باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن شيبانا عن فراس عن عطية عن ابن قال ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانت سواريه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جذوع النخل - 00:00:00ضَ

اعلاه مظلل بجريد النخل. ثم انها نخرت في خلافة ابي بكر فبناها بجذوع النخل بجريد النخل ثم انها نخرت في خلافة عثمان فبناها بالاجر فلم تزل ثابتة حتى الان هذا الحديث اسناده ضعيف - 00:00:32ضَ

وفيه نكارة اسناد ضعيف لان عطية العوفي الذي يروي عن ابن عمر ضعيف الحديث ومدلس هذا من حيث الاسناد واما في النكارة فانه خالف الحديث الذي آآ مضى معنا الاسناد الصحيح حديث آآ نافع عن ابي العموم - 00:00:56ضَ

هذا حديث عطية عن ابن عمر هناك ذكر ان في عهد ابي بكر قال فلم يزد فيه ابو بكر شيئا ما ما فيه شيئا والذي بناه لما نخرت فيه الجذوع عمر - 00:01:25ضَ

ثم عثمان بناه بالاجر. فهذا الحديث فيه اه بل هو منكر منكر لان عطية اصلا شديد الظعف واتى بلفظة المخالفة والقاعدة ان الظعيف اذا اتى اذا خالف الثقة فحديثه منكر. قاعدة اصطلاحية عند اهل اصول - 00:01:45ضَ

حديث المصطلح ان الرجل الضعيف اذا روى رواية خالف فيها من هو اوثق منه يكون حديثه منكرا لا يقال فقط انه ضعيف. لا يقال منكر والرجل الثقة اذا روى حديثا يخالف من هو اوثق منه او اكثر عددا يقال عن حديثه انه شاذ - 00:02:15ضَ

وش هذي من قبيل الضعيف؟ لكن هكذا اصطلحت على التفرقة عطية العوفي شديد الظعف حديث ومنكر آآ وشديد الظعف يقول في هذا الحديث كانت سواريه من جذوع النخل السارية هذه الشمعات يسمونها الشمعات هذه السارية اللي هي وسط المسجد - 00:02:41ضَ

تسمى الاسطوانة اذا كانت دائرية سموها اسطوانة. وتسمى سارية من جذوع النخل يعني هي العمود الذي مرت مر ذكرها في الحديث حديث نافع عن ابن عمر عمودهم من خشب يعني عموده السواري وعموده التي - 00:03:05ضَ

اعتراض السقف. واعلاه مضلل بجريد النخل. يعني ليس له سقف آآ من آآ طين او واجر او نحوه لا انما هو اخشاب من النخل من جذوع النخل وعليها الجريد تظلل عن حر الشمس - 00:03:25ضَ

ثم انها نخرت في خلافة ابي بكر يقول اه مظلل بجريد النخل اذا قال نخرت اي بليت يعني دخلها فنخرها واكلها وصارت مجوفة كاد ان يسقط السقف لان الاعمدة من جريد قال - 00:03:47ضَ

خلف بناء في عهد اه فبناها اي ابو بكر رضي الله عنه بنى تلك السارية بجذوع النخل وبنى سقف المسجد هذا معنى الحديث لكن كما ذكرنا لكم ان الذي بناها وعادها كما هي هو عمر وليس ابا بكر. قال بجريد النخل يعني كما كان على - 00:04:17ضَ

ولم يغيره شيئا قال فبناها لما قال ثم انها نخرت في خلافة عثمان قال فبناها اي عثمان رضي الله عنها تلك السارية سواري يعني بالاجر ما هو الاجر؟ بضم الجيم وتشديد الراء معناه يقول بالفعل - 00:04:41ضَ

خشت بخته المصنف رحمه الله هندي وقد يكون مما ينتشر عندهم الاسماء هذي فيحتاجون الى تسميتها وان الاجر هو هذا الطين المطبوخ. المشوي عفوا اذا شوي صار صار صلبا مثل الطوب الان الاحمر الموجود الان هذا يشوى شيء شويا في - 00:05:01ضَ

يصير هذا اسم هذا منهم نوع منه قال ابو داوود حدثنا مشدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن ابي انس ابن مالك قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل - 00:05:31ضَ

علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم اصل الى بني النجار فجاءوا متقلدين سيوفهم. فقال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على راحلته وابو بكر - 00:05:51ضَ

ردفه وملأ بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث تركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. وانه امر ببناء المسجد فارسل الى بني النجار فقال يا بني النجار - 00:06:11ضَ

بحائطكم هذا لانها مزرعة. فقالوا والله لا اطلب ثمنه الا الى الله. قال انس وكان فيه ما اقول لكم كان فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخجل - 00:06:31ضَ

فسويت وبالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد. في بعض النسخ فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقول اللهم - 00:06:51ضَ

لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. ثم ذكر ابو داوود اسناد اخر قال انا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي التياح عن انس ابن مالك قال كان موضع المسجد حائطا لبني النجار يعني - 00:07:11ضَ

مزرعة. ففيه حرف ونخل وقبور المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنوني به؟ فقالوا لا نبغي به ثمنا فقطع النخل وسوي الحرث ونبشت القبور المشركين وساق الحديث. وقال فاغفر مكان فانصر. يعني فانصر - 00:07:31ضَ

صار المهاجرة قال فاغفر للانصار والمهاجرة. قال موسى حدثنا عبد الوارث بنحوه. وكان عبد الوارث يقول خرب. وزعم عبد الوارث انه وفاد حماد هذا الحديث نعود الى شرح الحديث الذي قبله هذا هو حديث واحد برواية برواياته - 00:07:51ضَ

قوله عن ابي التياح قال بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء اخر الحروف وفي اخره حاول مهملة واسمه يزيد ابن حميد هكذا عندكم يزيد ولا بريد؟ ولم يا ريت - 00:08:11ضَ

يزيد ها؟ ايش الكتاب معك المعارف نقول ابو التياح يزيد ابن حميد الطباعي كان مكتوب عندي يريد مثل ما عنده يزيد ابن حميد الضباعي من ضبيعة قال آآ قاله العيني - 00:08:35ضَ

في شرح اه سنن ابي داوود وآآ العين في شرحه ذكر كلاما مفيدا حول هذه قدوم النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العين - 00:09:23ضَ

اه قوله قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قال الحاكم تواترت الاخبار بورود النبي صلى الله عليه وسلم قباء يوم الاثنين لثمان يخلون من ربيع الاول. فقدومه عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين - 00:09:49ضَ

ثمانية ربيع الاول من الهجرة من السنة الاولى للهجرة. فيقول ان الحاكم يقول تواترت بذلك الاخبار وقال محمد بن موسى الخوارزمي وكان ذلك يوم الخميس الرابع من يقول تيرماه من شهور الروم - 00:10:09ضَ

ومنشور الروم في العاشر من ايلول سنة سبع ومئة. خوارزمي يقول يوم الخميس الحاكم يقول يوم الاثنين والحاكم اعلم بالاثار من الخوارزمي. قال وفي طبقات ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الغار ليلة الاثنين لاربع خلونا باربع ليال خلونا من شهر ربيع الاول فقال فقال - 00:10:33ضَ

يوم الثلاثاء القيلولة يعني وقدم على ابن بني عمرو لليلتين خلتان من ربيع الاول يقال لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول. فنزل على وهو السبت عندنا يعني الثابت انه نزل على - 00:11:03ضَ

فهنا لما قال فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف يقول نزل على من هو كلثوم ابن الهدم ولكنه كان يتحدث مع اصحابه في منزل سعد بن خيثمة وكان يسمى منزل الغراب. يعني نزل على كل ثوم ذي الهدم كضيافة - 00:11:23ضَ

واذا اراد ان يلتقي باصحابه يذهب الى مجلس آآ سعد ابن خيثم لانه ايش؟ واسع فيه مجمع للناس ويقول الشارح علو المدينة بالظم وهي العالية. عوالي المدينة. عوالي المدينة التي من جهة الهجرة. جهة المدينة عن طريق - 00:11:49ضَ

قدوم المدينة من جهة قباء وجهة ما يسمى بالمعرس فمن قدم من جهة مكة يكون في تلك الجهة من جهة الغربية من المدينة الغربية الجنوبية. جنوب جنوب المدينة تسمى عوالي المدينة - 00:12:19ضَ

