باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في سنن ابي داود ايها الاخوة وصلنا في باب باب في حصى المسجد - 00:00:00ضَ

يعني ما حكم اخراجه؟ وما حكم وما المسجد مفروشا به من الحصى. اورد فيه ابو داوود رحمه الله ثلاثة احاديث ما صح منها الا حديث واحد وهو الاثر. اما المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يصح - 00:00:30ضَ

قال حدثنا سهل ابن تمام ابن بديع قال حدثنا عمر بن سليم الباهلي عن ابي الوليد قال سألت ابن عمر عن عن حصى الذي في المسجد هكذا عندكم عن حصى الذي في المسجد. نعم. حصل - 00:01:10ضَ

بالمسجد يعني الحصى الذي بالمسجد. ايه. نعم عندك الحصى عن الحصى الذي في المسجد ها وانت نسختك عن حصى والظاهر ان الحصى فيصحح عن النسخة الثانية عن الحصى الذي في المسجد. يعني ما حكمه - 00:01:30ضَ

فقال يعني ابن عمر مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة. فجعل الرجل يجيء وفي نسخة يأتي بالحصى في ثوبه. فينبسه تحته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا؟ هذا الحديث - 00:02:10ضَ

كيف ضعيف هذا الحديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني آآ لكن كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مفروش بالحصباء. مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مفروش بالحصباء. فهنا هذا في قوله سئل سألت ابن عمر ابو الوليد يقول سألت ابن عمر عنه - 00:02:40ضَ

حصل الذي بالمسجد في المسجد او عن الحصى الذي في المسجد يعني هل يجوز افتراشه في المسجد ام لا؟ هل نجلس عليه وهو في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة. طين يعني صار الطين - 00:03:10ضَ

كيف عالجوا هذا الطين؟ بان اتوا بالحصى وفرشوهم فصارت صار المسجد حصبا حتى لو نزل المطر لا يتبلل لا يصبح طينا يصبح الحصى مبلول لانه صفوان. فجعل الرجل يجيء بالحصى في ثوبه - 00:03:30ضَ

فينبسه او فينبسه في المسجد. عندكم هكذا فينبسه؟ فيبسطه. هو المعنى فيبسطه لكن لماذا عندكم مكتوبة فينبسه او فينبسه المهم بمعنى يبسطه وهي نسخة فيبسطه وهو واضح نهى فيبسطه بالرواية. يعني يفرش فصار المسجد مفروشا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ فلما - 00:03:50ضَ

ما رأوا ذلك منه عليه الصلاة والسلام فرشوا المسجد به. وكان مسجده عليه الصلاة والسلام مفروش بالحصباء. مر معنا في حديث الوقت صلاة الوقت في الوقت حديث انس ان الرجل ياخذ الحصى لما ذكرناه في الشرح يأخذه ويبرده - 00:04:30ضَ

كان حصى ثم يضعه آآ ليسجد عليه هذا الحديث فيه سبب فرش المسجد بالحصى انه هذا هو السبب. وان كان الاسناد ضعيفا. ثم قال المصنف حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. قال اخبرنا الاعمش عن ابي صالح قال - 00:04:50ضَ

كنا كان يقال ان الرجل اذا اخرج الحصى من المسجد يناشده. يعني يقال ان الحصى يناشده يقول هذا الحديث اثر عن ابي صالح وهو صحيح من حيث الاسناد لكنه اثر عن - 00:05:20ضَ

لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي بعده المرفوع اسناد ضعيف. فيكون من كلام بعض السلف ويناشده كما في الرواية الاخرى قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر - 00:05:40ضَ

يعني الصغاني قال حدثنا ابو بدر الشجاع ابن الوليد قال حدثنا شريك قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال ابو بدر وراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد. هذا اخطأ فيه شريك ورفعه والا فهو - 00:06:00ضَ

من كلام أبي صالح الثقات ابن معاوية ووكيع أبوه عن الأعمش عن أبي صالح وشريك في حفظه شيء اخطأ فرواه عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه منكر - 00:06:20ضَ

