باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وصلنا في سنن ابي داوود في - 00:00:00ضَ

كيف الاذان؟ ها؟ سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المصنف رحمه الله تعالى اسباب كيف الاذان. قال - 00:00:20ضَ

محمد ابن منصور القوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم لاحظوا ان محمد بن اسحاق قال حدثني تلاحظون هذه سيأتي عليها كلام هذه - 00:00:40ضَ

منها على ذكر طيب لا هو قال حدثني بان محمد ابن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة يعني حديثه صحيح واذا او حسن واذا قال عن فهو مدلس وسيأتي الكلام في هذا ان شاء الله. اذا اردت ان تنتبهوا له - 00:01:00ضَ

ايوه عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم خذ الاسماء الاعجمية كلها ممنوعة من الصرف. نعم. الا مكان ثلاثيا كنوح وهود نعم عن محمد ابن يسوع مع ان هود - 00:01:20ضَ

عربي ليس باعجمي. ماشي. عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال - 00:01:41ضَ

لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة. طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة - 00:02:01ضَ

قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حاول حاول انك اذا قرأت الله - 00:02:21ضَ

الله اكبر ان تسكن حرف الراء واضح؟ لماذا يعني كل جملة منفصلة. ويقول علماء التكبير جزم. خاصة الجملة الثانية الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر كل على هذا النمط. يعني الراء. وان قلت الله اكبر الله اكبر - 00:02:41ضَ

لابد الثانية من التسكين. هذا في الاذان خاصة. لماذا؟ لانه على وجهين اروي على وجهين روي على انه اربع جمل ها او جملتين جملتين. فاذا قلنا اربع جمل اذا كل جملة تسكن. تسكن. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:03:21ضَ

الله اكبر. وان قلنا على جملتين صر الجملة الاولى. الله اكبر الله اكبر. تسكن الاولى ثم تسكن الثانية لانها كل جملة واحدة. تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وهكذا - 00:03:45ضَ

طيب لكن الاشهر فيه انه اربع جمل. طيب اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد يعني هنا تقف على لفظ الجلالة. ما تصل. كل واحد جملة - 00:04:05ضَ

نعم يعني القاعدة ان كما قال ابراهيم وغيره التكبير جزم. والسلام جزم. ومثل هذا السلام في التسليم من الصلاة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ما تصله؟ تقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:04:24ضَ

السلام عليكم ورحمة الله الى يعني قطع هذا مقصود بالجزم يعني قطع. نعم. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر - 00:04:45ضَ

لا اله الا الله. كم جملة؟ مم عدوها. الله اكبر. خمسطعش خمسطعش طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي اربعة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذي ستة. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذي ثمان. حي على الصلاة. حي على الصلاة. ها - 00:05:08ضَ

كم؟ عشر. طيب. حي على الفلاح. حي على الفلاح. اثنعش. الله اكبر. الله اكبر اربعطعش. لا اله الا الله خمسطعش. هذي الرواية الاولى. انتبهوا لها. هي الرواية بهذه على كاملة الاذان لانه سيأتي - 00:05:38ضَ

رواية ثانية تسعطعش وسبعطعش سيأتينا انقص. طيب هذا الاذان. طيب الاقامة؟ ها خمسطعش اذان خمسطعشر جملة طيب اه الاقامة اكمل. قال ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله - 00:05:58ضَ

اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد اقامت الصلاة اقامة الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله هذي كم؟ احدى عشر جملة كالاذان المشهورة الان والاقامة - 00:06:23ضَ

طيب هذا الحديث الاول فيه الاذان خمسطعشر جملة الاقامة احدى عشرة جملة طيب فلما اصبحت فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت وقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فكن مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك - 00:06:43ضَ

فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما اري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

فلله الحمد. الحمد لله. في نسخة مثل ما رأى. وهذا الحديث عند الترمذي وابن ماجة. ايضا واحمد وبيهقي وغيرهم. وهو حديث صحيح. قال الترمذي حديث حسن صحيح تابع تابع كل الشرح سيأتي ان شاء الله. قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق - 00:07:35ضَ

الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع جمل يعني التأكيد على ان تحديث من حديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابراهيم التيمي ثم قال وهكذا رواية الزهري - 00:08:05ضَ

عن سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن زيد بنفس الحديث هذا طيب ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري هنا محمد بن اسحاق عن من؟ عن التيمي. ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري - 00:08:27ضَ

عن سعيد ابن المسيب وقال فيه ايضا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اربعة ثلاث جمل ولا اروع؟ اربعة احسب احسب لفظ الجلالة احسب اللي عندك. اللي عندي ثلاثة. متأكد؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقال معمر يونس عن الزهدي. لا هذا واضح انه خطأ عندك. النسخ - 00:08:44ضَ

انتبهتم الى هذا يقول هناك رواية اخرى عن الرواية ان رواية التيمي عن محمد محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه عن ابيه وهنا رواية سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد - 00:09:08ضَ

مباشرة رواية الرواية الثانية التي رواية سعيد ابن المسيب رواها الزهري. ورواها عن الزهري ومحمد ابن اسحاق ومعمر ويونس رواه محمد بن اسحاق ومعمر ويونس عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه - 00:09:29ضَ

واضح؟ غير الرواية التي عندنا غير الاسناد الذي عندنا الاسناد اللي عندنا ايش هو؟ ابراهيم محمد ابراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن ابيه - 00:09:49ضَ

هذاك سعيد عن عن عبد الله وهذا محمد ابن عبد الله عن عبد الله هذا هو طيب وفي هذه ايه الرواية؟ التكبير اربعا رواية الزهري اختلفوا فيها محمد بن اسحاق روى التكبير - 00:09:59ضَ

اربعا ويمعمر ويونس رواه مثنى هذا كله في الاذان واضح؟ اقرأ اقرأ قال ابو داوود قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد ابن عن عبد الله ابن زيد. يعني نفس نفس الاسناد ونفس المتن الا انه اختلف عليه في جملة واحدة. وهي - 00:10:18ضَ

التكبير قال من رواية ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن عبدالله قال التكبير اربعا وقال فيه ايوه وقال ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر كرر التكبير اربعا طيب ايوه وقال - 00:10:45ضَ

ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيا. واضح؟ لم يقولا التكبير اربعا. قال لم تثني كيف لم يثني؟ اعتبرها جملة واحدة. اعتبرها جملة واحدة. يعني لم يثني هذا الجملة اللي هي الله اكبر الله اكبر. وان كانت - 00:11:05ضَ

اربعا الا انها تعتبر جملة واحدة من حيث الجملة هي واحدة ومن حيث الافراد هي اربع هذا المقصود من حيث الجملة اه واحدة ومن حيث الافراد ثنتين. والاولى جملتين من حيث الاجمال. واربعة من حيث الافراد. هذا الخلاف. الخلاف - 00:11:25ضَ

في رواية الزهري بين ابن اسحاق وبين معمر ويونس. في الحقيقة معمر يونس من حيث القوة اقوى من محمد ابن اسحاق هذا من حيث الافراد الاشخاص لكن روايات ابن اسحاق ليست مفردة - 00:11:46ضَ

ليست لم ينفرد بها وكل هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى طيب رواية الرواية الاولى صحيحة ما عندك اشكال فيها لكن يبقى قضية الرواية الثانية انظر الى الشرح شارح يقول - 00:12:10ضَ

قوله رواية الزهري هكذا رواية الزهري عن سعيد عن عبد الله والتكبير فيها اربعا يعني بتربيع التكبير في اول الاذان في رواية من؟ محمد ابن اسحاق فمحمد ابن اسحاق روى عن محمد ابراهيم ابن الحارث وعن الزهري هكذا الحديث بالتكبير اربعا - 00:12:32ضَ

قال دار قطني في سننه وحديث ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله عن ابيه متصل هذا متصل وهو خلاف ما رواه الكوفيون. انتهى كلامه. ان الكوفيين رواه منقطعا - 00:12:59ضَ

