها. ازال انك اذا نظرت اليها او كذا اخرجت - 00:07:20ضَ

في الشمس واذا بها حارة اخرجت يدك من الظل واذا بحرارة الشمس تسطع على يدك. اما اذا كان الظح والظل سواء من حيث الحرارة فذلك يدل انه انكسرت كسرت انكسارا انكسارا يخرجها عن وقت الاختيار. وهذا الاثر - 00:07:40ضَ

اه اسناده صحيح. صحاه ابن حجر والالباني وغيره. واضح اسناده الصحة ظاهرة عليه. ثم قال القعدي قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شهاب قال قال عروة عن ابن شهاب قال قال عروة - 00:08:10ضَ

وان كانت غير موجودة كلمة قال فانها تنطق ولو لم تكتب عن ابن شهاب قال قال عروض ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرته قبل ان تظهر. هذا الحديث - 00:08:30ضَ

هو تكملة لحديثي عليكم السلام مر معنا في اول الاحاديث حديث عروة مع عمر ابن عبد العزيز لما قال ان جبريل ان جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر بن عبد العزيز - 00:08:50ضَ

اعلم ما تحدث. قال حدثني بشير بن ابي سعيد عن بشير بن ابي مسعود عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل ثم ذكر الحديث. ثم قال وحدثتني عائشة وهذا في صحيح اول - 00:09:10ضَ

حديث في في موطأ مالك. الذي يقول القعنبي قرأته على ما اول حديث في وطأ مالك قال باب وقوت الصلاة. فاورد حديث عروة قال حدثني الزهري او عن الزهري عن عروة في قضيته مع عمر ثم قال وحدثتني عائشة - 00:09:30ضَ

وهو في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يصلي العصر والشمس في حجرته قبل ان تظهر. الشمس قاطعة في حجرة عائشة. يدل انها مرتفعة. كانت الحجرة صغيرة. يعني تسطع في اه اه - 00:09:50ضَ

الحوش حوش الحجرة او حائط الحجرة. لانها وان كانت مسقوفة الا ان لها لها مثل البهو امامها. مرفق فيكون سطع فيها. ولذلك قال الخطابي آآ الحجرة هنا المقصود بها حجرة عائشة. يعني وان ضوء الشمس باقية في في قعر بيتها - 00:10:10ضَ

وقوله قبل ان تظهر اي قبل ان تصعدي. يقول الخطاب بمعنى الظهور هنا الصعود والعلو. لانها من جهة الشمس الان في جهة المغرب بيت عائشة تعرفون مكان بيت عائشة. رأيتم القبر اللي فيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه هذا هو حجرة عائشة - 00:10:40ضَ

فالمسجد يعتبر عن يمين البيت هذا. هذا بيت عائشة. فالمسجد هو ما فيه المنبر والمحراب وهذا بيت عائشة. فالشمس اين جهتها؟ من جهة المغرب تكون وراء المسجد. خلف من جهة يمين المسجد. في - 00:11:00ضَ

في ارتفاع مرتفع. فيكون تجاوزت جدار المسجد وسطعت في آآ برحة الحجرة وضوءها انعكس على الحجرة. ضوءها انعكس على الحجرة. فالحجرة مضيئة من ايش من ضوء اذا الشمس اين سطعت؟ في اما في الحجرة ان كانت لها سقف مفتوح مثل ما يسمى منور - 00:11:20ضَ

واما في اه حائطها يكون سطعت فيه وانعكس على الحجرة. فاذا هي مرتفعة لو كانت منحدرة من جهة المغرب لحجزها الجدار المسجد وجدار سقف البيت بيت عائشة قال النووي كانت حجرة كانت حجرة كانت حجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار يعني حجرة عائشة - 00:11:50ضَ

كانت حجرة ضيقة العرصة العرصة الساحة التي امامها. ما عندها ساحة قصيرة. قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشيء يسير. فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابعد في اواخر العرصة. على - 00:12:20ضَ

هذا كلام النووي. لكن ظاهر كلامها انه قال قبل ان تظهر لان ظهورها كيف؟ اذا كانت الشمس اتت من من جهة من فوق المسجد من فوق سقف المسجد. ودخلت في حجرتها. في عرصتها ما امامها الجدار - 00:12:40ضَ

الذي يكون فيه مدخل اخر فهو كله حجرته الحجرة ليس المعنى غرفة النوم ذاتها. لا هو تحجير هذا البيت. تحجير هذا لانه كانت لهم بيوت داخل البيوت. كانت البيوت داخل البيوت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صلاة المرأة في دارها - 00:13:00ضَ

الا وخيرها في بيتها. دل على ان البيت غير الدار. داخل. قال وخيرها جوف بيتها. اقصى مكان في بيتها يعني حجرتها. والحجرة ما تحجر فقد يكون الحجرة على اكثر من بيت. فهنا - 00:13:20ضَ