عمرو بن عوف قبيلة قبائل الانصار وعمرو بن عوف ينسب اليهم العوفي وكذا اقام فيهم اربع عشرة ليلة نزل على كلثوم ذي الهدم يقول للعين وذكر البرقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ليلا. المدينة لما انتقل من لما وصلها ولعله - 00:12:37ضَ

كعادتها صلاة يبيت قبل الدخول لانه لا يدخل البلد الا ضحى بارتفاع الشمس قال روي عن ابي بكر انه قال اتينا المدينة ليلا. النبي عليه الصلاة والسلام وانا معه. قال وعن جابر لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

من المدينة نحروا جزورا اكرموه ونحروا له جزورا فنزل في علو المدينة قال بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان يقول العيني هنا ماذا قال المصنف؟ علو المدينة قال وهي العالية. والعين ماذا قال؟ ها؟ قال بظمها - 00:13:36ضَ

بضمها يعني ممكن ان تفيد هذا قال العين بضم العين العين منسوب بلا اي شي. من العين العين مصري ومنسوب الى عين تاب في الشام حدود تركيا. في تركيا ولا في سوريا لكنها في ما بين تركيا وسوريا - 00:14:09ضَ

وينسب اليها بخار العين وهو مصري لكنه اصوله من هناك. الشيخ محمود لعيني له شرح عن البخاري من احسن الشروح يأتي بالمرتبة الثانية بعد فتح الباري لابن حجر مليء مرتب وشرح على سنن ابي داوود لكنه موجود غير كامل. يقول اه فيه بضم العين وكسرها - 00:14:39ضَ

لغتان مشهورتان. يعني تقول علو المدينة وعلو المدينة وقيل لا يقال الا بالكسر. وقيل لا يقال الا بالكسر. ها وهذا مصنف ما ذكر الا الشارع عندنا ما ذكر الا الظم. مظبوطة في المتن - 00:15:09ضَ

بكسر وضم. يعني ضبطوها بهذا. قالوا وعلو المدينة هي العالية وكل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها ومع عمائرها. فهي العالية. وما كان دون كذلك من جهة تهامة فهي السافلة - 00:15:40ضَ

طيب اه قال بتشديد آآ حي في حي قال بتجديد الياء وهي القبيلة وجمعها احياء احياء تسمى الان في البدن في الدور في البلاد تسمى الحي نسبة الى من ينزلها من الناس الاحياء يحيونها. والقبيلة تسمى حيا لانها اهل اهل - 00:16:04ضَ

احياء هذي سميت بهذا الشيء يقول حي بني فلان حي بني عمرو حي كذا فنزلوا في حي من العرب قصة اللذيذ في العقرب في حي اني قبيلة من العرب هنا قال المصنف العالية الشارح يقول العالية هي - 00:16:32ضَ

وهي العالية ماذا يقول العيني كل ما كان من جهة نجد العالية كل ما كان من جهة نجد فهي العالية. وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافنة جنوب قبلة المدينة - 00:16:52ضَ

واجهة نجد شرق المدينة طبعا هذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قدم من جهة شرق المدينة لكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان قباء ها جنوب قبلة المدينة قبلة المسجد مسجد النبي - 00:17:55ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في نزلة اولئك بنى عندهم قباء مسجد قباء. والمعرص محل القدوم الذي كان اذا قدم من مكة نذهب به في هذه الجهة من جهة من جهة الميقات - 00:18:16ضَ

هذا الكلام العيني قال اقام فيهم آآ اربع عشرة ليلة يعني ثم خرج يعني لم يطل في مقامه في عنو المدينة الا هذه المدة ثم دخل الى المدينة. قال الحافظ وهو الصواب من هذا من هذا من هذه الجهة - 00:18:36ضَ

بهذا الوجه يعني هذا الاسناد انتهى وهذه رواية الاكثرين لان هناك من قال انه مكث اكثر ومنهم من قال مكث اقل فيقول كانه يقول ان هذا الاكثر انها اربعة اربعة عشرة ليلة مكث في - 00:19:06ضَ

سؤال في بني عمرو بن عوف ثم نزل الى المدينة قال ثم ارسل لبني النجار بنو النجار هم الذين في وسط المدينة اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اخوالهم قال العيني وبنو النجار هم بنو تيملات بثعلبة - 00:19:26ضَ

