باحث

فلا زلنا في باب وقت العصر من سنن ابي داود رحمه الله تعالى وحديث اليوم في مسألة فوات صلاة العصر وامكانية الادراك قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثني ابن المبارك عن - 00:00:00ضَ

ارن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع - 00:00:30ضَ

الشمس فقد ادرك. هذا الحديث متفق على على تخريجه عند الشيخين وهو من رواية الصحابي عن صحابي بن عباس عن ابي هريرة وفي معناه احاديث حديث اخر من حديث ابن عمر وغيره وفيه بيان الادراك ادراك - 00:00:50ضَ

صلاة العصر لقوله من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك يعني ادرك العصر وادركها اداء ادركها اداء ليست قضاء. اما اذا لم يكن ذلك الا بعد غروب الشمس فهو قضاء. لا يعد ادراكا. وكذلك الفجر. ولا يعني هذا - 00:01:20ضَ

جواز التأخير الى هذا الوقت. لا هذا بغض النظر عن قضية انه يجوز التأخير او لا يجوز. هذا على قضية الادراك. ادراك الصلاة اداء ام قضاء هذا هو المعنى لانه قد يكون معذورا وقد يكون مفرطا - 00:01:50ضَ

فقضية الاثم انه يأثم بهذا التأخير هذه جاءت فيها نصوص اوردها بعد ذلك المصنف لبيان انه جواز الادراك او امكان الادراك لا يعني جواز التأخير. وستأتي هذه في الاحاديث التي تلي هذا - 00:02:20ضَ

وذلك احسن رحمه الله الترتيب لما تكلم عن المحافظة على صلاة العصر في الحديث فضيلة المحافظة عليها في الحديث السابقة هنا اورد قضية الادراك ثم اعقبها بحكم التأخير وقوله من ادرك من العصر ركعة اي ركعة تامة. بسجودها من ركوعها وسجودها - 00:02:40ضَ

ليس المقصود فقط الركوع. مقصود الركعة تامة. العصر اربع ركعات. فاذا ادرك الركعة الاولى ركعها ثم رفع ثم سجد السجدة الاولى ثم سجد السجدة الثانية فهنا اتم الركعة الاولى الركعة الثانية بعدها - 00:03:10ضَ

ففي هذه الحالة يكون مدركا لصلاة العصر في وقتها. وان كان معذورا مثلا بنوم بلا تفريط او نسيان او شغل بلا تفريط او عدم امكان لسبب سبب يعذر به فانه ادرك العصر اداء ولا اثم عليه. وقد يكون بتأويل - 00:03:30ضَ

جهاد احيانا يظن انه لا بد ان يكون على وظوء لا بد ان يكون في الارظ مثل يكون مسافرا في سيارة او في يعني كان بعض او في قطار او في طائرة المهم يكون له عذر من الاعذار التي - 00:04:00ضَ

يعفى عنه بها فيكون ادرك الصلاة اداء آآ فلا ولا ولا يأثم ان كان له بدا بلا عذر فيأثم لكنه مدرك للصلاة. والفرق بين هذا وغيره وغير المدرك ان المدرك للصلاة في وقتها افضل عملا ممن فاتته وقضاها. لمن - 00:04:20ضَ

من فاتته وقضى. لحديث من الذي بعده ورده المصنف حديث ابن عمر الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله اي كأنه فقد اهله او افقد اهله وسيأتي الكلام فيه فرق بين من تعمد ومن عذر قال الحافظ ابن حجر - 00:04:50ضَ

الادراك هو الوصول الى الشيء. لقد ادرك العصر اي وصل اليها. قال فظاهره انه يكتفى بذلك بذلك الادراك. يعني ادرك ركعة يسلم. وتكون تكتب له العصر كله. هذا ظاهر قال من ادرك ركعة فقد ادرك العصر. قال وليس ذلك مراد بالاجماع. باجماع العلماء - 00:05:20ضَ

انه ليس لا تكفيه ركعة. قال فيحمل فقيل يحمل على انه ادرك الوقت من ادرك العصر فقد ادرك يعني فقد ادرك الوقت اذا صلى ركعة اخرى فقد كملت له صلاته. يعني مثل الفجر ركعتان. اضاف اليه ركعة اخرى فقد تمت كملت صلاته - 00:05:50ضَ

وهذا قول الجمهور هذا قول جمهور العلماء انه يصلي ركعة ثم يكمل الباقي صلي ركعة قبل خروج الوقت والباقي بعد خروج الوقت صلاته صحيحة تمت. فقد ادرك الوقت. قال وقد - 00:06:20ضَ

