باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة وصلنا الى الباب العاشر وباب من نعمة عن صلاة او نسيها. كيفما الحكم؟ وكيف العمل - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن سعيد عن ابن المسيب يعني عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:00:30ضَ

الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة يعني ليلة او لعله فسار ليله يعني الليل كله. وسار ليلة هكذا نسخة حتى اذا ادركنا الكرع عرس وقال لبلال - 00:01:00ضَ

اكلأ لنا الليل الكرع النوم. وعرس اي بات من اخر الليل. والتعريس نوم من اخر الليل. قال وقال لبلال اكلأ لنا الليل. اي احفظه حتى لا تفوتنا حتى لا تفوتنا صلاة الصبح. قال فغلبت بلالا عيناه. وهو - 00:01:40ضَ

ومستند الى راحلته. فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى فاذا ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله - 00:02:10ضَ

بابي انت وامي. فاقتادوا رواحلهم شيئا. ثم توظأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة. وصلى لهم الصبح. فلما قضى الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. فان الله قال اقم الصلاة للذكرى. هكذا الرواية. قال يونس - 00:02:40ضَ

وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. يعني للذكرى. الاية يقرأها هكذا. يعني اية اقم واقم الصلاة لذكري كانت قراءتي بن شهاب للذكرى قال احمد قال عنبسة يعني عن يونس في هذا الحديث لذكري يعني في رواية - 00:03:10ضَ

اه عنبسة قال لذكري اقم الصلاة لذكري قال احمد يعني احمد ابن صالح الراوي الكرى النعاس الحديث الذي يليه بمعناه لكن نقرأه لاجل نجمع الاحاديث مع بعضها البعض. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا - 00:03:34ضَ

قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة في هذا الخبر يعني نفس الحديث قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. قال فامر بلالا فاذن واقام - 00:04:02ضَ

وما وصل يعني هذا الحديث فيه زيادة الاذان وفيه زيادة التحول على المكان وفيه ذكر السبب وهو قال ابو داوود رواه مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق - 00:04:22ضَ

لم يذكر احد منهم الاذان. وفي حديث الزهري هذا لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابان ابن ابان العطار عنه يعني انه في هذا الحديث ان معمر زاد زيادة الاذان - 00:04:42ضَ

ومن رواه سوى معمر عن الزهري آآ وهو مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي لم يذكروا فيه الاذان. هذا مراد المصنف وهل هذا من الشاذ او من زيادة الثقة؟ سنذكره ان شاء الله تعالى. ثم قال حدثنا موسى - 00:05:12ضَ

ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن ثابت لبناني عن عبد الله ابن رباح الانصاري قال اخبرنا ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فمالا فمال النبي صلى الله عليه وسلم وملت معه. يعني عن الطريق. فقال انظر - 00:05:42ضَ

قلت هذا راكب. هذان راكبان. هؤلاء ثلاثة. حتى صرنا سبعة. فقال احفظوا علينا صلاتنا. يعني صلاة الفجر فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس. فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر - 00:06:02ضَ

ثم صلوا الفجر وركبوا. فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لا تفريط في النوم. انما التفريط في اليقظة. فاذا سهى احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن - 00:06:30ضَ

ومن الغدير الوقت. قال حدثنا علي بن نصر قال اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا الاشود ابن شيبان قال اخبرنا خالد بن سمير قال قدم علينا عبدالله بن رباح الانصاري من - 00:06:50ضَ

المدينة وكانت الانصار تفقهه يعني ترى انه فقيه. فحدثنا قال ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء - 00:07:10ضَ

بهذه القصة. يعني ذكر ذلك الحديث. جيش الامراء ومؤتة يقصد به الذي فيه ثلاثة في غزوة مؤتة فاذا هذا غير قصة خيبر السابقة. قال فلم توقظنا الشمس طالعة فقمنا لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا حتى اذا تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه - 00:07:30ضَ

من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما. فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينادى بالصلاة فنودي بها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فلما صرف قال الا انا نحمد الله - 00:08:03ضَ

انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا. ولكن ارواحنا كانت بيد الله فارسلها. انا شاء فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقظ معها مثلها - 00:08:23ضَ

طيب بقية الاحاديث هي فروع وروايات في هذا الحديث نقرأها في في وقتها نعود الى الحديث الاول حديث ابي هريرة يقول ان عن ابي هريرة ان رسول الله وسلم حين قفل من غزوة خيبر قفل اي رجع عائدا الى المدينة فسار ليلة نسخة معك ليلة - 00:08:43ضَ

ليله تاب التاء يعني من ليالي تلك السفرة ان كانت ثابتة انها بالتاء فيعني احدى ليالي تلك الغزوة. او بالهاء فيكون فسار ليله اجمع. الى اخره وكلاهما محتمل قال معك الشرح طيب يصير عند لا بد اقرأ من الشرح. نريد ان نقرأ الشرح مع المتن لان الشرح - 00:09:20ضَ

شرح العظيم عبادي فيه فوائد نقرأها وهو نقرر عليها ان شاء الله تعالى اي نعم من اوله باب. صلاة وعشيا. يعني من ما الامر؟ ماذا يصنع؟ نعم. عن ابي هريرة هو - 00:09:59ضَ

من بين ميت وثلاثين قولا. هذا اسمه قيل عبد الله وقيل عبد الرحمن والاصح الاشهر كما قال ابن عبد البر عبد الله عبد الرحمن والاشهر عبدالرحمن عند النووي وغيره اشهر عبدالرحمن وقيل اقوال كثيرة - 00:10:19ضَ