ثم يقول الشارح وحديث الزهري هذا اخرجه احمد في مسنده عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره سيأتينا شرح هذا لكنه ايش المقصود؟ ثم - 00:13:19ضَ

مورد الرواية كما هي رواية نعم. المعنى في الاربع نفس الرواية التي مرت. نفس الرواية التي مرت واخرجه ابن ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وابن ماجة وقال محمد ابن يحيى الذهني ليس في - 00:13:39ضَ

عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد ابراهيم التيمي يعني هذا الحديث لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن زيد وقال ابن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه. وابن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه. الم - 00:13:59ضَ

لكم قبل قليل انتبهوا الى قوله حدثني. نعم. لانه اذا قال حدثني فحديثه صحيح. واذا قال عن بدون حدثني فانه يدلس. قد يروي عن ضعيف ويسقطه. وقد صحح صحح هذه الطريق البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل - 00:14:18ضَ

قوله وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري يعني كبر اربع تكبيرات وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر مرتين ولم يثني لماذا لم يثنيه يقول في الشرح وهذا اختلاف على الزهد في التكبير في الاذان. فروى محمد بن اسحاق عن الزهري بتربيع التكبير في اول الاذان وروى معمر ويونس عن الزهري الله اكبر الله اكبر من - 00:14:38ضَ

مرتين لا اربع مرات واتفقوا على الفاظ الاقامة الى اخره فالحديث محمد ابن اسحاق رواية عن الزهري وافقت روايته عن التيمي فتكون هذا من صحيح حديثه وليس فيه تثنية الاذان - 00:15:10ضَ

الحقيقة ان تهنئة الاذان تثنية الاذان في اقصد التكبير اخذ به الامام مالك ويرى ان التكبير في اول الاذان اربعا. يرى ان التكبير في اول الاذان اربعة. لان الاذان عنده كله - 00:15:37ضَ

الاذان كله عنده مثنى والاقامة كلها موحدة مفردة لكن جمهور العلماء قالوا ان هذه التثنية يعني غير محفوظة والزيادات التي جاءت في الرواية الاخرى صحيحة وهي العمدة في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث اه عبد الله بن زيد بن عبد ربه وحديث ابن محظورة محظورة كلهم فيها - 00:15:57ضَ

الاذان مربعا الا حتى يكون عندكم انتباه في رواية حديث ابن محظور الذي سيأتينا في الصحيحين وفي غيرها الحديث مثنى مربع بالتربيع الا في رواية عند مسلم التكبير مثنى فالعلماء وقفوا مع هذا الجوال وقالوا هذا خطأ من - 00:16:25ضَ

نسخ مسلم من نسخ مسلم ولذلك صاحب الشرح لخصها في شرح الشرح قال وحديث ابي محظورة قال الحافظ في التلخيص حديث ابي محظورة اخرجه الشافعي وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان ورواه مسلم من حديث ابي محظورة - 00:16:55ضَ

ذكر التكبير في اوله مرتين باق الروايات اربعة. غير حديث عبد الله بن زيد عبد ربه. قال ابن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة جملة كلمة لان نفس حديث رواية مسلم علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة جملة ثم قال لما عدها - 00:17:26ضَ

ثم التكبير فيكون سبعتاش. فقالوا هذا خطأ. وقال وقد يقع في بعض روايات مسلم في تربية التكبير وهي التي ينبغي ان تعتمد في الصحيح. بعض النسخ يعني وقد رواه ابو نعيم في المستخرج يعني مستخرج على صحيح مسلم والبيهقي - 00:17:52ضَ

من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ ابن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير. نفس الاسناد الذي فيه مسلم. وقال بعده المسلم عن اسحاق هكذا اخرجه ابو عوانة في مستخرجه. من طريق علي بن المدين عن معاذ به انتهى. وما وجد في بعض - 00:18:12ضَ