بذلك في رواية البيهقي قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركع بعدها وركع بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة. يعني ادرك الصلاة. لابد من فعل - 00:06:40ضَ

البقية لابد من فعل البقية قال وللبيهقي من وجه اخر يعني من طريق اخر قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصلي اليها اخرى. وكذلك العصر من ادرك ركعة يضف اليها البقيع - 00:07:00ضَ

ان كان في مسافرا ركعة وان كان مقيما فليضف اليها الثلاث الباقية. وهكذا لو ادرك ركعتين يبقى ركعتان واذا ادرك ثلاث تبقى ادرك ثلاث ركعات تبقى واحدة. وهذا قول الجمهور هل هناك خلاف في - 00:07:20ضَ

قضية الادراك نعم الحنفية يقولون من صلى قبل طلوع الشمس وطلعت عليه الشمس بطلت صلاته. يعيدها بعد طلوع الشمس وهذا قول مخالف مخالف لهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليضف اليها او فليصلي اليها اخر - 00:07:40ضَ

وقال ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس وركع بعدما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واضح هذا قاطع لهذه او للقول الثاني لكن آآ بعض وهم قال ان هذا منسوخ. قال ان هذا الحديث منسوخ يعني لما ارادوا ان يجيبوا عن مذهبهم - 00:08:00ضَ

في القول بانه مم اذا طلع الفجر طلعت الشمس بطلت الصلاة في احاديث النهي عن الصلاة نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. قالوا انها حديث هذا الحديث منسوخ باحاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس. يقول ابن حجر وهي دعوة تحتاج الى دليل - 00:08:30ضَ

وهي دعوة تحتاج الى دليل دعوة تقول ناسخ ومنسوخ اين الدليل؟ فانه لا يصار الى النسخ بالاحتمال نسخ لابد فيه من معرفة التاريخ اما تصريحا واما بقرائن. النسخ لا يصار اليه الا بدليل - 00:09:00ضَ

اما تصريحا او معرفة او بقرائن. تاريخ يعرف مثلا بتصريح انه في كذا ثم كذا. او تصريح من من الراوي نهينا ثم امرنا نهى عن زيارة نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروه. نوينا عن زيارة القبور - 00:09:20ضَ

ولم يعزم علينا. وهكذا من الاشياء. او يعرف بالراوي بقرينة الراوي. ان احدهم سمعه في كذا والاخر اسلم متأخرا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في كذا فدل على انه ناسخ. يكون المتأخر في الاسلام سمع - 00:09:40ضَ

ويصرح انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقول عرف النسخ فالتاريخ يعرف اما بتصريح او النسخ يعرف بتصريح او والتاريخ يعرف بتصريح او بقرينة. قرينة الراوي قرينة الحال التي تدل على يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في عرفة واضح انه في - 00:10:00ضَ

حجة الوداع وحجة الوداع اخر ما سمع منها النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر يقول سمعته قبل ذلك. مثلا هذي واظحة تاريخ ظهر لكن بدون معرفة التاريخ لا. قال والجمع بين الحديثين ممكن. حديث النهي عن الصلاة عند طلوع الفجر عند طلوع الشمس او عند غروبها - 00:10:20ضَ

والحديث الامر ادراكه. قال والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي على ما لا سبب له من النوافل. ينظر النوافل يكون يحمل على النوافل. يحمل على النوافل. ويحمل على النوافل التي لا سبب لها - 00:10:40ضَ

ايضا انه جاء في احاديث من النوافل الامر باعادة الصلاة في وقت النهي. او بذكر الصلاة او بفعل الصلاة فاذا هذا واضح. وحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا - 00:11:00ضَ

صارت له الا ذلك. اطلق اذا ذكرها فقد يذكرها في وقت نهي. قال لا كفارة لها الا ذلك وصريح قال ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء النسخ النسخ لا يصارف - 00:11:20ضَ

اليه الا في حالتين. تعذر الجمع ومعرفة التاريخ. اذا عرفنا التاريخ والجمع لا نصير الى النسخ. حتى ولو عرفنا التاريخ. ما دام انه ممكن ان يجمع بين النصوص لان النسخ الغاء - 00:11:40ضَ

نالت نص او حديث او او اية. الغاء دلالة اهدار كامل. او اهدار جزئي من الحياة. لكن اذا امكن الجمع فلا نهدر نعمل هذا في مكانه ونعمل هذا في مكانه لان النصوص الاصل الاصل انه عدم النسخ - 00:12:00ضَ