قال نيف وثلاثين قولا لكن هذا العشر طيب وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم في كونه بر فقال يا ابا هريرة لماذا لقب بهذا؟ او كني بابي هريرة؟ قالوا لانه رأى معه حرة - 00:10:39ضَ

فقال يا ابا هريرة الحمد لله اللهم صلي على محمد هذا قيل انه رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه في صباه كانت معه هريرة فلقب في قومه بابي هريرة. لكن ما ذكر - 00:11:00ضَ

المصنف يقول فاشتهر به بين الصحابة. نعم. جزاك الله خيرا. في وجه هذا الانصراف والاوجه. والاوجه لماذا اذا كان اذا كان يلقب بابي هريرة؟ فهريرة هذا اسم الجنس ليس اسم علم حتى يكون من من الممنوع من الصرف - 00:11:20ضَ

فكيف يصبح اه ممنوعا من الصرف؟ تقول عن ابي هريرة اذا كان اسم علم نقول انه للعلم والتأنيث. لكن هذا اسم جنس صاحب رأيت صاحب بقرة ما تقول صاحب بقرة بقرة لا هكذا رأيت صاحبا - 00:11:49ضَ

هريرة عن هريرة ما تقول رأيت صاحب هريرة هنا يعني الاشكال الذي ورد عندهم اذا كان رأوا معه هرة فاذا هي هذا هريرة اسم جنس فكيف يمنع من كيف تحول الى علم؟ هذا بحثه العلماء. يقول المصنف الاوجه ها فيما حكى عن علي القارئ قال اوجه من - 00:12:15ضَ

اخوان ايوه ولا هريرة في ابي هريرة هو ان هريرة الله تعالى بتلك الهجرة هذا هو يعني صارت على من؟ لتلك الهرة يقول ليس فقط اسم جنس واضح او صارت على من له لكن لو كانت علما له لصار آآ - 00:12:43ضَ

اه كلمة اب ابو فثبتت على حال واحدة. يعني يبقى مثلا ابو هريرة رأيت ابوه مررت بابو هريرة وهكذا. لكنها الحال انه رأيت ابا هريرة مررت بابي هريرة. قال ابو هريرة. فاذا هو - 00:13:13ضَ

ليس على من هو كنية اذا جعلوه علما للهرة فعلى ذلك يمنع من الصرف طيب قاله علي في شهر الشفاء. الشفاء للقاضي عياض. شفاء في حقوق الشفاء في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. الشيخ علي القاري له شرح عليه. طيب. ايوه. حين قال اي رجع الى المدينة. حتى اذا - 00:13:33ضَ

الكرم فرحتين هو النعاس يعني ادركنا هكذا بفتح الكاف. يعني الكره هو الذي ادركنا ففعل ماضي. وفعله ظاهر وهو الكرام اما لو كان فعل ماضي وفاعله الظمير ادركنا فتجزم لكن - 00:14:05ضَ

هنا والظمير مفعول به لادرك طيب عرس عرس بن الخطاب معناه نزل بالنوم والاستراحة والتعيس نزول النزول لغير ينزل ليستريح او ينام من اخر الليل فيسمى المعرس. نعم قال يا بلال اكلا لنا الليل. احرصه لنا. ايوة - 00:14:35ضَ

نعم. فطلبت بناء عيناه هذه عبارة عن نوم اي نار من غير اختلاف. ادركت غلبته عيناه يعني ليس باختياره. نعم. نعم. وهو مستند يا راحلتي. جملة حالية الو وهو مستند لراحلته. جملة حالية لو نزع منها الظمير وهو - 00:15:15ضَ

واو يعني صارت اه فغلبت بلال عيناه مستندا الى راحلته. فيصير ينتصب على حاله. لكن الجملة وهي لكن قول مستند يا راحلته انه لم يضطجع استقبالا للنوم انما كان يرقب الفجر مستقبل الفجر ينتظره فغلبته - 00:15:45ضَ

ما شعر الا وقد نام. نعم. حتى غابتهم الشمس اي اصابتهم وقع عليهم حربا قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. كان اولهم استيقاظا. اي وقال الطيبي وان غاب عليها في بعض الاحيان شيء من الحجم - 00:16:05ضَ

من حجم البشرية. حجب. من الحجب البشرية لكنها ستزول. وان كل من هو ازكى كان زوال حجوبه اسرى هذا على انه آآ في هذه الرواية اول من يستيقظ في الرواية الحديث الاخر من استيقظ عمر - 00:16:35ضَ

استيقظ ابو بكر عمر ثم ابو بكر كان يكبر عمر حتى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ ففي بعض الروايات ان في في هذه القصة لانها تكررت مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاث مرات في السفر تفوتهم بسبب - 00:16:55ضَ

التعب والرهط ثلاث مرات او اكثر. هذا الحديث وحديث ابي قتادة في في وحديثه الذي فيه عمر انه استيقظ عمر نعم ايوه يعني فزع. الفزع او الانتباه بشدة يعني بما يوحي بالخوف عليكم السلام - 00:17:15ضَ

ما يوحي بالخوف فلماذا فزع؟ ها لفوت الصلاة. قد فاتته الصبح ففزع وهكذا المؤمن وان كان معذورا ينبغي ان يكون يفزع لا يتكل على العذر يقول معذور لكن جاء في الحديث الثاني حديث ابي قتادة لما تلوم الناس - 00:17:52ضَ