ابن عمرو ابن الجموع والنجار كبير قبيل كبير من الانصار. وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لانه قدوم وقيل بل ضرب رجلا برجلا بقدوم فجرحه انتهى كلام العين هنا مكتوب ابن عمرو ابن الجموح عندك هكذا؟ لا هذا غلط - 00:19:46ضَ

الذي في العين عمرو بن الخزرج هذا هو النجار بن الخزرج عمرو بن الجموح صحابي ليس هو ابو القبيلة كلمة الجموح الذي بين ايديكم صوابها ايش؟ الخزرج. عندك انت مكتوبة الخزرج ولا الجموع - 00:20:15ضَ

لا سووها الخزرج هو ابو ابو بني النجار قال الحافظ يقول الشارح وقال الحافظ انما طلب بني النجار لانهم كانوا اخوال عبد المطلب لان امه سلمى منهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:35ضَ

عند النزول عندهم لما تحول من قباء والنجار بطني من الخزرجة رجع وصحح الصواب قال من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اخوال جدة. اخوان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:55ضَ

لان هاشما جد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه الى مكة ينزل في بني النجار كان تاجرا ومات في غزة هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم مات في غزة. ابو عبد المطلب. في احدى سفراته الى الشام. فتزوج - 00:21:15ضَ

في بني عدي بن النجار تزوج في بني عدي ابن النجار سلمى فهنا ولدت عبد المطلب واسمه شيبة الحمد. في رأسه شيبة فسمي شيبة وتركه عند امه وامه في المدينة فكانت له زوجة في المدينة وزوجة في مكة وغير ذلك - 00:21:35ضَ

المهم انه ايش يسمى بعد الزواج ايش؟ المسفرة والمسيار ها؟ المسفار مثل المصطلح الان يعني لا هو زوجة في هذه البلد عند اهلها وهو مكي فلما مات وشب الغلام ذهب المطلب اخو هاشم. لان اخاه اخبره ان له ولدا في - 00:22:06ضَ

المدينة عند عند الخزرج عند بني عدي بن النجار. فذهب اليه واخذ ابن اخيه وجاء به وهو غلام صغير فلما ظربته الشمس اسود لونه والا كان ابيض احمر. جميلا وسيما - 00:22:34ضَ

جاء به ورأوه لا يعرفه من قريش لا تدري ان هناك لهم وجاء به وعادتهم اذا جاء الرجل معه باحد من سفر وليس من اولاده انه جاء اشترى عبد واتى به. فرأوه واذا به ولونه قد تغير. فاوشيع الخبر ان - 00:23:00ضَ

المطلب اتى بعبد. فاذا رأوه في الطريق وفي مكان قالوا هذا عبد المطلب. والا لكن ذهب عليه اللقب وخلاص فكان اسمه في العرب عبد المطلب وكان هو يسمى اولاده يسمون والنبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبدي المضطرب - 00:23:20ضَ

هذا هو السر في انهم اخوانه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت امه بالابواء في الطريق بين مكة والمدينة الذكاء كانت ذاهبة تزيره اخواله بني النجار اخوال ابيه ذهبت تزيره اخوان - 00:23:43ضَ

ابي لان ابوه عبد الله ابن عبد المطلب يا اخوان جده لان جده عبد المطلب اخواله بني النجار. فلما ذهبت امنة بابنها محمد صلى الله عليه وسلم تزيره لاخوان جده - 00:24:03ضَ

فلما رجعت ماتت في الطريق. فكانت بينهم وبين الخزرج صلة قديمة. المهم هنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو اخواله ليكرم ليكرمهم ولاجل ان اكثر حمية لهم. اكثر حمية - 00:24:23ضَ

لا والاندفاع عنه ويكون في ذلك اذا اشتهر الامر خلاص. فهو لا يستطيع احد ان يعتدي عليهم وهم كانوا ذوي بأس كانوا ذوي باس وكانت الكثرة لهم. والزعماء فيهم. وان كان الاوس ليس دونهم في ذلك لكنهم - 00:24:43ضَ

