باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما نمودا وصلاحا وبرا اصلحهن يا رب العالمين. في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة وصلنا الى باب باب باب باب الى باب قوله باب - 00:00:00ضَ

في بناء المساجد. بسم الله. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

باب في بناء المساجد. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد - 00:00:58ضَ

قال ابن عباس لتزخرفن كما زخرفت اليهود والنصارى نعم بعده. قال حدثنا محمد بن عبدالله الخزاعي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس وقتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد - 00:01:19ضَ

قال حدثنا رجاء بن المرجى نعم قوله رحمه الله باب في بناء المساجد اي ما حكمه وما حدوده؟ وما فظيلته؟ وما نهي عنه فيه فاورد فيه عدة احاديث الحديث الاول حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد - 00:01:49ضَ

المساجد وقول ابن عباس بعده لتزخرفنها كما زخرفت اليوم اليهود والنصارى. هذا موصول في الحديث. ويعني في نفس الحديث بنفس الاسناد موقوف والحديث اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان والتكملة قول ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اخرجه البخاري. البخاري ايضا - 00:02:17ضَ

من كلام ابن عباس موقوف عليه لكن لم يخرج اه المتن المرفوع ما امرت بتشييد المساجد. انما خرج الموقوف والعلة في ذلك للخلاف فيه على ابي فزارة كم منبه على هذا الحافظ ابن حجر - 00:02:58ضَ

وفي رواية عند الامام بسند ضعيف جعل قول ابن عباس رواية هذا تزخرف انها كما زخرفت اليهود والنصارى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه من كلام ابن عباس - 00:03:27ضَ

وقال بعض العلماء انه له حكم الرفع. لانه اشياء غيبية انها ستزخرف في الزمان المستقبل لا يعلمه ابن عباس هذا لا بد ان يكون في وحي غيبي انه هذه الامة كما فعلته الامم السابقة - 00:03:48ضَ

يعني كما زخرفت اليهود والنصارى مصلياتها وبيعها وكنائسها. زخرفوا الكنائس والمصليات الصلوات البيع فهو له حكم مرفوع كما قال جماعة من اهل العلم منهم قارئ في شرح المشكاة قوله ما امرت بتشييد المساجد. يقول الشارح ما نافية - 00:04:14ضَ

بمعنى لم اومر وامرت بصيغة المجهود يعني ليست بصيغة المعلوم ما امرت لا ما امرت واذا لم يأمره الله يأمر لن يأمره عليه الصلاة والسلام. فيقول ما امرت يعني لم يأمرني ربي بذلك - 00:04:55ضَ

وهل هذا الصيغة يؤخذ منها الكراهة لو ما قال لا تزخرفوا المساجد قال ما امرت بهذا ولما بنى مسجده عليه الصلاة والسلام قال عريش كعريش موسى يعني انه يكون شيء معرش من عليش وسيأتينا في الاحاديث الاتية - 00:05:20ضَ

وقوله لك لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى فيه تشبيه بفعلهم وهذا يؤخذ منه الكراهة. كراهة مشابهتهم قوله بتشييد المساجد قال الخطابي التشييد رفع البناء وتطويله كما في قوله عز وجل في بروج مشيدة اي مرفوعة طويلة عالية - 00:05:53ضَ

قوله وبئر معطر وقصر مشيد. قائم على حاله. وان كان يطلق على الشيد وهو الجص الابيض الذي جصص يشيد يقال الظاهر ان المراد هنا جماعة من العلماء انه المراد به رفعه ما امرت برفع المساجد وعمارتها عمارة كبيرة - 00:06:33ضَ

لا امر ببنائها وجساتين الاحاديث في الامر ببنائها وجاءت الاحاديث من بنى لله مسجدا ولو كما في بنى الله له بيتا في الجنة وامر ببناء المساجد في الدور وان تطيب - 00:07:03ضَ

في الصحيحين وغيرهم. فهذا المقصود به البناء. وسيأتينا انه يأمر اصحابه اذا كانوا كذا ان يابنوا ان يبنوا المساجد في الاحياء. لما هدم طاغية ثقيف امر بناء المسجد في محلها. والبيعة التي في - 00:07:23ضَ

في نجد امر ببناء المسجد في محلها كما في سنن النسائي. المهم انه بنى المساجد وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم وبنى مسجد قباء اول مسجد اسس على التقوى. فهذا يدل على بناء لكن المقصود التشييد تكبير الرفع - 00:07:53ضَ

الذي يخرج عن الحاجة ما امرت به. وهذا يدل على انه اه اه لم اذكر نهيا وانما ذكر شيئا انه هو ليس من سنتي. لم يؤذن له فيه على الاصل وهو البناء. بلا تشييد. وعموم قوله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر - 00:08:14ضَ

واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. الاصل عمارة المقصود عمارة الصلاة الطاعة. لكن يدخل فيها عمارة بناء تأسيس ليس عمارة التشييد والتكبير ولذلك لما تفاخر ابو ابو الفضل العباس بن عبد المطلب عن علي بن ابي - 00:08:44ضَ