كثيرا طمأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. طمأنهم لما كثر تلوم الناس. طمأنهم لان تجاوزوا الحد. تجاوزوا حد في الفزع الى حد التلاوم. فقال لهم ان ارواحنا بيد الله. فان شاء ارسلها - 00:18:22ضَ

وقال الخطاب معناه انتبهوا من نومه. يقال الفساد آآ فزعت رجل من نومه فزعت محذوف يعني ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الراوي حذفه يعني قال يا بلال مالك او مالك؟ لماذا نمت؟ والراوي حذفه. هذا القول على انه احتمال انه محذوف - 00:18:43ضَ

والمقدر انه لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. فقط قال يا بلال ومفهوم منه انه خطاب لاجل اللوم فلم يقله فاعتذر بلال. فهو اما محذوف ذكره النبي وسلم وحذفه الراوي او آآ - 00:19:23ضَ

اه مقدر قال يا بلال فالتقدير مالك الم نوصيك؟ فهم بلال الملام فقال ايوه اي من يموت حتى الصلاة هذا التقدير او محذوف؟ لما نمت نعم اخذ بنفس الذي اخذ بنفسه. اي كما توفاك الله في النار توفاني. او يقال معناها - 00:19:43ضَ

قال على نفسي ما ضرب على نفسك من النوم. دون اختيار ليصح الاعتدال. هذا هو اخذ بنفسي الذي بنفسك لعله اما النوم او توفي المنام لقوله تبارك وتعالى الله يتوفى الانفس حينما - 00:20:13ضَ

والتي لم تمت في منامها. قال اخذ بنفسي الله. كما اخذ بنفسك فنمت كما نمت. فنمت كما نمت ويدل على هذا ما في الرواية الثانية انه قال ان في نفوسنا بيد الله. نعم - 00:20:33ضَ

فقال في الرواية فاقتادوا رواحلهم. هل اقتادوا هنا في الأمر لأ هو فعل ماضي فعل ماض قال يقول فاقتاد الصحابة دليل على ذلك انها ما بعدها قال اقتادوا رواحلهم. لو كان فعل امر لقال فاقتادوا. فاقتادوا رواحلكم. لكنهما - 00:20:53ضَ

عرفوا منه ذلك لانه جاء في الحديث وهو امرهم آآ الامر وارد لانه جاء في الرواية الثانية التي بعد هذا ماذا قال؟ قال ها تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. فلما قال لهم تحولوا هم اخذوه رواحلهم - 00:21:23ضَ

دل على ان المسافة ليست بعيدة لان لم يحتاجوا الى ركوب. ما قال ركبوا قال قادوها. لو كان مسافة بعيدة لقال ركبوا نعم شيئا كثيرا من الزمان شيئا يسيرا. لان الراوي قال فاقتادوا رواحلهم شيئا - 00:21:43ضَ

يعني ايش مسافة؟ قصيرة فقط للتحول من المكان الذي حصلت فيه الغفلة. وجعلها زمان شيئا يسير من الزمان. او اقتيادا قليلا من المكان. اي نعم اما اما شيئا اما زمان وهو مضطرب مسافة المسافة المكانية تحتاج الى زمان. نعم فهي مقترنة متلازمة ايوا - 00:22:03ضَ

يعني قال مسافة قليلة. ما قال اذهبوا رواحلكم وقال تحولوا في الرواية لكنه يعني فهمها مصنف انما قال تحولوا عن مكانكم ففهم الرواية الثانية بينت قد تحولوا عن مكانكم الذي - 00:22:33ضَ

اصابتكم في الغفلة. فاقتادوا رواحبا. نعم. وامر بما قال لهم الصلاة. فيها على الاقامة ولم ينظر للاذان. وسيجيب تحقيقه في الحديث الاتي. الحديث الاتي فيه رواية ايش؟ معمر قال ايه؟ فامر بلالا فاذن واقام وصلى. دل على انها فيها - 00:22:53ضَ

الاذان وقوله وامر بلالا فاقام لهم الصلاة هذا لعله جاء انه اذن اولا ثم قال تحولوا عن مكانكم فلما انتقلوا قال اقم. فيكون الاذان لما استيقظ بلال واما الصلاة بعد ما الاقامة بعد ما انتقلوا من مكانهم. هذا وارد او يكون اختصره الراوي - 00:23:23ضَ

سيذكره بعد قليل مصنف في التحقيق فيها. نعم. وصلى له الصنف لماذا سموا قضاء كأنها خرج وقتها حتى ولو كان لعذر ما قضاها. يسمى قضاء الاداء ما كان في الوقت. والقضاء مكان خارج الوقت - 00:23:53ضَ

هذا الفرق بين الاداء والقول. صلى لهم الصبح. ولكنه هذا آآ بعذر. فليس فيه اثم ليس فيه حرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ليس لها كفارة الا ذلك - 00:24:13ضَ

فسماها كفارة. وهي كفارة ذهاب الفظيلة. وليس كفارة الذنب لانه غير غير غير قاصدين. لم يقصدوا التفريط والتضييع. قال ليس في النوم تفريط انما تفريط في اليقظة نعم قال من نسي صلاة وفي النوم او من تركها بنوم او نسيان - 00:24:33ضَ

هنا الحديث ليس فيه نسيان الحديث فيه النون. القصة في النوم نعم وليس فيه نسيان. ومع ذلك فدل النبي صلى الله عليه وسلم او عبر بتعبير قال من نسي؟ ليدخل فيها ها سبب الورود وهو النوم - 00:25:03ضَ