الاصل هو انه عدم النسخ فكيف نقضي على النصوص بهذا؟ فاذا امكن فلا اي صار الى النسخ ولو عرفنا التاريخ. لكن اذا لم يمكن الجمع بوجه من وجوه الجمع الكثيرة التي - 00:12:20ضَ

قالها بعض العلماء الى اكثر من مئة. يعني جمعا هكذا لكنها لا تصل الى مئة على التحقيق وجوه الجمع يسمونه التعارض والترجيح اذا تعارض اشياء كيف ترجح بينها؟ هذا اذا لم يمكن عرفة التاريخ اما اذا صرنا الى النسخ اما اذا لم يمكن في نظر المجتهد ولم - 00:12:40ضَ

التاريخ لا يمكن يدعي النسخ. يقول العلماء في هذه الحالة يطرح الدليلين المتعارظين من كل وجه ويأخذ ويستدل بدليل خارجي. لم يمكنه الجمع ولم يعرف التاريخ فهنا ليس احد الدليلين اولى من الاخر. هذا نص وهذا نص هذا ثابت متواتر وهذا متواتر او هذا احد وهذا احد. اذا - 00:13:10ضَ

ان كان الجمع بقول ان هذا متواتر وهذا احاد او هذا في الصحيحين وهذا خارج الصحيحين او هذا اصح اسناد وهذا حسن الاسناد. هذي ممكن الجمع يقال بالقوة الاخذ بالقوة لكن الكلام الفرضية في شيء لا يمكن الجمع بينهم. في شيء لا يمكن الجمع بينهما - 00:13:40ضَ

ففي هذه الحالة يطرح الدليلان يستدل بدليل خارجي هنا ممكن لذلك يقول الشيخ ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء النسخ فنخصص هذا الحديث من ادرك من الفجر ركعة او من العصر ركعة قبل ان تغرب - 00:14:00ضَ

والشمس نخصص ونقول هذا خاص ويخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم عموم الحديث نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. واذا غربت الشمس فامسك عن الصلاة حتى تغرب فانها تطلع - 00:14:20ضَ

تغرب بين قرني شيطان الحديث التي ورد فيها نقول هذي امسك عن الصلاة لفظ عام كلمة الصلاة فكان لفظ عام لكن هنا قال من ادرك ركعة من الصلاة عند غروب الشمس قبل ان تغرب الشمس فهذا في الفرائض. لان قال العصر - 00:14:40ضَ

وفي الحديث وفي اللفظ الثاني قال الفجر فذكر الفرائض. اذا نقول التخصيص اولى من النسخ. ثم قال الحافظ رحمه الله ومن مفهوم الحديث ان من ادرك من ركعة اي من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت - 00:15:00ضَ

من ادرك اقل من ركعة هذا واظح. مفهوم الحديث آآ غير المنطوق المنطوق ركعة يكون عذرك. مفهوم وواظح. فعلى هذا يكون قضاء لو كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الفاتحة وركع ثم رفع ثم طلعت الشمس او غربت الشمس قبل ان - 00:15:20ضَ

يكمل الركعة بسجوده بسجدتيان. فيكون لم يدرك الوقت فتكون صلاته صلاة قضاء صلاة وصلاة قضاء. ليست صلاة اداء طيب. كذلك في الفجر نفس الكلام طيب الحديث الذي واضح انه هذا ما يحتاج الى الحديث الذي يليه قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن - 00:15:40ضَ

وقال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر. فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم - 00:16:20ضَ

حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او على قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا هذا الحديث اسناده كما ترون ما لك عن العلاء عليه هذا شرط مسلم هذا الحديث علاء بن عبد الرحمن من رجال المسلم - 00:16:40ضَ

والحديث رواه مسلم ايضا. الحديث رواه مسلم. ورواه ايضا والنسائي يقول العلاء ابن عبد الرحمن دخلنا على انس ابن مالك بعد الظهر يعني بعد وقت الظهر فقام يصلي العصر هنا الظاهر انه - 00:17:00ضَ

الصلاة تكون اما في مسجده لانه كان له في منزله في البصرة في ناحية البصرة كان له منزل كثر عنده الخير والولد والعبيد فكان حيا منفردا انس رضي الله عنه. كان له قصر خارج البصرة. فكأنهم جاؤوه بعد ما صلوا بالبصرة انتقلوا اليه - 00:17:30ضَ

فجاءوه بعد الظهر مع اول دخول وقت العصر. فقام يصلي في العصر الظاهر انه قام وصلى منفردا. لكن اما يحمل على لا بد ان يكون ويحمل على انه كان شيخا كبيرا يصلي في بيته لانه عمر طويلا واما - 00:18:00ضَ

