باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه في درس السنن لا زل لازلنا في اثناء باب وقت العصر. قال ابو داوود رحمه الله - 00:00:00ضَ

حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ويزيد بن هارون عن هشام هشام ابن حسان المحمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:30ضَ

وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله بيوتهم وقبورهم نرى هذا الحديث متفق عليه عند الشيخين البخاري ومسلم وفيه بيان ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:00:50ضَ

وفي قوله تبارك وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين تبين في هذا الحديث ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر والوسطى بمعنى الفضلى وسطى من حيث الفضيلة مثل قوله تبارك - 00:01:20ضَ

وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. فهذه الوسطية وسطية فضيلة. مع ان هذه الامة هي اخر الامم من حيث كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:01:50ضَ

فهم نحن الآخرون يعني في الدنيا وفي رواية نحن الاخرون من اهل الدنيا السابقون يوم القيامة فهنا الوسطية وسطية الفظيلة وهل المراد بها غير العصر؟ نعم حصل هناك خلاف قديم من - 00:02:10ضَ

ايام الصحابة بل كانوا يظنون ان الوسطى الفجر كما في رواية عند آآ الامام عبد الله بن الامام احمد وابن جرير وابن ابي حاتم عبد الله ابن احمد رواه في زوائد المسند - 00:02:40ضَ

هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب حديث من رواية زر ابن حبيش عن عبيد عن عبيده السلماني انه سأل عليا عن الصلاة الوسطى. فقال كنا نراها الفجر. يعني نظنها الفجر - 00:03:00ضَ

كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني يوم الخندق حبسونا عن الصلاة من صلاة الوسطى صلاة العصر. فتبين لهم ان المراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:03:20ضَ

السلف اختلفوا فيها فزيد ابن ثابت رضي الله عنه يرى انها هي الظهر كما يأتي في رواية البخاري في رواية ابي داود يرى انها هي الظهر وفي حديث البراء الذي في صحيح مسلم قال نزلت هذه - 00:03:40ضَ

الاية حافظوا على الصلوات والصلاة حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. نزلت هكذا في نزولها الاول. حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله. ثم ونسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وهذا الحديث - 00:04:10ضَ

فيه بيان ان ان بيان ان القراءة الاولى والاية النزول الاول حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ثم نسخت ونزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فهي صلاة العصر. وتبين هذه الروايات. تبينها هذه الروايات - 00:04:40ضَ

فهي ولذلك النووي رحمه الله على انه شافعي المذهب الا انه لصحة الاحاديث ترك قول الامام الشافعي بانها الفجر وذهب الى هذا الحديث فيقول رحمه الله الذي يقتضيه يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر. وهو المختار. وقال - 00:05:10ضَ

باور دي نص الشافعي انها الصبح. او نص الشافعي انها الصبح. وصحت الاحاديث انها فكأن هذا هو مذهبه. لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي. واضربوا مذهب عرض الحائط. المشهور واضربوا بقول عرض الحائط. هذا كلام - 00:05:50ضَ

النووي رحمه الله انه يحكي وهو مختار ويحكيه عن الماوردي ويقول الماوردي رحمه الله ان الشافعي نص انه الصبح كقول شيخه الامام مالك انها الصبح لكن لما صحت الاحاديث القاعدة التي - 00:06:20ضَ

كان يمشي عليها هو وابي محمد الجواب ومحمد الجويلي وبعض الشافعية انهم اذا صح الحديث جعلوه مذهبا للشافعي. اذا صح الحديث وهي قاعدة كما قال السبكي رحمه الله تاج الدين في رسالته في المذهب المضطرب - 00:06:40ضَ

قول الامام المطلبي اذا صح الحديث فهو مذهبي. هي رسالة لله ورحمه الله. وظبطوها قال اذا كان لم طلع على الحديث او كان ظن ان الحديث ظعيف وخالفه وهو يرى انه ظعيف - 00:07:10ضَ