بانه قال نحن بقينا عند البيت نعمره ونسقي الحاج وكذا قال علي نحن هاجرنا مع رسول الله ونصرناه فانزل الله عز وجل قوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم الاخر - 00:09:14ضَ

وجاهد في سبيله هنا هذه الاشياء دون دون الايمان والجهاد المهم المقصود بالتشييد البناء الرفع البناء والتطويل. قال ابن عباس يقول الشارح هكذا رواه ابن حبان موقوفا. الحقيقة رواه البخاري ايضا - 00:09:34ضَ

والبخاري ايضا. قال هكذا رواه ابن حبان موقوفا وقبله ايضا حديث حديث ابن عباس لكنهم مرفوع يعني وروى قبله حديث ابن عباس فكان ابن حبان فصل بين الحديثين روى هذا باسناد وهذا باسناد - 00:10:04ضَ

كما صنع المصنف هنا. قال وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث قاله الشوكاني في النيل يعني نيل الاوطار. الشيخ محمد ابن علي الشوكاني. الطيبي رحمه الله له هذي المشكلة مطبوع يقول ظن انهما حديث واحد. الظاهر انهما حديث واحد. وان من رواه مفرقا - 00:10:24ضَ

آآ هو من باب التفريق وليس من باب الجمع لان ابا فزارة رواه عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس روى المرفوع وروى الموقوف. الظاهر انهما حديث واحد. قوله لتزخرفنها - 00:10:54ضَ

قال بفتح اللام وهي لام القسم. وبضم المثنى التاء. تزخرف النار وفتح الزاي وسكون الخاء. المعجمة يعني منقوتة وضم الفاء وتشديد النون هو نون التوكيد. لام القسم يعني هنا قسم مظمن كأنه قال والله - 00:11:14ضَ

لتزخرفن قال والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به. قاله علي القاري يعني في شرح المشكاة وقال الحافظ عن ابن حجر وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد - 00:11:44ضَ

يعني لا تزخرفن الان مفتوحة مع لام آآ القسم انه سيحصل هذا فكأن هناك من قال ظن انها مكسورة اذا كانت مكسورة تصبح لام التعليل يعني لتزخرفن تعني الله اذا هي مفتوحة - 00:12:14ضَ

ينعن القسم اذا قلنا هي مكسورة وموصولة بالحديث يصير المعنى ما امرت بتشييد المساجد لتزخرفنها او لتزخ لتزخرفوها. لابد من حذف النون ايضا. يعني لم اومر بتشييد المساجد فيصير هذا وسيلة لكم الى التفاخر بتشييدها وزخرفتها تتوصل الى ذلك. فيكون ترك الامر بتشييدها - 00:12:44ضَ

لئلا يتوصل الناس الى الزخرفة. هذا على ان اللام مكسورة لكن يقول المعتمد ان اللام مفتوحة فهي قسم على اخبار بشيء انه سيحصل هذا الشيء وهو الظاهر انه يعني انه ما امر الا لهذه العلة. لانه - 00:13:27ضَ

ما زاد عن الحاجة لم يؤمر به. ما زاد عن الحاجة لم يؤمر به. وهذه قاعدة اذا نظرت في الشريعة تجد ان ما هو لا مصلحة فيه دينية شرعية انا لم تأمر به الشريعة - 00:13:56ضَ

يعني مثلا قال عز وجل في في المصلحة الدينية قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل امر بالاعداد بالقوة قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي وامر بالاعداد رباط الخيل - 00:14:23ضَ

ليس تكثرا من من الدنيا والخيل وكذا انما هو لمصلحة عزاز الدين والجهاد في سبيل الله ونشر الدين وحفظه لكن لما كان الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت ابواب بيوتهم بلا ابواب. انما يرخون ستورا اجعل ستار على الباب. من اراد الدخول رفع الستار ودخل - 00:14:43ضَ

ما في ابواب مغلقة انزل الله الامر بالاستئذان انزل الامر بالاستئذان. حكم شرعي انه في اوقات لابد لا يدخل احد الا ان يستأذن. ما يدخل الغرفة مباشرة. على اهله حين تضعون ثيابكم من الظهير ومن بعد صلاة العشاء. هنا اوقات هذه ثلاث عورات لكم - 00:15:16ضَ

من قبل صلاة الفجر. وحين تظعون ثيابكم من الظهير. ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عورات لكم لابد من ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم هذه ثلاث مرات لا بد - 00:15:45ضَ

سرها يدخلون بلا استئذان. يرفع اهل البيت يعني مملوءة مماليك والناس اما بقية الناس فيستأذنون مطلقا الكلام على اهل البيت. لماذا ما قال الله عز وجل؟ ابنوا ابوابا اجعلوا ابوابا لبيوتكم. اليس احفظ لهم ولعوراتهم؟ لانها يمكن - 00:16:03ضَ

من هذه الامور تستصلح بالاداب وما زاد عن هذا انما هو لعمارة الدنيا. فما امرهم بها المسجد امر ببناء المسجد وكذا لكن قال ما امرت بتشييد المساجد. وقال عريش كعريش موسى - 00:16:33ضَ