ان يكون قام صلى بهم في مسجده. يعني دخلوا عليه بعد الظهر فقاموا في صلاتهم اقاموها بكروها. قال فلما فرغ من صلاته ذكرنا تأجيل الصلاة او ذكرها. يقول اما قلنا له ان نحن بكرنا - 00:18:30ضَ

عجلت في اقامة الصلاة او هو ذكرها لما رأى منهم الدهشة لانه صلى العصر مبكر ولا يعني مبكرا انها خارج الوقت قبل قبل وقتها لا. المقصود انه في اول في وقتها مباشرة. فلما ذكروا ذلك او هو ذكره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

انما يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة يعني ذكر العذر الذي حمله على التبكير بالصلاة خوف ان يدخل في هذا. يدخل في صفة المنافقين. تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او على قرني شيطان قام فنقر - 00:19:20ضَ

اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. ابو داوود اورده بعد قضية ادراك العصر. يريد ان ينبه ان التأخير ليس جائزا. لكن لو حصل من انسان اخر بعذر او بغير عذر فيقال انه مدرك - 00:19:50ضَ

فيقال انه مدرك. وكأنه والله اعلم فكأنه والله ولم يرى انه في حق معذور. لانه اورد الاحاديث التي تبين ان المقصود ان من فاتته العصر عن وقت الاختيار. من فاتته الوقت العصر عن وقت الاختيار - 00:20:10ضَ

انه في صفة حال المنافق بدليل ما اورد حديث عبد الله بن عمر بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلم هو القعنبي الذي مر ذكره عنه مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. فقد اهله وماله - 00:20:40ضَ

وتر بهم. قال ابو داوود وقال عبيد الله ابن عمر اوتر واختلف على ايوب فيه وقال الزهري عن سالم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وتر. ثم ذكر بعده تفسير هذا الفوات. عن عن الاوزاعي - 00:21:00ضَ

قال حدثنا محمود ابن خالد قد اخبرنا الوليد قال قال ابو عمر يعني الاوزاعية وذلك يعني فاتته العصر وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صفراء يعني اللون الشمس على الارض بدل ما يكون ابيظ يكون اصفر فتكون فاتته العصر - 00:21:20ضَ

فهذا الايراد من ابي داوود رحمه الله لهذه الاحاديث بعد ادراك العصر يبين فيها انها لا يجوز التأخير وان ذلك الادراك للمعذور. وان ذلك الادراك للمعذور فقوله في الحديث حديث انس تلك صلاة المنافقين هذه اشارة الى - 00:21:40ضَ

تأخير صلاة العصر. لانه بدأ مباشرة قال تلك هذه اشارة. هذا وذاك وهذه وتلك اشارة اشارة الى العصر. اشارة الى الصلاة العصر. الى صلاة العصر فكأنهم لما ذكروا ذكروا آآ صلاة العصر وتعجيلها فقال في التأخير وان التأخير لا يجوز تكلم بكلام - 00:22:10ضَ

التأخير لا يجوز ثم اورد الدليل. الراوي طوى ما حدث من كلام وما حدث من ذكر الصلاة للتأخير واورد الدليل. اورد الدليل. تلك صلاة المنافقين. تلك صلاة المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام اشد الانتباه وبيان انها حصر فيهم - 00:22:40ضَ

ان هذه الصفة حصل فيهم. كما قال عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. ما الذي حملهم هو الرياء. قال يجلس احدهم يعني يؤخرها حتى اذا اصفرت الشمس - 00:23:10ضَ

هذا الاصفرار فسره الاوزاعي بايش؟ ان ترى ما على الارض مصفرا. هذا اوظح من ان تراها في السماء في الجو فدل على ان التأخير هو اخراجها عن وقت الاختيار ان التأخير الذي يشبه صلاة المنافقين هو اخراجه عن وقت الاختيار - 00:23:30ضَ

فكانت بين قرني شيطان او على قرني شيطان. قرني مثنى قرن. وهل المراد بقرني الشيطان حقيقة او مجاز تكلم فيه العلماء. الخطابي رحمه الله وذكر هذا فقال اختلفوا في تأويله على وجوه. فمما ذكر رحمه الله - 00:24:00ضَ

ان منهم من قال معناه ان الشيطان يقارن الشمس عند دنوها للغروب يقارنها قرني شيطان اي مقارنة الشيطان. وكذلك لكي يقارنها اذا طلعت. فاذا ارتفعت فارقها. كما جاء في حديث عمرو ابن عبسة - 00:24:30ضَ