نسخ الكتاب باسقاط الفاظ الترجيع هو غلط قطعا لا يعتبر والله اعلم الشاهد اريد ان نصل الى ان تسنية التكبير ما جاء في تثنيتك هي وهم. سواء في هذا الحديث - 00:18:32ضَ

حديث عبد الله بن زبير او في حديث ابي محظورة. هو التكبير لم يرد من حيث صحة الاسناد الا مربعا فما ورد فيه مثنى التكبير فهو ابو محظور الخطأ اما من مسلم نفسه او ممن نسخه عنه لما روى كتابه - 00:18:48ضَ

حديث ابي محظورة. حديث ابي محظورة رضي الله عنه. اخذ بهما ان الاذان مثنى. ايه الرواية؟ ايه نعم. اذان المالكية. ويرى التكبير في اول الاذان. هو اروع هو مثنى. احنا اول ما ها - 00:19:16ضَ

ايه ايه مثنى الله اكبر الله اكبر مرتين لا مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله هذا من حيث التكبير. اما من حيث الشهادتين فيرى الترجيع كالشافعية. سيأتينا في قضية الترجيع ستأتينا لا تستعجل - 00:19:36ضَ

احنا الان في قضية هذا التكبير. هنا جملة في الحديث قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امر الحديث الذي مر معنا في الدرس الماضي هل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالناقوس؟ لم يرد انه امر انما اهتم له وعرض عليه الناقوس فقال انه من امر النصارى - 00:19:56ضَ

معناها انه كرهه. فكيف يأمر بما كرهه يقول العلماء اه لعل المراد انه هم ان يأمر به لم يأمر به جزما انما هم امري به وانه لما عرظوا عليه الشبور وعرظوا عليه الناقوس - 00:20:16ضَ

وعرضوا عليه النار حتى عرضوا النار. توقت نارا وعرضوا عليه للراية فالنار قال انها للمجوس والشبور قال انه اليهود. والراية ليس من ورائها جدوى. وكان هم ان يأمر اقواما ان يذهبوا وينادوا بالصلاة - 00:20:42ضَ

فلعله لما ذكروا الناقوس ها هم ان يأمر بي يعني اخذ يستخير ينتظر هل اي نعم اقربها هل يأمر به ام لا يأمر به وينتظر الوحي فجاء الوحي عن طريق الرؤية التي رآها اصحابه فقال انها حق ذلك في هذا الحديث لما قال ذلك قال فلما - 00:21:02ضَ

اخبرت قال انها لرؤيا حق حق ان شاء الله رأى انه صرف عن تلك التي كان يكرهها على هذا يحمل انه امر بها انه ايش؟ هم بها. ولكنه ينتظر الوحي. ينتظر الوحي - 00:21:27ضَ

وفيه انه عمر رضي الله عنه هنا بعض انظر قال فلما فسمع ذلك عمر فخرج وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله قد رأيت مثل ما اري فقال يا رسول الله فلله الحمد - 00:21:47ضَ

في الحديث السابق بعد عشرين فنفهم من هذا الحديث ان عمر رأى ذلك قبل العشرين يوما لكنه لم يخبر به رسول الله لانه هنا اخبر بعد ما سمع الاذان مباشرة سمعه جاء يركض - 00:22:05ضَ

دل على انه طيب ما الذي منعه؟ ها استحيا يعني كانه يقول استحييت ان اخبرك الان لانه سبقنا الرجل او انه استحيا مسبقا ان يتقدم بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ان كل شيء يذكره - 00:22:25ضَ

قد يكون هذا ممن يكون استحي منه من الرسول صلى الله عليه وسلم او استحيا من عبدالله بن زيد لكن الظاهر انه استحيا من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس الانسان يعني يجرؤ ان يخبر بكل شيء كانوا يهابون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

نعم الرؤيا الثانية قد يكون سبحان الله من رآها فلما تأخر انتقلت الفظيلة الى غيره انتقلت الى غيري يعني تأخر فيها لسبب من الاسباب منعه هو الحياء او رأى انها رؤيا لا يؤخذ بها اشياء فانتقلت الى الفضيلة الى غيرها لذلك لما جاء يركض فاتته - 00:23:04ضَ