ثم تبين صحته باسانيد اخرى غير التي وقف عليها فيكون تركه لما ظن انه ظعيفة يكون الترك بهذا السبب. فتبين انه صحيح فيؤخذ به. اما اذا اطلع على الحديث واجاب عنه بانه منسوخ او بانه آآ عام والذي يذهب اليه بدليل خاص - 00:07:30ضَ

او لغير ذلك من الوجوه فهو واضح انه آآ ان مذهبه على اصله. فهنا صح الحديث لذلك فيك قال الماوردي ونقله النووي مرتضيا له انه هو الذي ينبغي ان يكون مذهبا للشافعي. فاذا - 00:08:00ضَ

حصل هناك احتمال وشك يبقى مذهبه مذهب الامام ما مات وهو قائل به. هذه القاعدة مذهب الرجل ما مات وهو قائل به المهم انه يقول الطيبي رحمه الله يقول هذا - 00:08:20ضَ

مذهب كثير من الصحابة والتابعين انها العصر. واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداوود داود هو شيخ الظاهرية داود ابن علي الظاهري رحمه الاصفاني. قال والحديث نص في الطيب ايضا شافعي - 00:08:40ضَ

مع ذلك يقول الحديث نص وقيل الصبح القول الاخر وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مذهب وهو مشهور مذهب مالك والشافعي. وقيل الظهر وقيل المغرب. وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالى في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة الاجابة في الجمعة - 00:09:00ضَ

يعني هذا له حظ من القوة. لكن اصح ما اصح شيء ما ورد فيه الحديث. وآآ وكما قال النووي رحمنا يعني اصح يقول اصح القولين قول انها الفجر وقول انها العصر والعصر اصح - 00:09:30ضَ

وقيل ان صلاة الضحى وقيل التهجد قيل الجمعة وقيل العيد وقيل الجنازة هذي ابعد الاقوال هذي ابعد الاقوال جمعة يكون لكن لانه قد يكون لكن من ورود التخصيص من النبي عليه الصلاة والسلام يكفي يكفي - 00:09:50ضَ

بدليل ان علي بن ابي طالب يقول كنا نراها الفجر. حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حافظوا آآ يقول حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. وكون الفجر هي ظنهم - 00:10:20ضَ

كثرة ما فيها من الفضائل من جهة ولانه قول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا صلاة الفجر ولانها وسطى في الوقت في الظهر والعصر نهاريتان. والمغرب والعشاء ليلية. لا شك فيهم - 00:10:40ضَ

الفجر بينهما. من حيث انه يطلع ينتهي ينتهي الليل بطلوع الفجر ويبدأ النهار كنهار. في عرف العرب طلوع الشمس. اما في النهار شرعي اليوم الشرعي يبدأ بطلوع الفجر لانه هو الذي يترتب عليه ايش؟ الصيام ويترتب عليه لو نذر قال كذا يبدأ من هذا اليوم - 00:11:00ضَ

فلذلك ظن الصحابة هذا الظن حتى بينها النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ قوله حبسونا عن صلاة الوسطى ما قال عن الصلاة الوسطى. هنا يقول العلماء آآ مثل هذا من باب اظافة الصفة الى الموصوف آآ اظافة الموصوف الى الصفة. صلاة - 00:11:30ضَ

وصفها انها الوسطى. مثل تقول مسجد الجامع. يعني المسجد الجامع. اصلها المسجد الجامع صفة موصف هذا المسجد الجامع. لكن آآ لما آآ حذفت تعريف من كلمة مسجد صار مضافا اليه على على قول من يرى انها من حكوه حكاه - 00:12:00ضَ

ومذهب الكوفيين هو معروف. مع ان البصريين يقول يخالفون هذا. قال النووي هو من باب قول الله تعالى وما كنت بجانب الغربي اي بالجانب الغربي. قال نعم ما يعتبرش سيدنا حضرتك ان اه ان في صلاتين فعلا وسطى. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر صلاة لان في صلاة كمان اللي هي الفجر - 00:12:30ضَ