فاذا دنت الى الغروب قارنها ايضا. فاذا غربت سقطت كلها فارقها الشيطان. هذا قيل من الاقتران. في قوله بين قرن شيطانين شيطان اي مقارنة الشيطان. فلذلك نهي عن الصلاة في هذا الوقت. وآآ - 00:25:00ضَ

قيل انها ان الشيطان يقابل الشمس. حينما تطلع وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين قرنيه. يعني تطلع شمس بين قرنيه اما ينتصب لها لاجل ان عبدة الشمس يعبدونها فيكون سجودهم له - 00:25:30ضَ

لها ويفرح بهذا لانه هو الامر لهم في الحقيقة عبادة للشيطان كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي لا تعبد الشيطان. هو يعبد الاصنام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ يعبدون الاصنام لكن لما امرهم الشيطان صارت العبادة للشيطان - 00:26:00ضَ

وقيل ان الشيطان يسجد حينئذ لها. كما جاء في بعض الروايات يسجد له الشيطان حديث صحيح. فاذا طلوعها بين قرني شيطان سجوده لها. فمن قارن الصلاة في هذا الوقت وقت فكأنه شابه الشيطان وتابع الشيطان. تابع الشيطان - 00:26:20ضَ

فاذا هي تطلع بين قرني شيطان لكثرة عبادته لها ولذلك كان هناك من يعبدها الثالث احنا ما ذكرنا الا الثلاثة الاخير هذا السجود للشيطان سجود الشيطان ذكر ذلك قال انه ينتصب لها يقف امامها حتى تطلع بين قرنيه. والثاني الذي جاء عليه الدليل انها - 00:26:50ضَ

وحينئذ يسجد لها الشيطان. هذا على كل هو العبرة بان بانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى هذا ببيان للنهي عن التشبه ثم قال فقام قام يعني المنافق فنقر اربعا - 00:27:20ضَ

اذكروا الله عز وجل فيها الا قليلا. لا آآ كما قال تبارك وتعالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه التكبيرات التي يفعلها في ركوعه وسجوده هي الذكر الذي لانه ما فعلها لله - 00:27:40ضَ

على رياء والذي حمله على التأخير هو عدم حبه لها والذي حمله او على القيام في ذلك الوقت مراعاة الناس. والذي منعه من كثرة الذكر فيها عدم اطمئنانه فيها وعدم ارتياحه لها. لم يقم لاجل الله. قال فنقرأ اربعا. النقر للسجدات - 00:28:00ضَ

النقر شبهه بالغراب الذي ينقر او الطائر الذي ينقر الحب. قال اربعا فيقولون العلماء نقرأ اربعا آآ اراد ثمانيا لان اربعا لان كل ركعة فيها ركعتان لكن الظاهر ان الصحابي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فنقرأ اربعا ليذكر الله فيها الا قليلا انه ركوعه - 00:28:30ضَ

نزوله في الركوع انحناءه يشبه انحناء الطائر. وانها نبه على اربعة وسكت عن السجدات لكأنها كالعدم. لان الركوع ليس فيه اطمئنان المهم ولماذا خصها بالذكر العصر بهذه الصورة ان المنافق المنافق الذي تثقل عليه هذا الثقل مع انه جاء في الحديث - 00:29:00ضَ

الاخرى اثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء. اذا نظرت تجد ان هناك توافق فجر العشاء لان الفجر وقت النوم والعشاء كذلك هو وقت النوم كانوا ينامون مبكرين فيها ان شئت - 00:29:40ضَ

تعب ونوم وفيها اختفاء عن الناس. العصر كان فيها تعب وانشغال. باشغال الناس الناس صالحة كانوا بعد الظهر يقيلون قبل الظهر ثم اذا صلوا الظهر ذهبوا الى مزارعهم الى غروب الشمس. الى غروب الشمس. فهذا الذي يأتي من ضاحية المزارع الى المسجد - 00:30:00ضَ

في مشقة علي ولذلك جاء التأكيد حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. لانهم يأتون في المنافق في مزرعته لا يراه احد. ما يتأخر. فاذا آآ انشغل كذا وراء الشمس كادت ان تغرب قام ونقرأ هذه الركعات. وهكذا - 00:30:30ضَ

الحديث الذي يليه حديث عبدالله بن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وما له وتر اهله وماله. اهله بالنصب هكذا. وما - 00:31:00ضَ

يعني نقص هو اهله وماله. نقص هو اهله وماله. الاهل هنا منصوبة على انها مفعول. في ظبط اخر نقص وماله بالرفع على انه نائب فاعل. نقص اهله. وقع النقص عليهم. اما الاول فوقع - 00:31:20ضَ