كيف منكر؟ لماذا؟ لانه خالف من هو اوثق منه شريك ابن عبد الله؟ النخاء تناشده ان الحصانة تناشد الذي يخرجها من المسجد. يقول الشارح ان الحصاة لتناشد اي ان الحصاة لتسأل بالله ان لا يخرجها احد من المسجد. تقول بالله عليك - 00:06:40ضَ

لا تخرجي من المسجد. وهذا ان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس ببعيد. لانه بنص قوله عز وجل وان من شيء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. لا نفهم كلامه. وكان ابن مسعود - 00:07:10ضَ

وكنا نسمع تسبيح الحصى بين يدي النبي وقال كنا نسمع تسبيحة الصحفة بين يديه عليه الصلاة والسلام فهي فيها من هذا ان صح الخبر ان صح الخبر وهل يلحق بها غيرها من الفرش؟ مثلها الحكم واحد فرش المساجد كذلك - 00:07:30ضَ

لكنه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاخراج الحصى ان كان فيه اضرار بالمسجد فلا يجوز. لانه لما جاء به اخذ حكم الوقف في المسجد. لما ادخل لا يجوز اخراجه - 00:08:00ضَ

لأنه لو كل شخص اخرج حصاة انتقص من المسجد. الا الشيء الذي لا يلتفت له ثم قال المصنف رحمه الله باب كنز المسجد قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالحكم الخراز او الخزار. عندكم الخرازة والخزار - 00:08:20ضَ

ازاي ها؟ خزان. نعم؟ خزان. جزائين ممكن خزاز ممكن يصير من بيع الخز اما الخزار ليس له وجه اعطينا هناك التقريب مجلدين هناك انا لهنا المجموعة هنا ثانية اثنين لا المجموعة الثانية ايوه الثانية مع - 00:08:50ضَ

ايه ضعيف سنذكر لك مقطوع الشيخ يقول انه ضعيف. لا مقطوع بمعنى انه من كلام التابعين. موقوف من كلام الصحابة المقطوع يكون عن التابعي من كلامه او من فعله. الموقوف عن الصحابة من كلامه ومن فعله - 00:09:40ضَ

المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن نحن نريد ان اسمع عبد الوهاب ما ذكر ربنا قال عبد الوهاب ابن عبد الحكم بن نافع ابو الحسن الوراق البغدادي يقال له ابن الحكم ثقة من الحادي عشر. نعم ابو داود روى له ابو داوود والترمذي والنسائي. فما ذكر لقبه - 00:10:20ضَ

الخزاز ذكر الوراق. الوراق يعني كان مهنة الوراقة يكتب. ينسخ الكتب يبيعه والخزاز كما هو معلوم بائع الخز. وقد يكون له مهنتان مهنة لاباءه قد يكون على كل الحديث هذا - 00:11:30ضَ

ضعيف او الاثر هذا قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز قال حدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج عن عبد المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي - 00:12:00ضَ

اجور امتي حتى القناة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. هذا الحديث اه هنا - 00:12:20ضَ

هذا مرفوع المقطوع اللي عندك ايش الحديث اللي قبله هلال ولكنه مو ضعيف قبله صحيح هذا الشيخ الالباني صحيح مقطوع ما قاله ضعيف نسختك ايش اللي صح عليها؟ ايه عن ابي صالح قال - 00:12:40ضَ

ايه ايه لا اذا هذا ما هو ما هو الشيخ الالباني اللي قاله شوف لنا ايش الاعلان وعلق عليه شوفه الدار الدار الدار الدار ايوا معروف هذا هذا حسان عبد المنان صاحب دار - 00:13:10ضَ

الافكار او متعامل معاهم. لا هذا معروف في في عبثه بالكتب الاحكام ولا تثق فيها. الاحكام التي يكتبها هذا الحديث اه ايضا ضعفه الشيخ الثاني الحديث الذي فيه قال عرضت علي اجور امتي حتى القذاته يخرجها الرجل من - 00:13:30ضَ

المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها يقول الشارح باب كنس المسجد. قال عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج. وقد يكون في غيرها - 00:14:00ضَ

يكون في منام رأى النبي عليه الصلاة والسلام ورؤيا الانبياء حقه او يكون في ليلة المعراج. اجور امتي اي ثواب اعماله حتى القذاة القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف. يعني اعرابها اما بالفتح على - 00:14:20ضَ

باعتبار حتى آآ انها للغاية فتكون مثل قوله حتى مطلع الفجر بمعنى الى لانها تأتي بمعنى الى فيكون المعنى عرض علي اجور امتي الى القذاتي. كلها من الاعلى حتى وصل الى القذى. فتكون حتى هنا بمعنى الى فعرفت - 00:14:40ضَ

تعرف يقول ايش؟ بالجر. اما بالرفع فتكون عاطفة. فيكون ايش؟ ملقذة بمعنى الواو فتكون عاطفة معطوفة على اجور. واجور مرفوعة على انها لما لم يسمى فاعله نائب فاعل يعني مرفوع على هذا. هذا من حيث الاعراب. ولذلك قال بالرفع او الجر - 00:15:10ضَ

والمعنى يختلف بحسب المعنى الحكم الاعرابي. قال وهي بالفتح يعني القذاة بفتح القاف. بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ فهذا اذا حتى الشيء اليسير الذي يكون بمقدار ما يدخل العين من شعرة تخرجها من المسجد - 00:15:40ضَ

معروضة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها من حسنات امته. عليه الصلاة والسلام. كما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والذرة والقذاء بمقدار الذرة على الهباء المؤلمة التي ترى في الظوء الداخل على - 00:16:10ضَ

على الظلمة. يقول والتقدير اه ولابد في الكلام من تقدير. او من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي. هذا المعنى لان قال عرضت علي اجور امتي اراد انه لابد من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي. واجر القذاتي اي اجر اخراج القذاة - 00:16:30ضَ

اما بالجرم وحتى بمعنى الى تكون ايش؟ اذا قلنا بالجر القذاتي فتكون بمعنى اذا هذا ذكرها الشارع استعجلنا قبل قليل والتقدير الى اخراج القذى. وعلى هذا قوله يخرجها الرجل من - 00:17:00ضَ

مسجد جملة مستأنفة للبيان. لانه قال يخرجها الرجل من المسجد. فيكون الكلام عرق علي اجور امتي الى القذى. من اعلاه شيء اعظم الاعمال الى القذى. مثل قوله اعلاها قول لا اله الا - 00:17:20ضَ

لا اله الا الله. بنص النبي صلى الله عليه وسلم. قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قولوا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ومنها هذه القذى التي تكون في المسجد او تكون في كذا. فهمت - 00:17:40ضَ

من ادنى العذاب. فيقول الى القذاة كلها من اعلاها الى ادناها. فعلى هذا يقول قوله من المسجد جملة مستأنفة للبيان يعني جيء بها للبيان يعني انها ليست القضاة الموجودة لا القذاة المخرجة اذا اخرجت - 00:18:00ضَ

قال واما بالرفع قال اما بالجر واما بالرفع واما بالرفع عطفا على اجور فالقذارة مبتدأ ويخرجها خبره قاله علي القاري فعلى هذا تكون آآ اه اذا قلنا بالرفع فتكون قوله عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من من المسجد تصير حتى - 00:18:20ضَ

ابتدائية كأن المعنى فالقضاء على هذا تكون مبتدأة لكن قال واما بالرفع عطفا على اجور تكون فالقذات مبتدأ ويخرجها خبره. نفس الجملة يعني تقول حتى القذاة يخرجها الجملة معطوفة. الجملة - 00:18:50ضَ

معطوفة والقذاة يخرجها. جملة مبتدأ القذاة مبتدأ. وآآ يخرجها الجملة الفعلية خبر هذا المعنى هذا الذي اراد. طيب اه قاله علي القاري رحمه الله في شرح والاول كلام الطيبي في شرح والطيبي متقدم على القاري لكن النقل هنا من المصنف يعني ان علي القاري نقل عن - 00:19:20ضَ