كانت الخزرج اكثر الناس. اكثر اهل المدينة. وكان فيهم المشاهير فيهم ابن الاطنابة الزعيم الفارس المغوار المشهور الكريم اقول لها وقد جعشت وجعشت مكانك تحمدي او تستريحي يقول فجاءوا متقلدين سيوفهم - 00:25:03ضَ

يعني فيهم الحمية جاء قال العيني كذا في رواية الاكثرين بنصب السيوف بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الاظافة. وفي رواية بايظاف متقلدين الى السيوف يعني متقلدي سيوف متقلدي سيوفهم اذا قلت متقلدين سيوفهم - 00:25:30ضَ

قطعت الاضافة بثبوت النون فاذا بعدها ينصب لان ما بعده مفعول باسم الفاعل متقلد والرواية بالاضافة يعني قال متقلدي سيوفهم. فتكون سيوف مجرورة بالاضافة هذا المعنى قالوا على كل حال هو منصوب على الحال من الظمير الذي جاءوا على هذا تكون سيوفهم المتقلدين اه منصوبة على الحال وسيوف - 00:26:00ضَ

منصوبة على ها. منصوبة باسم الفاعل. وهو متقلد متقلدين. قال وعلى كل حال هو منصوب على يعني كلمة متقلدين سواء كانت مضافة آآ او مقطوعة عن الاظافة اظافة الى الياء - 00:26:42ضَ

مضافة الى النون على كل حال هي آآ حال تعرب حال ما قال بدون المتقددين والنصب هذا على الحال ثم هي اما آآ اذا قلنا متقلدي سيوفهم تكون مظاء الى سيوف ويكون سيوفهم مضاف اليه مجرور بالاظافة وان قلنا - 00:27:02ضَ

متقلدين سيوفهم يكون السيوف منصوبة على اه باسم الفاعل قال والتقلد جعل نجاد السيف على المنكب. نجاد السيف حبائل السيف حمائل السيف. التي يحمل بها على المناكب فتكون قالوا متقلدين هكذا. لم يربطوها كعادة انما تقلدوها. يعني كأنهم من العجلة لم - 00:27:33ضَ

لم يتمكنوا من ان يربطوا السيوف على وظعها وهذا دل على تأهبهم وسرعتهم قال فقال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه ردفه. على راحلته قال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثى - 00:28:04ضَ

وكانت راحلته صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى القصواء. قاله العيني. يعني ذكر العيني انها ناقته هي القسواء. وابو بكر ردفه يعني رديفه قلعه الحافظ كان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره. والا - 00:28:34ضَ

لابي بكر ناقة هاجر عليها بنته. كانت معه ناقة ما قال اركب. ناقتك؟ لا. اراد ان يكرمه بهذا امام اهل المدينة وامام الناس المهاجرين والانصار يعرف قدره الله اكبر في - 00:29:04ضَ

الوفاء العظيم فيه عليه الصلاة والسلام. تنويه بفضله وهذا من امر الله حتى ليعرف الناس منزلته. ولذلك لما نازعهم النزعة قال اولستم تاركين صاحبي؟ لقد صدقني اذ كذب الناس واواني طردني الناس وواساني بنفسه وماله - 00:29:24ضَ

قال الراوي فما اوذي ابو بكر بعدها ابدا. لا احد يتعرض له في ايذاء او اغاظة او شيء من ذلك والردف بكسر العراء سكون الدال يعني الرديف والمرتدف معه. والمراد به من يركب خلف خلف الراكب - 00:29:44ضَ

خلف الراكب. قال العيني يقول الشارع وقال العيني هو جملة اسمية في موضع النصب على الحال. والردف بكسر وسكون الدال المرتد. وهو الذي يركب خلف الرادب. وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمر ابن عوف - 00:30:14ضَ

لمرض او غيره هذا كلام من؟ العيني. بينما كلام الحافظ ابن حجر لا. قال تنويها بشأنه تشريفا له قال وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمر ابن عوف لمرض او غيره ويجوز ان يكون ردها الى مكة - 00:30:34ضَ

ليحمل عليها اهله. قال وثم وجه حسن. وثم اي هناك وجه حسن توجيه وهو ان ناقته كانت معه. ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه صلى الله عليه وسلم. لان انه تابعه والخليفة بعده. هذه فائدة. هذا التنويه بشرفه ليقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس - 00:30:54ضَ