الفضيل. ندم على هذا. واضح؟ ايه قال رأيت آآ فطاف بي اه فطاف بي وانا نائم رجل يعني خيال الطيف هو الخيال يعني انه صورة رجل صورة رجل يحمل ناقوسا في يده - 00:23:34ضَ

قال لما طلبه ذلك قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة قال الا ادلك على ما هو خير لك ذكر مر معنا امس الكلام على انه كله توحيد - 00:24:03ضَ

فذكر له ان يقول الله اكبر الى اخره علمه الاذان كاملا. ومعنى الله اكبر هل هو بمثل معنى الكبير او اكبر على وجهها على بابها مم لان العلماء افعل التفظيل هذي بعظهم يقول احيانا تأتي بمعنى بمعنى آآ - 00:24:18ضَ

نعم مثل قوله وسيجنبها الاتقى يعني التقي. آآ هو مثله هنا لذلك بعضهم قال بمعنى الكبير. لكن الصحيح انها اكبر على بابها افعل تفضيل. يعني اكبر من كل شيء. وحذف المفضل - 00:24:38ضَ

عليه ها العموم اذا قلت اكبر من الناس اكبر من كذا لا لاجل العموم اكبر من كل من كل شيء الى اخره لا نقف مع هنا الالفاظ مع الفاظه معروفة للناس الشهادة - 00:24:58ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ها؟ عن علم ويقين اقر بان الشهادة لا تكون الا عن علم. الشهادة لا تكون الا علم وكما كان عن جهل ليس شهادة انما هي دعوة والدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء من قال اشهد ان لا اله يعني اني - 00:25:18ضَ

الذي يشهد عند القاضي يشهد عن عن يقين عن يقين وفيه حي على الفلاح حي على على الصلاة حي على الصلاة واضح وحي على الفلاح والفوز ان الصلاة فوز واما زيادة الشيعة حي على خير العمل فهذا باطل لان - 00:25:40ضَ

او لم يصح في اذان في حديث الاذان انما هو مما احدثوه. انما احدثوه ثم قال استأخر عني غير بعيد يعني كأنه رجع عن المكان الذي هو فيه ولذلك قال الخطابي - 00:26:00ضَ

وهو يدل على ان المستحب ان تكون الاقامة في غير موقف الاذان. لان موقف الاذان اين يكون؟ في المنارة او على سطح المسجد في مكان مرتفع يسمعه الناس والاقامة هل هي في المسجد او على سطح المسجد؟ الصحيح انها في المسجد واما الحديث - 00:26:17ضَ

ابن ماجة ان انها قد لا تسبقني بامين انه كان يصعد يقيم فهو اسناد ضعيف. او اسناد ضعيف ولان الاقامة فلمن حضر والاذان لمن هو لم يحضر الى خارج المسجد. فهي اعلام للاقامة هي نداء - 00:26:37ضَ

لاقامة الصلاة هي اعلام وتسمى الاذان وتسمى النداء ايضا. حديث بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة. لانه كله اذان فك اذان بدخول الوقت وهذا اذان بايش؟ باقامة الصلاة. سمي ذاك اذان وهذا اقامة. لانها معناه اقامة الصلاة - 00:26:57ضَ

نعم ممكن ان يكون المؤذن او يتقدم المحراب عنده الاذان وفي الاقامة يكون في الصفوف. هذا احسن هو في الحقيقة هو احسن وفيه تأخير. لان حتى في الحديث قال استأخر غير بعيد. يعني تأخر عن المكان. هل هو بمعنى تأخر او - 00:27:17ضَ

انا وخر بان وخر يجنب عن المكان. المهم يعني محتملة للتأخر استأخر غير بعيد فلو اذن في الميكروفون تكون الاقامة ها ابعد ابعد قليلا فيكون استأخر عن مكان الاذان هذا احسن - 00:27:37ضَ