يلعن الطيب والشيخ نقل عن علي القهري. طيب ثم قال في قوله علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال اعظم سورة اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة. كائنة من - 00:19:50ضَ

من القرآن هي تكون من القرآن. دل على انه هذا من عظام الذنوب. وذلك عده جماعة من العلماء من الكبائر كابن حجر الهيتمي في الكبائر الزواج على اقتراف الكبائر عدوهم من الكبائر لان فيه - 00:20:20ضَ

انه من اعظم الذنوب. وبعض العلماء قال لا. ليس من الكبائر لان الحديث ضعيف. وسيأتي لعل كلام الشيخ انتظر ماذا يقول فيه. يقول فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكبائر - 00:20:40ضَ

كأن الكلام آآ لشيء سبق في كتاب لان الكلام هذا ينقل من كلام من مشكاة شرح مشكاة المصابيح انتم عندكم قاله علي القاري ام قال علي القاري قال بالهاء بالهاء ها اذا على ما مضى لكن الظاهر انه من قول من كتاب - 00:21:00ضَ

الكبائر كتاب شرح المشكاة لعلي القاري. لماذا؟ لانه قال مرة في باب الكبائر ونحن ما مر معنا الى الان شيء من هذا الباب. مر معنا ونحن في باب الصلاة ما في باب الكبائر والمصنف ابو داوود ما صنف شيئا في الكبائر في هنا في كتاب الادب وكذا ذكر بعض - 00:21:30ضَ

فاذا المقصود آآ ما في مشكاة المصابيح. قال فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكبائر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفتان فالوعيد على النسيان لاجل ان انما دار هذه الشريعة على القرآن. فنسيانه كالسعي في الاخلال بها. لان القضية نسيان هذا شيء غير مأخوذ - 00:21:50ضَ

والكبائر بما تعمد فعله الانسان. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول سورة انزلها رجل ليس مما يحاسب عليه الانسان. فالظاهر والله اعلم انه يكون المعنى انسيها او نسيها. ما قال انسي - 00:22:20ضَ

قال نسيها فرق بين هذا وهذا انسيها ليس له اختيار ونسي جاء من جهة الاهمال. نسيان بسبب الاهمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كذا - 00:22:40ضَ

فليقل نسيت اية كذا وكذا. فانما ها نسي او انسي لانه لم يتعمد ذلك ولا ينسب لنفسه التقصير. لا ينسب لنفسه التقصير وهو لم يفعله. انسي يعني جاءه الشيطان فانساه. كما في قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. فنسبه الى الى الشيطان امر حر يتحرسه - 00:23:00ضَ

نبي موسى عليه السلام وقال له لا تنسى هكذا واحفظ لنا هذا الشيء. فلما انساه الشيطان ونسي هذا ما كان متعمدا تركها اهمالا. فدل على انه امر فيه معصية مخالفة. نقول مخالفة قد تكون مخالفة في المكروه قد تكون - 00:23:30ضَ

المعصية فنسبها الى انها ليست بارادته. فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فيقول الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم ارى ذنبا اعظم من هذا عظيم افعل تفضيل تعظيم يعني اكبر هذا وهي فيها نسيان يقول الشيخ آآ فان قلت - 00:23:50ضَ

النسيان لا يؤاخذ به. قلت المراد تركها عمدا الى ان يفضي الى النسيان. ترك المراجعة الى ان نسي وقيل المعنى اعظم من الذنوب الصغائر. ان لم تكن على استخفاف وقلة تعظيم. كذا في شرح الازهار شرح المصابين - 00:24:20ضَ

في الازهر شرح المصابين. يقول اه النبي صلى الله عليه وسلم يقصد اعظم ذنب من الصغائر. لانهم لا يعتبرون سهام يركبها لانه لا يجب حفظ القرآن الا الضروري فرض كفاية على الامة لكن فرض ليس فرض عين على كل فرد فرد فاذا لم يجب - 00:24:40ضَ