ويدخل فيها ما يدخل تحت لفظ النسيان. لو نسي الانسان ليس نائما جلس ينتظر الصلاة ثم نسيها. حتى خرج الوقت ليس نائما فيؤخذ من الحديث لان الحديث نص قال من نسي صلاة طيب الحديث من نسي صلاته - 00:25:23ضَ

ورد في سبب وهو النوم ليس النسيان. فيكون ها داخل سبب الورود اول دخوله دخول اولي لانه سبب قرود الحديث. وان كان جاء اللفظ فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم انه - 00:25:43ضَ

الحكم في من من نام عن الصلاة كما آآ كما فعلنا يصليها وكذلك من نسي يصليها يفعل كما فعلنا يصنف ماذا يقول الشارح؟ يقول وفي معنى النسيان النوم او من تركه. جعله دخول في المعنى. الحقيقة ان - 00:26:03ضَ

ان سبب الورود هو الدليل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله هو الدليل. وقوله من نسي صلاة هذا لبيان انها ليس هذا الفعل خاص بالنوم وانما حتى في النسيان. نعم - 00:26:30ضَ

فليصلي هكذا ذكر فان في التأخير افات. يعني لا لا يؤخرها. فليصلها اذا ذكرها. في كذا النسخة معكم افات نفسها المهم يعني لا يؤخرها اذا تراها مباشرة لكنه مباشرة ليس انه آآ في حديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا انهم قال انتقي امرهم كما جاء في الرواية - 00:26:50ضَ

فانتقلوا من المكان ثم توظأ ثم قال من كان يركع ركعتي الفجر فليركعهما وقام وصلى ركعتي الفجر. ثم امر بلالا فاقام الصلاة. ثم صلى كهيأته لما كان يصلي. يعني على تؤدته. فدل على ان قوله - 00:27:23ضَ

فليصلي اذا ذكرها المقصود به ليس المباشرة السريعة جدا. لا انما يشتغل بها وباسبابها ومقدماتها ومن اسبابها الوضوء الانتقال من المكان الذي حصل فيه الغفلة ان كان في محل معرس مبيت - 00:27:43ضَ

اما اذا كان في بيته ما يستطيع ينتقل من بيته. فليس له ذلك الا ان ينتقل من حجرة الى حجرة ثم مقدمتها من سنتها والاقامة والاذان فكل هذه تعتبر من اسبابها - 00:28:03ضَ

من اسبابها عمان يؤخرها الى وقت اخر او طويل او يقول فاتتني افعلها مثلا آآ مع الظهر او قبل الظهر فهذا لا يجوز لقوله استدل بالاية اقم الصلاة لذكري. او لقوله آآ فليصلها اذا ذكر - 00:28:22ضَ

ليس في وقت يقول خلاص فاتت تؤخر. لا غير صحيح. نعم نعم مسجد قريب لاباس لاباس لأن لا يعتبر مسافة طويلة. كما في الحديث فساروا او فاقتادوا رواحلهم شيئا لا بأس. لان هذا الخروج والانتقاد للصلاة. ليس لتركها تكاسلا عنها. بل - 00:28:44ضَ

طيب للفائتة والاداء. يعني لو عرض له انه آآ اخر حتى دخل وقت العصر بماذا يبدأ؟ يبدأ بالعصر ام بالظهر؟ يقول ظاهره انه يبدأ ايش؟ يرتب بين الفائتة والعدائية لكن العلماء قالوا الا في حالة اذا خشي فوات الثانية. مثلا - 00:29:24ضَ

نسي العصر الظهر حتى دخل وقت العصر. فجاء قال ابدأ بالظهر او العصر نقول ابدأ قال اذا بدأت بالظهر سيخرج وقت العصر. ستتحول العصر الى قضاء ايضا. نقول لا ابدأ العصر - 00:30:09ضَ

لان تلك اصبحت في ذمتك. قضاء وهذه لا تخرجها مع جميعا. تؤدي التي في الوقت اداء ثم تقضي تلك واخذ هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليصلها اذا ذكرها. وفي الرواية الثانية انه صلى ايش؟ سنتها - 00:30:29ضَ

ثم صلى الفريضة. صلى السنة اولا وهذا هو الترتيب. لكن هذا يعتبر في اداء في فعل مقضيتين نعم اقم الصلاة بالذكرى بالالف واللام وفتح الراء بعدها مقصورة ووزنها فعلا مصدر من ذكر يذكر - 00:30:56ضَ

قال فلما قضى الصلاة قال من نسي من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة للذكرى. هكذا الرواية وهي هذا الحديث في صحيح مسلم. لكن في رواية الثانية سيردها المصنف اقم الصلاة لذكري. وجاءت هذه في حديث انس - 00:31:25ضَ

الذي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك لله تعالى واقموا الصلاة لذكري. وفي بعض الروايات فاقم الصلاة للذكر. هل هي قراءة؟ كما - 00:31:53ضَ

قال كما كان يقرأ بها الزهري او حديث لكن هنا قال فان الله قال اقم الصلاة للذكرى. قد يكون اراد المعنى عن النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ هذا اولا ثم - 00:32:13ضَ

ثم نعود الى الكلام ده. هم. مقصورة. يعني هكذا وفي صحيح مسلم يعني هذه الاية اللي في سورة طه. اقم الصلاة لذكري اه يقرأها الزهري كان يقرأها اقم الصلاة للذكرى - 00:32:31ضَ

ايش؟ في صحيح اي نعم قال ابن يقرأها للذكرى. طيب. وهذه القراءة ان شاء الله وقراءة مشهورة لذكري بلاغ واحدة وكسر الراء كما سيجيب نعم القراءة المشهورة والمتواترة اقم الصلاة لذكري. نعم. قال - 00:32:58ضَ