محتمل محتمل هو احتمال احتمال محتمل وهذا على ذلك النووي قال اقوى الاقوال انها الفجر والعصر. واوردوا واوردوا من ادلتهم هو اللي من حيث الادلة اوردوا الادلة هذه كان مشهودا شهود الملائكة - 00:13:00ضَ

ملائكة الذين ملائكة النهار وملائكة الليل يشهدونه. كذلك العصر يشهدونه. لكن الظاهر والله اعلم القول من قال انها مبهمة له قوة لانه يأتي مثل فجر جاء فيها انها تعاقبون. قوله كان مشهودا. وتفسيره شهود الملائكة - 00:13:30ضَ

جاء فيها ايضا ان العصر متعائد وقال ويجتمعون في صلاة العصر. يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل والنهار. يجتمعون ملائكة الليل والنهار في العصر وفي الفجر. فذكر ذكره بقوله كان مشهودا لا يعني ان انها فقط الفجر - 00:14:00ضَ

حتى العصر السنة. وقوله صلى الله عليه وسلم هنا حبسونا عن آآ الصلاة الوسطى صلاة العصر في وقت العصر يعني مثل هذه الاية تؤكد في العصر ولا تنفي في غيرها - 00:14:20ضَ

هذا له وجه ان الابهام له وجه. لانه جاء في فضائل هذا. الله اعلم على كل يعني لكن العلماء لما جزموا بالاكثرين لما جزموا بانها العصر ورود قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

ومن اراد ان ينازع في هذا يأتي بوجوه من مثل هذا الذي ذكرناه مثل قوله تبارك وتعالى تعالى في لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:15:00ضَ

بحيث النزول نزلت في قباء. لان هي القضية كانت مع مسجد الضرار مع مسجد قباء. هي مضارة لمسجد اوبا والوصف لاهله وصفهم الله قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال لهم النبي - 00:15:20ضَ

ان الله احسن الثناء عليكم. يا اهل قباء فكيف تصنعون؟ قالوا نجمع بين الاستنجاء الاستجمام او اصح في الرواية انهم يستنجون بالماء. جاء هذا وهذا والاصح انهم يستنجون بالماء. ومع ذلك - 00:15:40ضَ

هذه الادلة التي تدل على انهم مسجد قباء سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا. ليس نفيا لقباء وانما اثباتا لان مسجده - 00:16:00ضَ

ايضا اسس على التقوى. حتى لا يذهب الوهم من الناس الى ان قباء افضل من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وانه وسع التقوى وسكت عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيجعل احتمال. فبين انه ايضا اسس على التقوى. بدليل ان الله جعل - 00:16:20ضَ

نبيه يصلي فيه اغلب اوقات عمره عليه الصلاة والسلام في المدينة لما كان في المدينة. فاذا تنصيصه على المكان لا احيانا لا ينفي غيره. لا ينفي الاخر. لذلك الذين اذا قالوا انها الصبح او قالوا انها كذا وقالوا انها مبهمة. قالوا هذا الشيء - 00:16:40ضَ

يعني اخذوا من من من مجموع الادلة لكن لما يكون فيها نص احيانا واحد يصعب عليه يصعب عليه المخالفة قال آآ يوم الخندق نعم هو يوم الخندق يوم الاحزاب هو يوم الاحزاب كان في سنة خمس في شوال من سنة خمس من الهجرة. وذهب البخاري الى انها في سنة اربع. من - 00:17:00ضَ

لكن ابن حجر رحمه الله يقول الارجح بين قول ابن اسحاق وجماهير كذا انه سنة خمس مذهب بخاري كمذهب مالك؟ وموسى بن عقبة لان موسى بن عقبة يقول انها سنة اربع في شوال. وتبعه ما لك والبخاري - 00:17:34ضَ

لكن ابن حجر يقول ان الارجح انها سنة خمس وهو الذي ذهب اليه البيهقي وابن اسحاق وجماعة من طيب ثم قال رحمه الله حدثني القعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة انه - 00:17:54ضَ

وقال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. ثم قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث - 00:18:24ضَ