لا يحرم او لا يأثم من نسي بعضه. هذا هذا مراده. هناك من العلماء من اخذ بظاهر هذا الحديث وجعل نسيان القرآن بعد حفظه ايش؟ بكبيرة مثل ابن حجر الهيثم الشافعي الفقيه الشافعي في كتاب الزواج - 00:25:00ضَ

على اقتراف الكبائر واستدل بهذا الحديث. لكن الاستدلال بهذا الحديث لا يتم لماذا؟ لانه حديث ضعيف لكنه مثل ما سئل عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن هذا الحديث رحمه الله فقال انه صحيح صححه لكنه - 00:25:20ضَ

مناسبة تصحيحه الى اهل الحديث. قال ثابت عند علماء الحديث. لان السائل قال انه طالب علم وقال انه نسي كان قال فان كنت قد نسيت فبودي ان تعاود حفظه. فبيقول - 00:25:40ضَ

ودي ان تعاود لان هذا التوبة منه مع التوبة من التقصير. معاودة الى الاحسان. معاوية للاحسان. والشيخ عبد رحمه الله يقول ان الحديث ظعيف هذا الحديث ظعيف وليس فيه اثم لا تشك لا شك انه مكروه - 00:26:00ضَ

كراهة شديدة. وهو يخشى من الاثم. لان هناك لان هذا نعمة. حفظ القرآن او حفظ سور من القرآن من كفران للنعمة. كيف كفران النعمة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمي ثم نسيه - 00:26:20ضَ

فانما هي نعمة كفرة. فانما هي نعمة الرمي. فكيف بحفظ القرآن الذي هو اولى واحب الى الله واعظم نعمة من ذلك هذا يدل على ان الامر ليس بالهين ليس بالهين - 00:26:40ضَ

قال قوله او اية آآ او اية اوتيها اي تعلمها قال واولي التنويع يعني قوله فلم اعظم افلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية هل هي او هنا للشك من الراوي؟ لا ليس للشك من الراوي. بل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث فهي على التنويع. يعني ايش؟ كذا - 00:27:00ضَ

على هذا تكون بايش؟ بمعنى الواو بمعنى الواو. يعني ان حصل هذا او حصل هذا. وهذا يا اخوان على ان يكون النسيان على الاهمال. على الاهمال. فالنبي صلى الله عليه وسلم مر مرة مرة سمع رجل يصلي - 00:27:30ضَ

اقرأ في المسجد. فقرأ فقال يرحم الله فلانا. اذكرني اية كنت قد نسيته. او انسيته كنت قد انسيت. فدل على انه نسي لكن كان بغير اهمال منه عليه الصلاة والسلام - 00:27:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. قال ثم نسيها. قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى اني على قول في الاية هناك تفسير وقول لبعض العلماء انه اخذ من قوله نسيان الاية - 00:28:10ضَ

محرم ويوم القيامة يحاسب عليه. يحاسب عليه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اية - 00:28:40ضَ

فنسيت وكذلك اليوم تنسى هذا القول الاول يعني استنباط من الاية وليس معنى الاية لان الاية في الكفار عرض عن القرآن كليا اعراض لكن اذا كان هذا عذاب من اعرض كليا وذكر الله عز وجل بشيء بلفظ من قال كذلك اتتك اياتنا - 00:29:00ضَ

عرضت عنها كان من الممكن ان يقول فعرظت عنها لكن قال فنسيتها تنبيه على على النسيان تنبيه على انه يدخل في ذلك النسيان وهو بحسبه. كل الذنوب الذنوب ليست على سواء. والاعراض ليست على سواء - 00:29:20ضَ

فمن اعرض كليا من الكفار ليس كمن اعرض جزئيا من المؤمنين اعرض مثلا عن اذا عن بعض الواجبات او ترك اعراض الترك لا لا اعراظ آآ استخفاف على بعض على قول في الاية قال واكثر المفسرين على انها في المشرك ومن اعرض عن ذكري يعني في المشرك - 00:29:40ضَ