دل على ان اذا ظهرت معناته ارتفعت حتى صارت على اعلى شيء سقف. فيقول النووي كانت الحجرة ضيقة العرص قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشيء يسير. مساحة العرصة يعني الحوش. قليل. فاذا - 00:13:40ضَ

ارتفعت على سقف الجدار تبين انها انتهى وقت او كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وانتهى من صلاته فتقول كان يصلي العصر الجدار او الى خارج الجدار فتكون اظلم الجدار والشمس في الشارع في الطريق - 00:14:00ضَ

هذا مرادوه ثم اورد حديث الاخر قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن العنبري قال اخبرنا ابراهيم بن ابي الوزير قال اخبرنا محمد بن يزيد اليمامي قال حدثني يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي ابن - 00:14:20ضَ

شيبان قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية. هذا الحديث ضعفه العلماء وهذا الحديث يمامي من اهل اليمامة علي ابن شيبان من اهل اليمامة ومن بعده من اهل اليمامة - 00:14:40ضَ

محمد ابن يزيد اليمني واليمامة معروفة. بواحة قريبة من الرياض. شرق الرياض او شرقا جنوبي من جهة الخرج. فيقول علي بن شيبان رضي الله عنه قدمنا على رسول الله المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية. هذا الحديث فيه تأخير العصر - 00:15:00ضَ

والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل. فهنا يقول اخرها قد يكون انشغاله بالوفود. لانه ورد انشغال باب الوفود لكن الحديث اعلوه بجهالة محمد ابن يزيد اليماني ويزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن ابن شيبان - 00:15:30ضَ

ولذلك قال النووي باطل لا يعرف. هذا الحديث. والذهبي يقول انهما مجهولان. لا رأوا الجهالة في الرجلين وان الحديث يخالف ها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وذلك قال الالباني في تخريجه قال وانما جزم النووي ببطلانه لان الاحاديث الصحيحة في الباب - 00:15:50ضَ

على خلافه. وكلها تدل على انه عليه السلام كان يعجل بها ولا يؤخرها. لكن لا يخفى عليكم ان قدوم الوفود كان يأخذ من وقت النبي عليه الصلاة والسلام ففي الصحيح حديث ام سلمة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر اربعا فارسلت اليه الجنة - 00:16:20ضَ

وقالت سليه قولي له اما نهيت عن ذلك؟ فاشار اليها لما وقفت ثم لما سلم قال ان ان الوفد شغلوني عن الركعتين بعد الظهر او الاربع بعد الظهر كان يصليهم. فالوفود شغلوه ما ان سلم عليه الصلاة والسلام الا وهم قد قربوا منه يسألون وفود العرب. فك - 00:16:50ضَ

حذرت الوفود فاذا شغلوه عن صلاة آآ السنة اذا استوعبوا الوقت كله من من صلاة الظهر لصلاة العصر حتى دخل وقت العصر وقد يكون زادوا في المسائلهم حتى آآ اخر العصر - 00:17:20ضَ

قليلا وهذا ليس ببعيد. فان هؤلاء جاؤوا يسألون عن الاسلام. واجابتهم واجبة وفعل السنن مستحب. والتبكير للصلاة في اول وقتها مستحب. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما في صحيح مسلم لما كان يخطب في الجمعة - 00:17:40ضَ

فجاء رجل فقال فدخل فقال يا رسول الله رجل يسأل عن دينه ما دينه؟ فنزل واوتي بكرسي وجلس عند الرجل وعلمه الاسلام ثم رجع واكمل خطبته. كيف يقطع الخطبة؟ لان الرجل يسأل عن الاسلام ما يؤخر - 00:18:00ضَ

ما يقال دعوه حتى يتفقه لا يريد ان يدخل بالاسلام ويسأل عن الاسلام اصول الاسلام. فاجابه اليها. فقد الاهم على المهم قدم الاهم على المهم قالوا ان موالاة الخطبة واستمرارها يستحب ما ما يكون يستدل بهذا انه قدم عليه انه قطعه - 00:18:20ضَ

المهم انه الظاهر من فعل علي بن شيبان انه رأى شيئا حصل وهو هذا التأخير وهو فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية على كل الاصل تقديم العصر والتعجيل فيها تقديم الا ان يعرظ عرظ تقديم المغرب تقديم الفجر - 00:18:50ضَ

ودل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تأخير الفجر لكن الاكثر التغليس وجاء عنه تأخير آآ العصر والاكثر التقديم. وجاء عنه تقديم الظهر واحيانا يؤخرها في في الحر. والعشاء مع انه يستحب التأخير - 00:19:20ضَ

الا انه يقدمها لاجل مراعاة الناس. والله اعلم. الاحاديث التي بعدها في بيان فضيلة صلاة العصر وانها الصلاة الوسطى ثم الادراك ادراك العصر يكون في وقتها ان شاء الله تعالى. في درس مقبل. هل عنده سؤال عن هذا - 00:19:40ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:00ضَ