لماذا؟ لاجل لا يقبل الناس على الدنيا لا يقبل الناس على الدنيا وقال في المتاع قال لحاف للرجل واهله ولحاف للضيف ولحاف للشيطان. الزائد لمن؟ اذا كان الضيف يجعل له لحى - 00:16:58ضَ

لهم لحاف والزائد للشيطان المعنى يعني ايش؟ لا يستعمله الا يأتي الشيطان في البيت ويعبث من متاع البيت وينام به لانه يدخل البيت فاذا هنا مقاصد عند المساجد من افضل ما يؤمر بتعظيمها واجلالها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتطهير - 00:17:27ضَ

وتبخيرها والصحابة كانوا يبخرونها. ولها تجميل خاص. ومع ذلك قال ما امرت بتشييد المساجد. لان الامر ذلك وسيلة الى ما بعده وهو ايش اقبال الناس على الدنيا او مشابهة اليهود؟ والنصارى بزخرفتها والانشغال بها. وهذا ما يحصل الان - 00:17:50ضَ

وهذا ما يحصل الان. ولذلك قالوا انه يكره ما حرم قال لا تفعلوا ذلك قال الخطابي معنى قوله لتزخرفنها لتزيننها. اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه. ومنه قولهم زخرف الرجل - 00:18:14ضَ

كلامه اذا موهه وزينه بالباطل. والمعنى ان اليهود والنصارى انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم. يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانتم تصيرون الى مثل حالهم اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار - 00:18:44ضَ

امركم الى المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها. اذا صار الناس يتباهون ببناء المساجد تحولوا الى الى مشابهة اليوم. من اين شابهوهم بانهم ضعف عندهم الاخلاص؟ ضعف عندهم الاتباع ظهرت عندهم يعني اه ميلنا المناظر دون المخابر. ميل المناظر دون - 00:19:14ضَ

المقام قوله كما زخرف زخرفة اليهود والنصارى قال علي القاري هذا وهذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام. يعني الزخرفة بدعة. وفيه موافقة اهل الكتاب الزخرفة وفي النهاية ابن العثير قال الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب - 00:19:44ضَ

وهذا من من يعني المحدثات المكروهة اه الزخرفة الزخرفة هذا بالنسبة للحديث الاول الحديث الثاني حديث ابن عمر قال حديث انس عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى - 00:20:16ضَ

يتباهى الناس في المساجد. يتباهون بايش؟ ببناء المساجد. هذا الحديث صحيح اخرجه الامام احمد والنسائي والدارمي وابن ماجة والبيهق صحب الخزيمة وابن حبان والالباني في تخريجه لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. يتباهى الناس بالمساجد ان يتفاخر في شأنها - 00:20:40ضَ

او بنائها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او رياء وسمعة واجتنابا للمدحة. قال ابن رسلان هذا الحديث فيه معجزة لاخباره صلى الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباحة - 00:21:10ضَ

بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال على الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس على شكل شكل بديع نسأل الله السلامة والعافية انتهى كلامه - 00:21:40ضَ

هذا هو الواقع وليس بالضرورة ان يكون من اموال الناس لا قد يكون الانسان حر امواله وقد احيانا يكون في زمان يضطره الزمان لو آآ ما فعل مثل ذلك ما - 00:22:00ضَ

كان لمسجده هشاء يكون رجلا ثريا بابن مسجدا عظيما ضخما جامعا كبيرا حسب الاجر لكنه لو لم يزينه كحال المجتمع والناس لا انتقص من شأنه انتقص من شأن مسجده او انتقص يتابع الناس على ذلك. يتابع - 00:22:20ضَ

والتزيين والتشييد لسيأتينا في حديث بناء عثمان المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه بناه بالحجارة المنقوشة والقصة يعني من الجص جعل له آآ سقف من ساج خشب وحجارة منقوشة. فاخذ به - 00:22:50ضَ

بعض اهل العلم ان هذا الحال لما تغير الناس انه الى هذا الحدود لا يكره. وعلى كل سيأتي الكلام في هذا. ان شاء الله تعالى. فمن علامات الساعة تباهي الناس في المساجد. هل يؤخذ منها الكراهة؟ هذا ليس مساق مدح. واضح انه - 00:23:20ضَ

وليس من مساق المدح. لانه جاء في اخر الزمان انه يكثر الفساد. ويكثر الشر. فهو ليس مساق لكن هل هو مساق تحريم؟ ايضا ليس مساق تحريم. لكن يدل على انه من الاشياء التي - 00:23:49ضَ

عدم المدح او نقول مساق الذم لانها باخر الزمان الذي يكثر فيه الفساد فليس فليس من ذلك التباهي في المساجد مع عدم القيام بحقوقها. ما عدم احيا القيام بحقوقها من العمارة - 00:24:09ضَ

الشرعية المعنوية هذه الاحاديث التي فيها النهي عن بناء او تشييد عفوا عن تشييد المساجد والتفاخر بها يدل على الكراهة ذلك. اما اذا كان رياء وشمعة فالريا والسمعة محرم سواء في المساجد او في غيرها من الامور الشرعية لا يجوز - 00:24:29ضَ

والله اعلم نقف عند هذا عندي سؤال هنا الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:24:53ضَ