عن خالد روى الحديث عن يونس ايوة قال عنبسة يقول المصنف قال يونس قال وقال احمد يعني رواية احمد بن صالح بنفس الاسناد قال عنبسة يعني ابن خالد عن يونس في هذا الحديث بذكره - 00:33:30ضَ

رواية عنبسة لذكري رواية عنبسة ابن خالد عن يونس في هذا الحديث لان هذا الحديث كما ترون يرويهم المصنف عن طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. والرواية الثانية عنبسة عن يونس عن ابن شهاب - 00:33:50ضَ

رواية عنبسة اقم الصلاة لذكري. ورواية ابن وهب وهو اتقن واغبط. عن يونس عن ابي شهاب ذكرى نعم هذا مراد المصنف ايوا القراءة المشهورة. يعني هذه قراءة آآ عنبسة. آآ رواية عنبسة. هذه الرواية هذه الرواية يقول الشيخ الالباني في تخريجه - 00:34:10ضَ

هذا الكتاب يقول هذا اللفظ شاذ. رواية لذكري في هذا الحديث شاذ. والرواية اثبت في هذا الحديث حديث آآ ابن آآ شهاب للذكرى للذكرى ماذا؟ لان ابن وهب عن يونس اظبط من عنبشة عن عن يونس. نعم - 00:34:40ضَ

عن قال اخبرني يونس باسناده وفيه فان الله تعالى قال اقم الصلاة لذكري اي بلاغ واحدة وكسر الراء. هذا رواية ثانية عن عبد الله بن وهب لكنها عن حرملة بن يحيى - 00:35:09ضَ

على كل هي وردت هذا وهذا. والقراءة المشهورة لذكري. وقد يكون من تصرف الرواة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذكري لكن او هذا فالراوي يروي الاية بقراءته. مثل لو ان وهذا يحصل - 00:35:29ضَ

لو ان عالما ممن يقرأ بقراءة اهل المغرب الان قراءة نافع وسمعته يحدث ويستشهد باية بقراءته يقرأها لك بقراءته فلما تحدث بها انت هذا الامر هذا الحكم الدليل تورد بقراءتك. وهذا يحصل كثيرا. نعم. والقراءة - 00:35:49ضَ

والشاذ من القراءات الشاذ من القراءات لما قال قراءة شاذة هي ما خالف رسم المصحف او خالف وجه ليس له وجه في العربية آآ فاذا خالف رسم المصحف او لم يكن له وجه بالعربية فهذا يعتبر شاذ - 00:36:19ضَ

او كان نقله آآ احاديا رأى احادية فهنا لما قال انها شاذة الظاهر انها لانها ليست على رسم المصحف. فيها لامين. رسم المصحف لام واحدة وياء في اخره. وهنا لام فيها لا ميم اه والف في الاخير مقصورة - 00:36:39ضَ

نعم او انها رواية احادية. وقال البخاري وقال البخاري في صحيحه حددنا عن موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابناء عن قتادة عن انس قالاها ابو نعيم هذا مسبح ابو نعيم اسمه الظاهر فيه الواو ساقط ابو نعيم اسمه الفضل بن دكرين. عندك واو؟ ايه - 00:37:09ضَ

انت ايضا صادق عندك طيب حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل نعم قال حدثنا ابن نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا امام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:39ضَ

من نسي صلاة النبي فليصلي اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لدينه. هذه رواية ابي نوح قال لفظها اقم الصلاة لذكري. ايوة. قال موسى قال وما سمعته يقول بعد واقم الصلاة - 00:37:59ضَ

ذكرى يعني يعني رواية موسى ابن اسماعيل مرة رواها كقول كرواية ابي نعيم لذكري مرة رواها آآ حمام مرة قال موسى قال همام سمعته يقول بعد سمع قتادة فيما بعد يقول للذكرى فمرة قتادة يرويها - 00:38:19ضَ

اقم الصلاة لذكري ومرة يرويها. اقم الصلاة للذكرى. فكأنها كانت منقولة هكذا وهكذا. نعم. قال ومرة اي بالقراءة المشهورة. نعم. وعلى القراءتين اختلفوا في المراد المراد بناء على آآ الاختلاف في القراءتين - 00:38:45ضَ

تذكرني فيها. لذكري القراءة لذكري. ايش؟ لتذكرني اقم الصلاة لذكري لاجل ذكري. هذا يصير المعنى. نعم. فقلنا لاوقات ذكري وهي وهذا معنى ايضا لذكري على قراءة لذكري. ايوة وقال الشيخ الدكتور بشكي - 00:39:24ضَ

هذه الآية تحتفل وجوها كثيرة من التهوين. لكن الواجب ان يصاب الى وجهه ما هو الحديث. فما هو الحديث ما هو الحديث ماذا قال؟ لاي شيء اورده النبي صلى الله عليه وسلم؟ للذكرى. يتذكر الصلاة. يقول الطبشتي الوجوه والاحتمالات - 00:39:55ضَ

ينبغي ان نحملها على معنى آآ ما في الحديث. يعني اذا تذكرت الصلاة فاقم هذا الذي جعله جعل الحديث مبينا وظابطا الاحتمالات الواردة الاوجه ان يقال انه من معاني قوله لذكر هذا المعنى وقراءة لذكرى فوالقاعدة عند العلماء - 00:40:15ضَ