اللهم لك في الموطأ ومسلم من طريقه ايضا وابو داوود كما ترون من طريق مالك والترمذي والنسائي وابو عوانة والامام احمد ايضا والحديث في الاسناد صحيح اسناد لا شك به - 00:18:54ضَ

لكن هذه القراءة يقول النووي انها قراءة شاذة لانها لا توافق قراء المصحف وهي وان كانت سمعتها فيقول انها آآ منسوخة. فيقول رحمه الله في قوله حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. يعني - 00:19:14ضَ

الواو هذي تدل على ان الوسطى غير العصر. لانه قال والصلاة الوسطى وصلاة العصر. اذا هناك وسطى وهناك الواو تقتضي المظاهرة اي نعم. وهناك صلاة غير العصر هي الوسطى. لان العطف يقتضي المغايرة - 00:19:44ضَ

يعني مشمولة في الوسطى ولكن عليها زيادة تأكيد. يأتي هذا يأتي وسيذكره سيذكر كورونا. فيقول النووي اجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة شاذة وليست بحجة لكن هذه عائشة تقول سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حيث القراءة بها والصلاة بها نعم نقول شاذة لانها نسخت. كما في - 00:20:04ضَ

البراءة ابن عازب اللي ذكرناه لكم في صحيح مسلم. انها كانت قرأت حافظة على الصلوات وصلاة العصر. ثم نسخت بقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال هذا الجواب الاول - 00:20:34ضَ

ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ناقلها لم ينقلها الا على انها قرآن. والقرآن لا يثبت الا تواتر بالاجماع. يعني لا نقول انها قراءة لانها شاذة. طيب اذا ما هي قراءة؟ حديث - 00:20:54ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام. لان عائشة تقول سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لا. انه يقول لا. لانها نقلتها على انها اية وهذه الاية تعتبر شاذة لان القرآن نقل بالتواتر وهذه خالفت التواتر فهي شهادة في القراءة - 00:21:14ضَ

هي ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مراده. هذا مراده يقول كونها تحكي انها اية. وخالفت المتواتر اذا هي ليست اية. اذا هي ليست خبر عن لم تثبت هذا المراد النووي رحمه - 00:21:34ضَ

مع ان غيره من العلماء قالوا في سور ايات اخرى مثل قوله عز وجل في صيام ثلاثة ايام متتابعات قراءة ابن مسعود قالوا انها شاذة من حيث اه القراءة لكن قالوا انها - 00:21:54ضَ

تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام. ابن مسعود سمعها تفسيرا من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يعمل بها بعض العلماء ويقول يجب ان تكون ثلاثة ايام متتابعة. الامام احمد وغيره. مشهور يعني. اخذوها اخذوها كخبر - 00:22:14ضَ

فاذا قلنا انها خبر صحيح ثابت عن مفسره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فسر الصلاة الوسطى بغير صلاة يكون قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. لبيان ان هناك صلاة وسطى غير صلاة العصر - 00:22:34ضَ

لا قال وثانيها من الاجوبة ان يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات. والصلاة وصلاة العصر يكون من باب التفسير تقول عن تأكيدا حافظوا على الصلوات الوسطى وصلاة العصر يعني العطف للتأكيد والتفسير - 00:22:54ضَ

الجواب الثالث يقول ان تكون الواو فيه زائدة. زائدة من حيث المعنى قال ويؤيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها الصلاة الوسطى صلاة العصر. صلاة العصر. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. بدون الوقت - 00:23:24ضَ

وتكون زائدة اما يعني في الرواية زائدة. هي ثابتة هكذا كرواية ابي. لان ابي من الرواة بالقراءة من ائمة سيد القراء فتكون روايته وقراءته اقوى فيكون الواو زائدة من آآ الراوي هذا مراده. ليست زائدة في في ثابتة في القراءة - 00:23:54ضَ

هذا على ان صلاة العصر تكون تفسيرية واضح انها تفسيرية. لكن حديث عائشة ورد برواية اخرى آآ ويؤيد رواية عن ام المؤمنين ام سلمة انها قالت لها اكتب لي مصحفا. فاذا بلغت هذه الاية فاذني. نفس قصة عائشة. وروي ايضا عن - 00:24:24ضَ