النقص عليه نقص هو اهله وماله. افقد اهله وماله. وكلاهما صحيح قال الخطابي معنى قوله وتر اهله اي نقص او سلب فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال. يريد فليكن حذره من فوتهما فوتها يعني العصر - 00:31:50ضَ

كحذر من فوت اهله وماله. يحافظ عليها كما يحافظ على اهله وماله لا ينقص منها شيء. ابو داوود ذكر اللفظة فقال قال عبيد الله بن عمر اوتر بهمزة وتاء يعني ابدلت الهمزة بالواو. لانها اصلها وتر - 00:32:20ضَ

وفي وفي رواية هذا ما ذكره وفي رواية ايضا عن نفسه عن نفس عبيد الله بن عمر عن نافع عن اه عن ابن عمر جاءت باوتر. جاء عنه اوتر ووتر. به قراءة واذا الرسل اقتت - 00:32:50ضَ

جاء في رواية في قراءة ابي عمرو ابن العلاء اذا الرسل وقتت ولذلك قال آآ البيضاوي كما ذكر الشارح قرأها ابو عمرو بن العلاء وقتت على الارض اصل لماذا على الاصل؟ لان الاصل ان الهمزة مبدلة من الواو المضمومة. قراءة اقتت الهمزة هذه - 00:33:10ضَ

اصلها الواو فكذلك هنا اوتر ووتر الاصل وتر. فمن قال اوتر فهو ابداء للواو بهمزة ثم قال ابو داوود اختلف على ايوب ايوب السختياني. يعني قرأ عنه هكذا وهكذا. رويت عنه - 00:33:40ضَ

عن نافع عن ابن عمر او عن نافع عن ابن عمر اي نعم عن نافع عن ابن عمر رويت عنه وتر ورويت عنه اوتر. مثل عبيد الله بن عمر. بإذن الله بن عمر في المسند. ورويت عنه - 00:34:00ضَ

وهنا ذكر ابو داوود انها اوتر. ثم قال وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كأن ابو داوود رحمه الله يرجح رواية وترا. على كل المعنى واحد مثل ما جاء في القراءة اذا الرسل اقتت - 00:34:20ضَ

وجاءت في قراءة وقتت كلاهما جاء ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون الحديث اما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم او رواه انا الصحيح الذي لا يختلف لا لا شك في في الرواية بالمعنى بهذه العبارة بهذه الطريقة لا شك فيها. لكن اذا - 00:34:40ضَ

الذي اختلف فيها الرواية بالمعنى الذي اختلف فيها اذا غيرت الكلمة غيرت الكلمة او غير السياق هنا يكون الرواية في المعنى الذي اختلف فيها مع ان الاصح لا بأس بالرواية بالمعنى لظابط فقيه يكون يفقه معانيه - 00:35:00ضَ

الكلام حتى يرويه بالمعنى وهو يعلم ما يريد. ثم ذكر الحديث الذي بعده الاثر في تفسير قال الوليد الوليد بن مسلم تلميذ الاوزاعي قال ابو عمرو يعني الاوزاعية وذلك يعني الاشارة الى - 00:35:20ضَ

اه لما روى الذي تفوته صلاة العصر. قال وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صفرا. فيكون خرج وقت ايش الاختيار فيكون تأخيره الى ما بعد وقت الاختيار كانهم وتر اهله وماله - 00:35:40ضَ

هذا مراد الاوزاعي الشيخ الالباني ظعف هذا الاثر الاوزاعي بسبب الوليد. وقال ان الوليد مدلس. المدير الوليد رحمه الله تلميذ الاوزاعي وفقه الاوزاعي ينقل عن عنه وعن وليد بن مزيد وعن فكثير وان كان مدلسا ولكنه هذا - 00:36:00ضَ

تدليس في الرواية عنه في الاحاديث في الاخبار اما يروي مذهبه وهو تلميذه في الغالب انه سمعه منه سمعه منهم الغالب انه سمعه منهم. ولم يروى عنه ما يخالفه. ابو داوود - 00:36:30ضَ

رحمه الله لما ورد هذا اراد ان يبين ان معنى تأخير فواتها هو ذهاب وقت الاختيار. هناك قول اخر للعلماء انه فواتها بفوات وقت بغروب الشمس. بغروب الشمس. فابن حجر رحمه الله - 00:36:50ضَ