هذا احسن واوفق والاقامة هي لمن داخل المسجد ليس لمن خارج المسجد ما له مصلحة. لان الصوت الميكروفون يؤدي الغرض يعني المصلحة غير موجودة. يعني غير اه داعية لها ان يصعد. كان صعودهم لاجل الصوت. وكانت هناك اشياء - 00:28:07ضَ

يعني مثل النظر الى سطوح الناس تكشف كشف البيوت. لكن تحملت هذه المفسدة لاجل مصلحة الاذان. وان يكون المؤذن امينا لا يطلع على عورات الناس. ففي هذا الزمان يكفي ميكروفون بدل ما - 00:28:35ضَ

الطلع هذا وهو يصعد وفيه تكلف الله عز وجل حتى قضية الالتفات في الحياة علتين يلتفت يمينا وشمالا هل يلتفت مع الميكروفون؟ يقول العلماء في العصر هذا يقول لا يحتاج اليه. ان كان الالتفات لابلاغ - 00:28:54ضَ

الصوت الى من عن يمين المسجد وعن شماله في النداء الحي علتين. فالان لا يحتاج اليه. لانه الصوت واصل الجميع في الجهاد يقول لما قال فاخبرته صلى الله عليه وسلم فقال انها رؤيا انها لرؤيا حق. اي صحيحة ثابتة. مطابقة - 00:29:11ضَ

الوحي رأى ذلك ان اولا وافقت انها جاءت بطريق الرؤيا والنبي صلى الله عليه وسلم اكدها لانه كما يتقدم في الدرس الماظي انه قد تكون الوحي بالرؤية رؤيا الانبياء وقد تكون قد تكون برؤية بعظ - 00:29:41ضَ

اصحابه وايش؟ ويأتيه تأييد لها. فهنا ايدها النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله. بامر الله له. قال انه لرؤيا حق انظر ماذا قال الشارح. هنا قال ثابتة اي ثابتة صحيحة صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد - 00:30:01ضَ

يعني ايش؟ الذي اجتهدوا فيه ان تكون لما تتبحثوا وطلبوا ايهما اوفق فجاءها الاخبار عن هذا الاو انتم استوعبتم قضية ان الصحابة لما شاورهم النبي صلى الله عليه وسلم لشيء يرونه مناسبا يجتهدون فيه ثم - 00:30:21ضَ

ها ينظرون هل يوافقهم الوحي او لا؟ فعرظوا اشياء فردها النبي صلى الله عليه وسلم. دل على انه لو عرظوا شيئا مناسبا ها لوافقهم عليه ثم ينتظر الوحي هل يؤيده او يرد طيب - 00:30:45ضَ

الشيء الذي لم يجزم به النبي صلى الله عليه وسلم هو الناقوس. كرهه ثم كانه انتظر او هم به او انتظر فلم ما رأى انه صرف عنه بهذا دل على انه ها غير مرضي عند الله الناقوس وهذا الذي صرف عنه فيه - 00:31:05ضَ

اذا هذا من من الوحي الذي آآ امر الله به. فلما استقر عليه الامر دل على انه ها حق لان الامر الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم او يشتهر ويقر عليه ولا ينزل الوحي بتغييره دل على ان الله - 00:31:25ضَ

مثل الجمعة الجمعة جمعوا الصحابة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. اول من جمع بهم اسعد ابن زرارة والجمعة كما تعرفون انه اضل الله عنه من كان قبلنا. فاليهود لهم السبت - 00:31:45ضَ

النصارى لهم الاحد. كانوا يبحثون قال النبي هذا يومهم الذي يطلبون. اظلهم الله عنه وهدانا له. كيف؟ كيف لو كان وحيا لما اظلهم الله به يأمرهم بشيء لكن الله وكل اليهم ذلك فظهرت فضيلة هذه - 00:32:05ضَ

فدل على انه لم يكن وحيا على موسى بالسبت ولا وحيا على عيسى بالاحد. انما اجتهاد اجتهاد هل يوافق الحق ام لا؟ فاجتهد الصحابة وصلوا الجمعة يوم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم فوافق الذي اراد الله. وهي فضيلة. فقال فهدانا الله له. لكن هذا كله متى يكون في زمن - 00:32:25ضَ