ام المؤمنين فاما يحمل على انها تعددت القصة وكانت من عدة نساء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا ببعيد. ان يكون كل واحدة منهما ارادت مصحفا. وكان بينهن تدارس - 00:24:54ضَ

في هذه الاية واتفقنا على سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة اه والصلاة وصلاة العصر فلما كل ما امرت من يكتب لها قالت له هذا الكلام. قد يكون وقد يكون تعود كلها الى حديث عائشة. لانه اصح - 00:25:14ضَ

في في الموطأ وفي صحيح مسلم على كل الشيخ الالباني في تخريجة السنن تخريج الطويل يقول اخرج ابن جرير من طريق هشام ابن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عائشة مصحف - 00:25:34ضَ

ترى مثلث الميم مصحف ومصحف مصحف فكان في في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر. وهي قال واسناده صحيح على شرط مسلم. الرواية التي معنا حافظوا على الصلاة الوسطى الصلوات والصلاة - 00:25:54ضَ

الوسطى وصلاة العصر. في الرواية التي عند ابن جرير بسند صحيح عن شرط مسلم حافظ يقول في عائشة عروة ابن الزبير يقول في مصحف عائشة هذا الذي كتب حافظوا على الصلوات والصلاة - 00:26:24ضَ

الوسطى وهي صلاة العصر. وواضح انها قراءة وواضح انه تفسير. واضح انها تفسير. يقول وهذه الرواية ورواية ام سلمة. رواية ام سلمة ذكرها بنفس المعنى. وهي وصلاة العصر. ورواية ام سلمة - 00:26:44ضَ

تبين ان الواو في حديث الباب وصلاة العصر انها للتفسير والبيان. وليست للعطف فتكون وصلت العصر اي هي صلاة العصر. ثم ان هذه العبارة وصلاة العصر منسوخة يقول الشيخ حتى ولو قلنا انها تفسيرية فتكون ايضا منسوخة - 00:27:04ضَ

آآ فيكون من منسوخ التلاوة فقد روى مسلم وغيره عن البراء قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصل العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:27:34ضَ

كلام الشيخ هو يرى انها انها قبل النسخ هذا معناها. والصلاة الواو وصلاة العصر الواو تفسيرية ثم نسخت فبقي المعنى. والصلاة الوسطى واذا كان النسخ لا يغير شيئا. ما الفائدة منه؟ يعني كانت القراءة حافظوا - 00:27:54ضَ

على الصلوات وصلاة العصر. قيدت المعنى بصلاة العصر. يعني التأكيد جاء لصلاة العصر. الصلوات الخاء الاربع وصلاة العصر. نعم؟ مشمولة معهم. لكن اكدها وصل طيب لما نسخت القراءة وجاءت القراءة الاية الاخرى الناسخة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:28:24ضَ

اذا كان المعنى ما تغير مراد والعصر هي الوسطى ما الفائدة في التنسخ لابد من فائدة. انت مصر على الفجر الخاصة. طيب والذين قالوا الظهر كما سيأتينا في حديثه آآ زيد ابن ثابت قال الظهر ايضا والذي قال المغرب والذي قال العشاء - 00:28:54ضَ

يبقى لهم اه يبقى انها بالتأكيد. يعني للتأكيد على الصلوات لابد لان النسخ هو الذي قلنا انه هو نسخ وصريح النسخ في صحيح مسلم ما يحتاج انها حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ثم نسخت - 00:29:24ضَ

صلاة الوسطى اذا لابد من فائدة اما فائدة حكم زيادة حكم او ازالة حكم ها او فائدة بلاغية حتى بيانية يعني. الظاهر والله اعلم انها انها لاجل الابهام لكن اقرب شيء صلاة العصر. لورود النص فيها - 00:29:44ضَ