وذكر هذا وشارح ابي داود ايضا ذكره يعني قال آآ يعني فوات العصر ان تصفرت الشمس قال ابن وهب صاحب الامام مالك قال هو فيمن لم يصلها في وقتها المختلف - 00:37:10ضَ

هذا كلام ابن وهب يقول عبد الله بن وهب صاحب الامام مالك. هذا القول الاول وهذا يوافق قول من؟ الاوزاعي. يوافق قول الاوزاعي واختيار ابي داود. وقيل المراد به وتر اهله اذا غابت الشمس حتى غابت الشمس ولم يدرك منها - 00:37:30ضَ

شيئا فقد وتر اهله. كأنما وتر اهله وامه. قال وفي موطأ ابن وهب قال مالك. موطأ ابن وهب وموطأ مالك وزاد عليه ونقص منه فينسب له. ما يقال رواية ابن وهب لا لان فيه زيادات. فنسب اليه - 00:38:00ضَ

وجدت قطعة منه طبعت. قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت. هذه كلمة مجملة ذهاب الوقت اي وقت لاختيار او او كليا قال الحائظ وهو محتمل للمختار وغيره لكن لماذا ما نحمله على يقصد المختار؟ لان ابن وهب لما حكاه هذا عن مالك وهو - 00:38:20ضَ

هو يحكي وهو يرى ان الوقت المختار فيكون من باب التفسير. على كل هو محتمل. قال واخرج عبد هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع. وزاد في اخره قلت لنافع. حتى تغيب الشمس؟ قال نعم - 00:38:50ضَ

بن جريج لما روى الحديث عن نافع عن نافع عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله ابن جريج لما رواه عن نافل - 00:39:10ضَ

قال قلت لنا حتى تغيب الشمس المقصود غياب الشمس؟ قال نعم. وهذا الحديث ايضا رواه الامام احمد اه في كمسند بسند صحيح لانه رواية عبد الرزاق علي بن جريج عن نافع ونافع وابن جريج - 00:39:20ضَ

مشكلته اذا كان عنعن لانه مدرس لكن هنا صرح قال قلت لنافع واضح انه صرح بالسماع في رواية عند الامام احمد عن الحجاج ابن عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر متعمدا حتى - 00:39:40ضَ

تغيب الشمس فكأن موتر اهله وماله. صريحة الرواية. لكن المشكلة انها من رواية حجاج. حجاج مدلس وضعيف ضعيف الحفظ مدلس. فيقول انها فيها قال حتى متعمد اذا حتى تغيب الشمس. فلو صحت قطعت الكلام. لكن وجودها كعدمها هذه الرواية. لانه ليس له متابعة - 00:40:10ضَ

خالف غيره خالف الحفاظ الذين اثبتوا ان ان التفسير من رواية من كلام يقول الحافظ ابن حجر وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولى من غيره نافع ماذا قال؟ قال غروب الشمس وهو الذي فسرها. قال السيوطي نقل الشارع عن السيوطي انه قال وورد مرفوع - 00:40:40ضَ

طبعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج هذا هو. من ارضى عن نافع عن ابن عمر قال مرفوعا من ترك العصر حتى تغيب الشمس الشمس من غير عذر فكأنما وتر اهله وماله. هذا ايضا رواه الامام احمد. وقال الاوزاعي - 00:41:10ضَ

فواتها ان تدخل الشمس صفرا. ان تدخل الشمس صفرة. كما روي عن كما روى عنه المؤلف. قال ابن حجر ولعله على مذهب اوزاعي في خروج وقت العصر. كأن الاوزاعي يرى انه اذا خرج - 00:41:30ضَ

وقت الاختيار خرج وقت العصر كليا. على كل هنا عندنا مذهبان في تفسيرها. مذهب الراوي نافع عن ابن عمر ومذهب الراوي الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر والحافظ ماذا يقول؟ تفسير الراوي اذا كان فقيها اولى من غيره. ابو داوود رحمه الله لا تخفى عنه تلك الروايات الموجودة - 00:41:50ضَ

لكن اختار رواية الاوزاعي او قول الاوزاعي لانه افقه من نافع. فهو بهذا واوفق لانه هو الذي جاء فيه ذكر لا يذكر الله فيها الا قليلا حتى تصفر الشمس حديث انس - 00:42:20ضَ

ظاهر واضح من ابي داود انه يرى انه المقصود بخروجها خروج وقت الاختيار من فاتته العصر وهذا الارجح لان هو الذي يدل عليه الاحاديث الاخرى. والله اعلم. وصلى الله وسلم - 00:42:40ضَ