ان الاية اذا وردت بقراءتين فكانها ايتان فهم باعتبار ايتين كأنها ايتين. ايتان هذي خذها قاعدة معك. اذا وردت الاية بوجهين من القراءة او بوجهين من الاداء في الاداء كان لها له ما معنى فكأنهما بالمعنيين الواردين - 00:40:45ضَ

مثل هذه الاية. قراءة اقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري. لان الله تعالى يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. اكبر ما فيها ذكر الله. ولذلك كلها منه فتحها الى مختتمة كلها ذكر - 00:41:17ضَ

اضافة الى ذكر القلب والخشوع. والقصد الاخلاص. وفيها اقم الصلاة لذكري اذا ذكرتني فاقم الصلاة. او اذا ذكرت وقت ذكري وهو وقت دخول الصلاة. فهو ادخل فيها اما ان نحصرها بالحديث نقول انها لذكري اي بمعنى واحد وهو اذا ذكرت وقت ذكرته لا - 00:41:37ضَ

ليس هذا لان الحديث هنا استدلال بالاية والاية وردت على قراءته. وان كانت القراءة الشاذة قراءة شاملة ايها الاخوة لا يعني انها باطلة. الرواية القراءة الباطلة هي التي لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعود الى كلمة - 00:42:07ضَ

المصنف قصدهم شاذة انها ليست شذت عن المصحف العثماني. او عن النقل المتواتر فقد الاحادية وقد يكون غير موافق للرسم. فيقال انها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يقرأ بها. لا يصلى بها - 00:42:27ضَ

لا تتلى على انها اه قرآن هذا القراءة واما اذا كانت اه باطلة راويها كذاب او كذا غير لم تثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه ما يقال قراءة هذا يقال باطلة. مثل الحديث. حديث قد يتصحح - 00:42:47ضَ

اسناده لكن يشذ يقول ان شاذ لانه فيه مخالفة لشيء اخر. فالقراءة الشاذة ولا يعلمون بها البطلان. لا يعملون البطلان لكنها لا تقرأ على انها قرآن. ولا تقرأ على انها ولا يصلى بها. لكن - 00:43:07ضَ

قد يكون تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة قد يكون معنى منه المهم حتى قول الشاذة لا يعني لانها باطلة. على كل ماذا يقول؟ فالمعنى اقم الصلاة لذكرها - 00:43:27ضَ

لانه اذا ذكر الله فقد ذكر الله تعالى. او يقدر الله اي بذكر صلاتي. او وقع ضمير ضمير اللهم طول الصلاة بشرفها وخصوصيتها. يعني قال لذكري هنا الياء هذا الظمير العائد الى الرب عز وجل - 00:43:47ضَ

يقول يا اهل الظمير المراد به الصلاة يعني لذكرها نعم ايش كيف؟ البلاد؟ او ضمير الله موقع ضمير الصلاة. لا للصلاة. لذكرها يعني لذكرها. ذكري اي لذكرها. نعم. وقال ابن عبد الملك. ابن - 00:44:07ضَ

عبدالملك ابن الملك. وقال ابن الملك. ايه. بذكر باب اقامة المصدر يا مفعول. المصدر الذكر المفعول الظمير. يعني لتذكري لتذكرني. لتذكرني واضح؟ فجعله كأنه اصله في في مفعول لتذكرني اقم الصلاة - 00:44:50ضَ

لتذكرني نعم. اي اذا ذكرت صلاتي بعد النسيان. هذا هو. ذكرت صلاتي اللام بمعنى الوقت يعني اذا تذكرت نعم ليست تعليلية ليست تعليلية. بل للوقت جعلها بمعنى للذكرى. اذا قال تعديلية اي لاجل ذكري - 00:45:20ضَ

لاجل الذكر. هنا قال لا. للذكر. للتذكر. توقيتية. نعم وان شئت بالتفصيل فارجع الى الى غاية المقصود. غاية المقصود هو شرح للمصنف نفسه. موسع على سنن ابي داوود هذا ملخص منه. نعم - 00:45:50ضَ

قال الخطاب وفي الحديث من الفقه انه لم يصلوا في مكانهم ذلك. هذه الفوائد الفوائد المأخوذة من الحديث الفقه يعني مما يستنبط منه انهم انهم يصلوا في مكان ذلك عند ما استيقظوا حتى ارتادوا رواحلهم ثم توضأوا ثم اقاموا بلال وصلوا - 00:46:16ضَ

هذا هذي من المسائل. لم يبادروا للصلاة. انتقلوا. ايوه وقد اختلف الناس في معنى ذلك وتقويمه وقال بعضهم انما فعل انما فعل ذلك بالشمس فلا يكون في وقت من وذلك اول اول تمزق الشمس العلة قالوا بعض العلماء قال العلة - 00:46:38ضَ

وسلم امرهم ان ينتقلوا حتى تنتقل ترتفع الشمس. ينتقلون من المكان ثم يتورون لم يبادر بالصلاة مباشرة. ما قال توضأ سريعا ندارك الصلاة الوقت فقالوا السبب في ذلك ايش؟ خروجا من وقت النهي. هذا قول بعض العلماء. طيب - 00:47:08ضَ

قالوا قالوا اصحاب الرأي نعم الحنفية يقولون ان الفوائد من نام عن الصلاة حتى جاء وقت النهي لا يقضيها. من نسيها حتى دخل وقت النهي لا يقضيها. لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قضاها. اول شيء عموم النهي عن الصلاة لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. هذا نهي - 00:47:28ضَ