ويبقى الابهام يبقى وليس الابهام لاجل آآ لاجل آآ انها انها اذا وجدت هذه لا تعني هذه يعني احداهم احد هذه الخمس دون البقية. يعني نقول العصر دون البقية. او نقول الفجر دون البقية. او المغرب دون البقية. لا - 00:30:11ضَ

انما ابهام لبيان فضيلة الصلوات كلها. انها فضلى انها افضل الصلوات حافظوا عليها فما افظل الفرائظ ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. افظلها الفرائظ ثم ما تأكد بعد ذلك. هم؟ جزاك الله خير. يعني سورة الوسطى هي افضلية وهي صلاة الفرض - 00:30:36ضَ

لا شك لكن قد تتفاضى الفرض قد يتفاضل وقتها او تتفاضل ما فيها من زيادة ما فيها من وقت ما فيها من صعوبة الفجر. قال لو يعلمون ما فيه ما لاتوهم ولو حبوا. عن من صلى البردين - 00:31:06ضَ

دخل الجنة فيها اشياء تختلف الذي يخرج اليها في الشتاء ستكون افضل من غيرها. الذي يصليها في جماعة ستكون افضل من منفردا. ها؟ بسبع وعشرين درجة. فيبقى ايظا التفاوت حتى لو. على كل جميعها فظلا - 00:31:26ضَ

مما يدل على فظيلتها ان الله افترضها على عبده واوحى اوحاها اليه ايه؟ انتدبه لها الى السماء. السابعة انتذاب وهذا يدل على فظيلته. الصلاة. صلاة الفريضة جميعا. هي الصلاة الوسطى بين جميع - 00:31:46ضَ

وعيد وغيره. في سورة الافضلية دي الاوسطية دي اللي هي صلاة الفريضة. الظاهر. لكن اقرب شيء لا زال ما دل عليه النص. ها على هذا من قال ذهب وقال ان الشافعي يقول كذا. لما قال ان - 00:32:06ضَ

ان يقول ان الشافعي يقول الاولى قال الصبح والاولى على صحة الحديث انها العصر نقول لا الشافعي لم يخفى عليه هذا. والله اعلم. الله اعلم. من حافظ على الصلوات الخمس كلها حافظ على الصلاة الوسطى. ها؟ مثل صلاة مثل دعاء الاجابة. ساعة الاجابة - 00:32:26ضَ

مثل ليلة القدر. ارجى شيء انها في العشر الاواخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قال اطلبوها في سابعة تبقى تاسعة تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى ثالثة تبقى. لما قال هذا بعض العلماء تمسك بها. بل بعضهم قال لا تكون الا في هذا - 00:32:56ضَ

مقالة في العشر الاواخر بعضهم قال خلاص ما في الا العشر الاواخر. لا هو غير صحيح لكن هذا ارجى شيء. هذا ارجى شيء وجاء في فضائل العصر من ترك من فاتته صلاة العصر فقد اوتر اهله فكأنما وتر اهله. ايضا دليل على - 00:33:16ضَ

وعظمها انه فقد خيرا عظيما. هذا لها لها مما يؤكد هذا المعنى. وقد يكون لشدة ما يلاقون من التعب. في وقتها. والشغل هيكون في حراثته وفيلاحته فيمهل يقول الان الان فيخشى على وقت العصر. فجاء فيها التأكيدات - 00:33:36ضَ

جهة تنصيص على هذا الشيء. مثل تنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد هذا لما لمسجد اسس على التقوى. لبيان ان فضيلته وان كان انت ذاك نزل فيه سبب النزول فلا يعني ان هذا بل هذا افضل منه بدليل ان ان فيه الصلاة بالف صلاة الصلاة بمسجد - 00:34:06ضَ

الف صلاة كان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كلها قائمة مسجد الضرر في تبوك في السنة الثامنة جاءوه وقالوا رسول الله بنينا مسجدا للضعيف في وقال انا على جناح سفر الى تبوك في السنة الثامنة. بعد الفتح فلما رجع - 00:34:26ضَ

آآ تبوك في الثامن او في التاسع. في التاسع. آآ لما رجع لفتح مكة في الثامنة فلما رجع ليوفي لهم بوعده يصلي لهم في ايديه انزل الله عليه الايات والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا - 00:34:56ضَ