وبارك على نبينا محمد. سم. نعم كلها محتملة هو انه طلعها كانه رؤوس الشياطين. ها قالوا رؤوس الشياطين لها كالقرون وان كان ما ذكر فيها القرن لكن جمعوا بين هذا الحديث وحديث طلوعها كأنه لها اشياء - 00:43:00ضَ

اشواك غليظة وكبيرة. فهذا اوحى بان له قرونا. وهذا الحديث النبي قال لقرن الشيطان اذا لم يكن اذا لم يكن اه المراد به القرن ذاته فلابد من وجود قرن. لانه صلى الله عليه وسلم اضاف اليه. والقرن يقولون - 00:43:40ضَ

يطلق على القرن حقيقة وعلى منبت القرون لمن لا ينبت له قرن. على منبت القرون من لم يأذن بك له قرن. فانظر الى الشاة مثلا التي لها قرن. والتي ليس لها قرن. التي لها ليس لها قرن - 00:44:00ضَ

هناك شيء اصل. كذلك الانسان له مكان لكن ليس له مكان عظم للنبت. لكنه كانه القرن دا لانه محل قرن ولذلك حتى يسمون جدايل المرأة ها قرون لان هذا مكان - 00:44:20ضَ

الذي لو كان لها قرن لهذا منبته. والله اعلم. رواية للمريض اذا اذا عنعنعنه ينظر فيه مشكلة تدليس الوليد عن الاوزاعي او غيره ود مسلم. ليس سيء جدا يعني تدليس تسوية اذا كان في في شيوخ الاوزاعي رجلا ضعيفا اسقطه - 00:44:40ضَ

يعني مثلا لو الاوزاعي روى هذا الحديث عن الحجاج مثلا كمثال عندنا الحجاج ابن ارتاف عن نافع لو ان الاوزاعي قال حدثنا الحجاج ابن عن نافع عن ابن عمر. ماذا يصنع الوليد؟ على عادته المعروفة. يسقط الحجاج. فيقول - 00:45:20ضَ

حدثنا الاوزاعي عن نافع ما يقول قال حدثنا نافع وكذا يقول عن نافع فيأتي باسناد باسناد فيه كذا نظيف. لكن المشكلة احيانا يجدون ان في الحديث في المتن خطأ. من الذي اخطأ فيه - 00:45:40ضَ

فلم يخطئ فيه مثلا كمثال لماذا؟ لان نافع رواه عنه مالك وفلان فانحصر الخطأ في في الاوزاعي فقالوا للوليد لماذا تصنع هذا؟ قال انبل الاوزاعي قالوا اسأت اليه. يقول انا انبهه ان يروي عن هذا - 00:46:00ضَ

قال اسأت اليه بان التهمة تنحصر به. اما اذا بينت الشيخ فنعرف من الذي اخطأ؟ انه هذا الشيخ الظعيف هو الذي اخطأ. فهنا الحديث صح من طريق مالك وطريق جماعات عنه يعني ليست القضية - 00:46:20ضَ

في الاسناد ولذلك ما ما نظر اليها ابو داوود. ابو داود نظر الى فقه الاوزاعي. لهذا وتفسيره لهذا الحديث. ولا يخفى عليه حديث نافع لانه في المسند كثيرا تفسيرات التفسير الموجود تفسير نافع اقصد لما سئل عنه ابن دريج وكذا وهو سمع حديث ما الامام احمد وسمع من غيره - 00:46:40ضَ

لكنه انتخب هذا لاجلاء. وهو اقوى وارجح. ما في حديث مرفوع عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نذهب اليه. والحديث الاخرى تبين انها صفة المنافقين انهم حتى تكون بين قرني شيطان يعني اذا اصفرت اه قال لو يعلمون ما فيهما لو لا يعلمون فيه من - 00:47:00ضَ

ما فيه من اتوهما ولو حبوا في الفجر العشاء وقال تلك آآ لو يعلم احدهم انه يجد سمينتين لا ت الى الصلاة. فهذا يدل على انها ان آآ اثم تأخير هذه الصلوات. تأخيرها عن وقتها. والعصر تبين وقتها انها الى وقت الظرورة. ما بعد ذلك لا يجوز - 00:47:20ضَ

يعني الان الشخص الذي اخر صلاة العصر عمدا الى قبل الغروب ما ينطبق عليه حديث وتر اهله هذه هي القضية. اذا نظرت فيه صفة المنافقين وانهم يؤخرونها يذكرون لا يذكر الله فيها الا قليلا. تجد انها تدل على تعظيم الامر وانه عظيم. والله اعلم - 00:47:50ضَ

- 00:48:20ضَ