وعام قال لا صلاة. واظف الى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر بفعل الصلاة انما انتقل. قالوا هذا يدل على انها الفرائض لا تفعل وهذا قول ضعيف. لانها جاء ما يدل على على اه نقضه. نعم - 00:47:58ضَ

وقال مالك الشافعي والاوزاري واحمد واسحاق تطوى الفوائت في كل وقت نهي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم يمنع عنها اذا ما دام قضاء تفعل. سواء وقت نهي او غير وقت نهي. يعني هذي فريضة والنهي انما هو عن النافلة - 00:48:18ضَ

المطلقة نعم وذلك انما نهي عن الصلاة في تلك الاوقات اذا كان تطوعا. وابتداء من من قبل الاختيار دون الواجبات. هذا هو النهي لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس انما هو عن النوافل. وليس عن قضاء الفرائض او اداء الفرائض - 00:48:38ضَ

اذا ذكرت في اي وقت كان بدليل هذا الحديث انهم مع طلوع الشمس وانما امهلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مكان انتقلوا من المكان الذي اصابتكم فيه غفلة. كان هناك علة وينتظر من يتوضأ - 00:49:02ضَ

يا القوم ومن كذا يحتاجون الى مدة. بدليل انه صلى اه سنة الفجر. وهي سنة وليست فريضة صلاها مع هذا الوقت نعم عن علي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنه. نعم. وهو قول النخعي والشعبي وحمان - 00:49:27ضَ

وتأولوا اول من تأول منهم القصة في قول الرواحل وتأخير الصلاة عن المكان الذي كانوا فيه على انه اراد ان يتحول وعن المكان الذي اصابته الغفلة فيه والنسيان. كما يظهر هذا المعنى من الرواية الاتية من طريق اباها. واضح الذين - 00:49:53ضَ

ذهبوا الى هذا قالوا ليس لانه وقت نهي. انما لاجله انه مكان اصابتهم فيه غفلة. وهذا جاء في النص وعلى هذا الشيء اوجع في رواية تبين هذا الشيء. نعم. هذا القول والاصح. فان قيل. قد روي عن النبي صلى - 00:50:13ضَ

فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر به؟ واضح زحوا بقى ولا ذهب ذهب ها لعلها ذهب او ذهب عنه الوقت عنه ولا عن من دونها مما ذهب عنه الوقت ولم يشعر به او ذهل عن الوقت هو - 00:50:33ضَ

لم يشعر به هذا محتمل وهذا محتل. نعم. هذا السؤال واضح. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما فقيل له يا رسول الله نام توظأ وصلى الليل ثم نام حتى نفخ. فقيل له يا وقام الى الصلاة فقيل يا رسول الله الوضوء توضأ نمت فقد - 00:51:03ضَ

عيناي ولا ينام قلبي. فاذا هو يدرك عليه الصلاة والسلام. لو احدث ادرك انه احدث. فكيف لم يدرك طلوع الشمس طلوع الفجر؟ هذا السؤال؟ الجواب ايوا قل كنا قد كونه بعض اهل العلم على انه خاص في امر الحدث. يعني تنام عيناي وينام قلبي يقول خاص بامر الحدث. هذا بعض اهل العلم قال - 00:51:23ضَ

هذا الكلام ايوة وذلك ان الناجح قد يكون من الحدث ولا يشعر به. وليس كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قلبه ما ينام حتى يشعره بالحب. يعني يقل من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في الحدث. وليس في كل شيء. هذا قول لكن - 00:51:53ضَ

انه في ضعف لكنه في ضعف. نعم. وقد قيل ان ذلك نجي انا ويوحى اليه في منامي ينبغي لقلبه ان ينام. احترمنا معرفة الوقت واثبات طلوع الشمس. فان ذلك انما يكون ادركه في نظر العين دون القلب - 00:52:13ضَ

فليس فيه مخالفة للحديث الاخر. ادركوا ولا ادراكه؟ النسخة التي عندك ادراك هو الذي ادركه ها؟ لا الظاهر الصواب ادراكه. الجواب هذا يقول ان هذا في ناموا تناموا عيناه ولا ينام قلبي في الاشياء اللي تخصني في بدني في الرؤية المنامية في الوحي اذا نزل عليه يكون في حكم اليقظة - 00:52:33ضَ

كذلك فيما يخرج منه من حدث في حكم اليقظة. اما شيء في الوقت الشمس طلعت او غابت فهذه لا ليس من من آآ خصائصه عليه الصلاة والسلام وهذا وجيه هذا له وجه. هذا له وجه. نعم - 00:53:03ضَ

قال هذا في الرواية الثانية رواية معمر عن الزعري انه قال فيه تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر بلال فاذن واقاموا وصلى. ايوه اقرأها. فان قيل ان ذكر - 00:53:23ضَ

هنا هنا الكلام. هنا ذكر الاذان. والحديث الاول الرواية الاولى من نفس الحديث ليس فيها ذكر. الاذان. اقرأ التخريج اول شيء كلام ابي داوود يقول قال ابو داوود رواه مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق - 00:53:57ضَ

لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهرة. ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر يعني حتى الاوزاعي جاء في رواية للاوزاعي انه قال الاذان. في رواية - 00:54:17ضَ

من الاوزاعي انه لم يذكر الاذان. والرواية عن معمر. رواية آآ هنا رواية ابانا العطار عن معمر ذكر الاذان. ورواية اخرى رواية عبد الرزاق عن معمر ليس فيها ذكر الاذان. ورواية ابن ابن - 00:54:37ضَ