الى اخر الايات. نعم. انتهى الوقت طيب. ايه له كلام هذا يعني بعد ما عينت يعني قوله صلاة العصر مهوب بعيد ما هو انا يعود الى الكلام هذا. عشر اقوال الصبح. الصلوات الخمس هذي احسبها - 00:35:16ضَ

الصلوات الخمس. الاظحى اه والظحى. والعيدين والجمعة هذي ثمانية ايش بعده؟ الجنازة هذا قول وان كان يعني ابعد الاقوال. العتمة هي العشاء والتهجد يصير عشر التهجد عشر مع الجنائز. ايه هذي هي الصلوات - 00:36:06ضَ

الخمس ومعها العيد والجمعة والجنازة والتهجد والضحى. نعم هذا قول اخر يمكن هذا يمكن استبعد الجنائز لانه ابعد شيء الجنازة. ابعد قول من قال الجنازة على كل ما خرج عن الخمس آآ والجمعة تعتبر من الخمس. والله اعلم - 00:36:36ضَ

آآ الحديث اللي بعده يعني نصل اليه باختصار لانه واضح. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة قال حدثني عمرو ابن ابي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت قال كان - 00:37:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة ولم يكن ولم يكن ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقال ان قبلها - 00:37:26ضَ

صلاتين وبعدها صلاتين. فذهب بزيد هذا مذهب زيد رضي الله عنه. يقول انه اخذ من من نزول الاية اه من نزول الاية بشدة الظهر الحاجة يعني حر. المدينة حارة. فكانت شاقة عليهم. فنزلت تأكيد - 00:37:46ضَ

حافظ على الصلوات كلها وعلى الوسطى. ففهم زيد انها نزلت في الظهر وزاد هذا بسبب النزول زاد انه قال ان قبلها صلاتين وبعدها هذا من كلام زيد على الصحيح. هذا الحديث اسناده صحيح - 00:38:06ضَ

وهو من كلام زيد. قال قال ان ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. قبلها صلاتين وبعدها بعدها العصر المغرب قبلها الفجر والعشاء ما نظر الى انها ليلية وكذا حتى لو اراد ان ينظر ليليا نهاريا ممكن. يصير العصر مسائية. وان كانت في النهار والمغرب وتر النهار - 00:38:26ضَ

اذا كان وتر النهار فهي تبع النهار. اذا كانت وتر النهار فهي تبع النهار. والعشاء والفجر ليلية. لان قبل طلوع الشمس الفجر وتلك في الليل. على كل هو ما نظر الى هذا. نظر الى ان قبلها صلاتين وبعد صلاته - 00:38:56ضَ

يقول ابن حجر رحمه الله شبهة من قال ان الصلاة الوسطى الصبح قوية. لكن كونها العصر هو المعتمد. قال الترمذي وهو قول اكثر علماء الصحابة. وقال النووي والصحيح من هذه الاقوال قولان - 00:39:16ضَ

العصر والصبح واصحهما العصر من الحديث الصحيح. قال الشيخ علي القاري في شرح هذا المشكاة قال الظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي. كلام زيد يعني نشأ من ظنه ان الاية نزلت في الظهر - 00:39:46ضَ

فلا يعارض نصه عليه على الصلاة فلا يعارض ما نصه عليه صلى الله عليه وسلم انها العصر نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان العصر لا يعارض بما ظنه زيد. رضي الله عنه. الشيخ للتنكيل في صلاة الوسطى يبقى في ممدوح - 00:40:06ضَ

من قال بالابهام قال ذهب اليه القرطبي في تفسير هذا اللي ينقله الاخ محمد وهذا الله اعلم على كل رياء فقط لاجل الفضيلة واذا نظرت في الاحاديث تجد ان اغلب الصلوات لها فضيلة تخصه العشاء وما جاء فضله - 00:40:26ضَ

الفجر وما جاء في فضلها. وهكذا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:46ضَ