هذا الذي بعدي الرديف لي بعدي في حال الدخول للمدينة هذا رديفي وفي حال خروجي من المدينة ميت هذا رديف. وهذا ليس ببعيد. في حال دخوله للمدينة اضيفوا من ابو بكر. وفي حال خروجهم خروجه من المدينة ميتا صلى الله عليه وسلم. يعني مقصود خروجه للحياة. من الذي ردفه - 00:31:24ضَ

في الخلافة ابو بكر. فهذه لو جمعت هذه الاشياء التي شارات فيها مثل ما قالوا فهموا منه الصلاة ففهموا منه انه قدمه بالصلاة بهم في مرضه انه الخليفة من بعده وذلك استدل بها علي قال رضيه - 00:31:54ضَ

لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ لديننا في الصلاة. وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر في مرضه الذي مات فيه يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. يعني لن لن يقبلوا الا الخلافة بعده لابي بكر - 00:32:14ضَ

وهذا الذي كان وقال لامرأة جاءته ووعدها بشيء كما في صحيح البخاري. اتينا اذا جاءت الصدقة فقالت فإن لم اجدك يا رسول الله قال اتي ابا بكر واخذ منه العلماء انه تنبيه على من يلي الأمر من بعده - 00:32:34ضَ

يعني الامر من بعده وينفذ وعوده واموره. ولذلك اختلفوا هل هل خلافة ابي بكر بالنص او بالاجماع. بالاجماع الذي حصل من الصحابة ان اتفقوا عليه وبايعوه واجمعوه. ام بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:54ضَ

منهم من قال بالنص منهم من قال بالاجماع. ومن قال بالنص منهم من قال نص صريح ومنهم من قال اجماع نص ايحائي. لحائي مثل هذه الصور التي ذكرناها. تنبيهات ولما قال ائتيني ائتوني بكتاب - 00:33:14ضَ

قال لعائشة ائتني بكتاب اكتب لابيك واخيك كتابا لا يتقوى المتقول. ثم قال لا يا ابى الله ويا ابى الله والمؤمنين ابو بكر لا يحتاج الى كتاب ان ينص على خلاف له من بعده - 00:33:34ضَ

ولما اراد ان يكتب لهم ايضا في موته قال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تختلفوا بعدي اه اغمي عليه فاضطربوا فبعضهم قال لا الرسول صلى الله عليه وسلم في حال تعب وكذا. فلما كثر الكلام عنده قال انصرفوا عني - 00:33:50ضَ

فيقول ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ليتنا كتبنا عن رسول الله الكتاب. الذي كان فيه تلك القضية. ثم مات يوم الاثنين هذا فيها الاشارة الى النص على ابي بكر - 00:34:10ضَ

هنا النص على ابي بكر رضي الله عنه نبه عليه قال دخل المدينة وملأوا وابو بكر على راحلته وابو بكر ردفه وملأوا بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. قال ملأوا بني النجار حوله جملة اسمية حالية - 00:34:28ضَ

يعني جملة اسمية لانها بدأت باسم وهو كلمة ملأ. وحوله مبتدأة وخبرها الظرف في الحول خبر لها وهذه الجملة جاءت بعد فكأني انظر الى رسول الله وسلم على راحلته وابو بكر ردفه. يعني يقول الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. هذي جملة - 00:34:59ضَ

خمس مئة جاءت بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هي بعد معرفة فيعيش حال ولذلك قال جملة خمسمية حالية. يعني حالة كونية بني النجار حوله. قالوا والمعنى الملأ؟ قال الملأ اشراف القوم ورؤساؤهم - 00:35:30ضَ

سموا بذلك لانهم ملء ملء بالرأي والغناء. والملأ الجماعة والجمع ام لا؟ مر عليك ذكر الملأ في القرآن ها الى فرعون وملأه ها وهنا المعنى بايه انا؟ لا لا ما المراد بها؟ كبراءهم واشرافهم الملأ الرؤساء يعني - 00:35:50ضَ