اسحاق عن معمر ليس فيها ذكر الاذان. اذا مرة ذكر الاذان ومرة لم يذكر. مرة ذكر الاذان ومرة يعني حتى رواية الزهري اه رواية الاوزاعي عن الزهري مرة ذكر الاذان ومرة لم يذكر الاذان. ورواية معمر عن الزهري مرة ذكر فيها الاذان ومرة - 00:54:57ضَ

هذا التعديل اللي ذكره آآ ابو داوود ثم ابو داوود اردف هذا الحديث بحديث ابي قتادة واحدي ابي قتادة فيه اذان قال واذن بلال فاصحى له ركعتين الفجر فدل على انه يرجح انها ثابتة هذه اللفظة. وانما اسقطها بعض الرواة او الزهري احيانا اسقطه واحيانا ذكرها. اسقطها - 00:55:17ضَ

في كلام مجمل لم يقل لم يؤذن كلامه الذي اسقطها فيه فقال ايش؟ آآ فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم وامر بلال فاقام لهم الصلاة. لم يقل لم يؤذن في الرواية الاولى. في الرواية الثانية قال اذن. هذا الظاهر - 00:55:47ضَ

انها ثبوت هذه الرواية ثبوت لفظ الاذان لان جاء في عدة روايات غير هذا. فان قيل ايوة فان قيل في هذه الرواية من طريق الاباء المعمل زيارة ليست في رواية يونس التي تقدمت. ورواه ما لك سفيان ابن عيينة - 00:56:07ضَ

وعبد الرزاق وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان من حديث الزوري. كما قال ابو داوود. فان قيل هذه العلة ما الجواب؟ قلنا قد روى هذا الحديث هشام عن الحسن عن عمران بن حصين وذكر فيه الاذى. هذا من حديث - 00:56:27ضَ

عمران بن حصين. ايوه. صلى الله عليه وسلم فذكر الاذان والاقامة. والزيادات اذا صحت مقبولة ولذلك ابو داوود اردف اردف هذا الحديث بعد ما اشار للروايات اردفه بحديث ابي قتادة وهكذا - 00:56:47ضَ

انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي. ايوا. المهم الرواية ثابتة انه اذن. طيب. ما ما الحكم؟ وقد اختلفت؟ الان الفقه ايوا. وقد اختلف اهل العلم في الفوائد - 00:57:07ضَ

هذا الكلام بناء على هذا الحديث هل لها اذان؟ الاقامة بوقت؟ لها اقامة لكن هل لها اذان؟ نعم. فقال واليه ذهب اصحاب الرؤية الحنفية ايوة واختلف قول الشافعي في ذلك - 00:57:27ضَ

يعني اختلف قول الشافعي ومرة قال هكذا والاظهر في مذهبه انه اقامة ليس لا يشرع لها الاذان. لا يشرع لها الاذان. لان الاذان للوقت والاقامة للصلاة. والوقت ذهب. هذا من العلل - 00:57:47ضَ

اضافة الى الرواية هذه التي ليس فيها ذكر الاذان. لان الاذان اعلان بالوقت والوقت ذهب. بل لو اذن لها لبس في خاصة اذا كان في البلد. لكن الظاهر انه مشروع لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:07ضَ

هذا اذا كان في جماعة مثل حالة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اما اذا كان منفردا فلا. الاذان انما هو للنداء للصلاة. ليس لحل من يقضيها. ويشرع الاذان للمنفرد في مكان منفرد. يشرع له ذلك. جاءت الاحاديث ما من صاحب - 00:58:27ضَ

في على رأسه قضية يؤذن للصلاة ثم يقيم الا شهد له مم كذا من بين يديه ومن خلفه فقال يؤذن للصلاة وجاء في حديث الذي له خمسون صلاة اذا صلاها اذن توظأ واطهر وصلى فدل على ان المنفرد يؤذن لكن - 00:58:47ضَ

اذا كان في الاوقات ليس في القضاء. لانها اذن شريعة الاذان فعلت في المسجد. اذنها الناس لا يؤذنون هذه الشعيرة انما تطلب من اللسان ان يفعلها اذا كان يتوقف فعلها عليه. وهكذا المسافر - 00:59:07ضَ

يشرع له الاذان يشرع له الاذان. لكن هل يؤذن وهو يسير في الطريق؟ يعني في السيارة ودخل وقت الاذان وقال نؤذن واذا وقفنا نصلي هل يشرع هذا؟ شيخ الاسلام ابن تيمية بحث هذه المسألة - 00:59:27ضَ

وقال لما كنت في البريد في البريد ايام آآ لما ركب على خيل البريد الى مصر من الشام لاستحفاف الامير سلطان بان يقدم للدفاع عن الشام في الحروب مع التتر. قال فكنت على البريد واذا دخل الوقت اؤذن وانا على - 00:59:47ضَ

الفرس يعني فتأملت يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا في سفر ما كانوا يؤذنون وهم على الابل. اذا نزلوا امر بلالا فاذب على كل هو لا بأس مباح. لكن في التأمل كما ذكر الشيخ انها اذا نزلوا اذنوا. اذا نزلوا اذنوا - 01:00:07ضَ

هذا ملخص ما قاله خطاب التي اشار اليها طيب نقف الى هنا الحديث الثاني قول اخبر عن حمادي الى اخره هذا في الحديث الثاني. نقل نقرأه في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. احد عنده سؤال الذي مضى - 01:00:36ضَ

الشاب محمد حسن مصحف هنا ايه او المصحف ووجه العربية وكان احاديث هذا يقول عنه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك السلام عليكم - 01:01:06ضَ