وهو الذي يحشر اعمى يوم القيامة. اما المؤمنون فيحشرون لهم نور. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يحشر اعمى الكافر. قال والنسيان بمعنى ترك الايمان. فنسيتها تركتها واضح؟ وكذلك اليوم تنسى. كما قال عز وجل نسوا الله - 00:30:10ضَ

فنسيهم. ليس المعنى نسيان الذكر. فالله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى. لكن نسيهم اهملهم وتركهم لما اهملوا امره واعرضوا عنه عز وجل ها نسيهم اهملهم وتركهم. ليس المعنى بمعنى نسيان الذكر بل بالذكر بل بنسيان الذكر. الذكر من التذكر والذكر من ذكر الشيء - 00:30:40ضَ

يعني والثناء عليه او التذكير. وانه لذكر لك ولقومك. المهم قال وانما قال اوتي آآ اوتيها في الحديث قال او اية اوتيها رجل؟ قال وانما قال اوتيها دون حفظها ها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها. فلما نسيها فقد كفرت تلك النعمة - 00:31:10ضَ

كما ذكرنا لكم في قضية ان كفران النعمة مثل قضية ايش؟ ترك الرمي حين قال اوتيها. ما قال حفظها لتنبيه على انه انها نعمة. انها نعمة وليس فقط انه ايتاء الله لها ومن منه عليه وهو حفظ لانه قال ايش؟ ثم نسيه يدل على انه حفظه - 00:31:40ضَ

الا ان يكون المعنى في الحديث انه نسى نسيه ان يقوم بحقه. وهذا ليس ببعيد. يكون بمعنى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. يكون ايش؟ اعرظ عنها. ليس بالظروري ان يكون حفظها فنسيها. اعرظ عن القيام بها - 00:32:10ضَ

هذا المعنى حديث حديث الرؤيا الذي يشتق رأسه هذه في الصحيح حديث البراء بن عازب اه حديث اه سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر مما يقول هل رأى منكم احد الرؤيا؟ فقال ذات - 00:32:30ضَ

اتاني اتيان فذكر من ظمنه قال رجل مستلق لقفاه ورجل يهوي عليه بحجر. فيشدخ ورأسه قال في اخر الحديث قال هذا الرجل يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة في رواية ينام عن الصلاة المكتوبة وفي رواية ينام عن عن ان يقوم به. فذكر انه يأخذ القرآن ويرفضه - 00:32:50ضَ

فاذا كان الحديث في هذا المعنى فيدخل فيه. نسيها بمعنى ايش؟ اعرض عنه. رفضه ليس بالحفظ. قد يكون نسي حفظها لكن يقوم بحقوقها. مثلا نسي حفظ ايات الربا. لكنه مجتنب الربا - 00:33:20ضَ

امتثل لاحكامه. نسي ايات كذا مما يأمر الله به. لكنه قائم به. قم الليل الى لا قليل فيقوم الليل. هنا يكون لم يرفضها. لكن نسي حفظها. فعلى هذا ان كان - 00:33:40ضَ

ايا اوتيها رجلا ثم نسيها اعرظ عنها فيدخل في هذا. يدخل في انه يعذب وهي كبيرة ويدخل في انه ان كان اعراضا كليا عن الايمان بها وعدم الامتثال لاحكامها الواجبة الايمانية التي هي دخول في - 00:34:00ضَ

لمن يكون كفر شرك. تصير على معنى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الاعراض التام. او عن فرائض الايمان قال فبالنظر الى هذا المعنى كان من اعظم قام جرما وان لم يعد يعد من الكبائر. يعني يقول اذا نظرنا الى انها نسي شكر النعمة. ذهب الشيخ - 00:34:20ضَ

يقول قاله علي القارئ فيما نقله يعني عن الطيب يعني اذا قلنا انه اوتي هذه النعمة ولم يشكرها لم يشكرها مؤمن بها لكن لم يشكرها. فيكون النسيان بمعنى يقول وانما قال اوتيها - 00:34:50ضَ

دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الى هذا المعنى كان اعظم جرما. وان لم يعد من الكبائر. يقول يكون جرما كبيرا وان كان من غير - 00:35:10ضَ

ليس من الكبائر. كمثل بعض الذنوب التي هي آآ شديدة لكنهم بعضهم ما يعدان الكبائر. وجاءت فيها جاءت يا رويد لكن الصحيح ان كل ما جاء عليه وعد وعيد بعذاب في الاخرة او بحد في الدنيا - 00:35:30ضَ

او بلعنة او براءة ليس منا او كذا فهو كبير ضابط الكبيرة ما كان فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او لعن او براءة. تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه فهو كبيرة - 00:35:50ضَ

فعلى هذا عليه وعيد لكن هنا ما ذكر الوعيد هنا في الحديث ان كان قال اعظم عظم ذنبا وليس فيها وعيد فيقول ليست كبيرة. لانه لم يشكر هذه النعمة نعمة ايتاءه. وقال ابن رسول - 00:36:10ضَ

فيه ترغيب في تنظيف المساجد من فوائد الحديث. مما يحصل فيها من القمامات القليلة انها تكتب في اجورهم وتعرض على نبيهم. وفيها وفي شيء عندكم زيادة كلام؟ اشعر ان فيه سخط في الكلام - 00:36:30ضَ

انها ها قال ابن رسلان فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة فيه فيه المساجد مساجد فيها يعني في المساجد انت عندك فيه اذا كان المسجد ممكن لا فيها لكن قال من القمامات القليلة بعدها ايش - 00:36:50ضَ

ما في واو الظاهر انه تكتب في اجورهم الظاهر ان هنا واو ضرورية وانها تكتب اي فيه الترغيب فيه انها تكتب في اجورهم وتعرض على نبيهم. تكتب هذي حتى ولو كانت - 00:37:20ضَ

وذا قذة. وانها تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام. واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير من باب الاولى ففيه تنبيه بالادنى على الاعلى الادنى القذى اخراجه من المسجد يكتب اجره - 00:37:40ضَ

ويعرض على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الادنى. ففيه تنبيه على ان الاعلى كذلك. كذلك يعرض على النبي عليه الصلاة والسلام. قالت المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. غريب عند الترمذي بمعنى ضعيف - 00:38:00ضَ

يعني هذا ضعفه الترمذي وكما ذكرنا لكم اه كذلك ضعفه الشيخ الالباني قال الترمذي وذاكرت بهم محمد ابن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه. قال محمد لا اعرف للمطلب محمد ابن اسماعيل - 00:38:20ضَ

البخاري لا اعرف للمضطر ابن اسماعيل سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فيه انقطاع. الا قوله خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وسمعت عبد الله وهو ابن عبد الرحمن يعني الدهرمي. الترمذي يقول سمعت الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن اذا - 00:38:40ضَ

قال الترمذي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اما يقول السمرقندي او يقول عبد الرحمن فيقصد به الدارمي رحمه صاحب المسند السنن المعروفة قال سمعت عبد الله وهو ابن عبد الرحمن يقول لا اعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:39:00ضَ

عبد الله وانكر علي بن مدين ان يكون المضطرب سمع من انس. وفيه اسماء كذا وفيه ولا في الهاء وانت عندك ابلهاء؟ فيه بدون فيه بدون هاء اي هذا الصواب وفيه - 00:39:20ضَ

نادي ان يتكلم وفي اسناده عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد الازدي مولاهم المكي وثقه يحيى ابن معين وتكلم فيه غير واحد. عبد المجيد هذا ضعيف في الاسناد فيه اه علتان عبد المجيد - 00:39:40ضَ

ضعيف وعبد المطلب لم يسمع من احد من الصحابة ففيه انقطاع. ولذلك ضعفه الترمذي والبخاري والدارمي الالباني هنا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:40:00ضَ

في شي سؤال فيه طيب سبحانك اللهم وبحمدك - 00:40:30ضَ