يا وجهاء الناس لماذا سموا الملأ؟ هذا هو قال يملأون لان ملء الرأي رأيهم ممتلئ وغناؤهم ممتلئ وغنائهم يعني فهم لهذا الشي سمي الملأ. قال حتى القى بفناء ابيوب القى حتى القى رحله - 00:36:20ضَ

قالوا والمفعول محذوف. يقال القيت الشيء اذا طرحت. المفعول ما هو؟ رحله. القى بفناء القى رحلة القى رحلة امام آآ ببيت ابي بكر فناءه هنا فناء مضبوطة بالكسر قال الفناء بكسر الفاء سعة امام الدار. والجمع افنية - 00:36:40ضَ

اي بفناء دار ابي ايوب امام يعني سعة وعرصة امام الدار تسمى فناء. والان الناس يجعلون الفناء داخل بيوتهم يجعلون الحوش هذا يسمى فناء والمخارجة يسمى فناء داخل والخارج يسمى فناء - 00:37:08ضَ

واسم ابي ايوب خالد ابن زيد الانصاري. قال الحافظ والفناء الناحية المتسعة امام الدار قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. يعني لا يمتنع من هذا. لا يمتنع - 00:37:28ضَ

وانه امر ببناء المسجد. قال في مرابض الغنم اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربظ بكسر الميم او مربط مثل منبر بكسر الميم قال وانه امر ببناء المسجد. وانه بكسر الهمزة - 00:37:56ضَ

لانه قال بكسر الهمزة في ان لانه كلام مستقل. يعني كأنه استأنف الكلام استأنف الكلام وواضح ان كلمة ويصلي في مرابض الغنم هذه اعتراضية افتراضية ليس يحكي تلك الحال التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة فانما يحكي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد انه يصلي في - 00:38:24ضَ

هي جملة اعتراضية قال لانه آآ وانه امر بكسر الهمزة فيه ان لان كلام لانه كلام مستقل. بذاته. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المسجد. ويروى امر على بناء المفعول. فعلى هذا يقول وانه - 00:38:55ضَ

يصبح امره الله كان يصلي حتى اذن الله له في بناء المسجد كان يصلي في كل مكان حيث ادرك الصلاة حتى اذن له الله يعني اذا روي امر اذا روي رويناها امر هو الذي امر اصحابه واذا - 00:39:20ضَ

رويناها روية آآ امر فيكون ها امره الله فيكون لا يتصرف الا بعد ان يؤمر قال ويروى امر على البناء المفعول. فعلى هذا يكون الظمير فيه انه في انه للشأن - 00:39:40ضَ

الظمير مثل انه او هو او كذا اما يكون يعود على غائب او يقول لا يعود الى غائب فيقولون يعود الى الشأن يعني مثلا انت الان ما نقول بعض الناس يعبر يقول فيه فيه كتاب - 00:40:00ضَ

فيه كتاب كلمة فيه اذا عنى في المكان كتاب في المسجد كتاب صار فيه تعود على المسجد. واضح؟ نقول الظمير فيه هنا. يعود على المسجد. ضمير لان المقصود المسجد. لكن اذا كان ما فيه مقصود المسجد. الان تعبير الناس يقولون فيه فيه رجال. يقول كذا وكذا. يقول فيه رجال يقول كذا - 00:40:25ضَ

وفيه رجال يقول كذا وكذا ما يقولون هذه العبارات الناس فيه شيخ يقولون فيه شيخ افتى كذا وكذا فيه الظمير هذا واين فيه يعود يا اخي قالوا هذا ضمير الشأن يعني في الشأن في الحال انه فيه رجال - 00:40:55ضَ

فمثله هنا وانه امر ببناء المسجد. اما نقول تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم امر ببناء المسجد فنقول الظمير تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه - 00:41:15ضَ

صلى الله عليه وسلم امر بناء المسجد. الظمير تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا قلنا وانه امر ولا ولا نعني ان الضمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون الظمير هذه ظمير الشأن. يعني والحال والشأن ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:35ضَ

امر ببناء المسجد. هذا الفرق بين ضمير الشأن وبين الظمير عن المتكلم عن المقصود. ضمير الغائب طيب نقف عند هذا عند قوله ثامنون في الجملة هذه لان كانها تطول بنا بقية - 00:41:55ضَ

نشرحه ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:17ضَ