التشريع ذلك انزل الله اليوم اكملت لكم دينكم اما يأتي اناس يقولوا في هذا الزمان نشوف شيء يصلح لا لانه لا وحي بعد محمد ولا تشريع كمل الدين والنبي صلى الله عليه وسلم ختمها بخصمها بقوله كل بدعة ضلالة. كل ضلالة في النار وهكذا. فمنها هذه القضية قضية - 00:32:52ضَ

الاذان آآ فقال ان شاء الله انها لرؤيا حق ان شاء الله. هل هي ان شاء الله هذه للتبرك؟ او للتعليق؟ قال الشارح ان شاء الله تبرك او للتعليق. اذا قلنا للتبرك معناه جزما - 00:33:19ضَ

ان رؤيا حق جزما. ولا يحتاج الى. ولا يحتاج الى تعليق. انتهى. جاءه الوحي واخبره صلى الله عليه وسلم. وقال ان شاء الله من باب ايش؟ التبرك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء. واضح؟ واذا قلنا انها للتعليق معناتها النبي صلى الله عليه وسلم لا زال - 00:33:37ضَ

انتظر الوحي يعني سنعمل بهذا فهو افضل واخير من الناقوس وننتظر امر الله فلذلك المصنف الشارح عندنا قال ايش؟ للتبرك او للتعليق وغيره قالها ونقلها عن غيره ايضا والظاهر والله اعلم الاول - 00:33:57ضَ

وان كان الامر محتمل. يعني انه جزما انها حق. ولذلك لما جاءه عمر قال يا رسول رأيت؟ قال فلله الحمد. يعني ايش انكشف كل شي دام الرؤية تعددت رأى فلان وفلان وفلان اذا - 00:34:21ضَ

ياء رؤيا حق كما قال في ايش في ليلة القدر ارى رؤياكم تواطأت وهكذا ثم قال فقم مع بلال فالق عليه فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك اذا ليست العلة علة ما ذكره عبد آآ ابو عمير ابن انس لما قال انه وكانت الانصار تزعم - 00:34:37ضَ

ام انه كان مريضا والا لامره بالاذان ليست هذا. وانما ايش؟ لاجل الصوت اندى صوتا ارفع صوتا فيه نداوة ليس ليس جافا عجش او جافا بحيث انه لا يكون نديا للصوت الندي افضل من - 00:35:06ضَ

من غيره ولا يعود ذلك الى الدقة والرقة والغلظ لا. فقد يكون الصوت غليظا لكنه ندي قد يكون دقيقا لكنه حاد. وقد يكون رقيقا وندي وهكذا قال الخطابي فيه دليل على ان من كان ان كل من كان ارفع صوتا كان اولى بالاذان لان الاذان اعلام وكل من كان - 00:35:27ضَ

السلام بصوت اوقع كان بي احق واجدر. لكن ايضا ليس فقط لرفعة الصوت. الندامة هوا ولذلك قال العلماء هو يستحب ان يكون صيتا حسن الصوت صيتا اي رفيع الصوت. حسن الصوت حسن الاداء. ما يكون اذا اذن مزعج ولا الناس لا - 00:36:00ضَ

لا ولذلك انت تسمع بعض المؤذنين ها وان يؤذن وانت معه في انس بل وخشوع وبعض المؤذنين مزعج ليس لانه قال لان اداءه اما اداءه او صوت ونحو ذلك. قال فجعلت القيه عليه ويؤذن. دل على انه لا بأس ان يلقن - 00:36:28ضَ

المؤذن تلقينا ولو كان لا يحسن الاذى. وان كان لا يحسن الاذان اذا كان لا يحسن الحفظ. اذا كان يمكن مع التلقين ان اه يؤدي الاذان. يقول له قل الله اكبر الله اكبر فيقولها. الله اكبر الله فيقول - 00:36:58ضَ

اشهد ان لا اله الا الله الى اخره فيقوله وفيه ايضا انه بعض العلماء اخذ منه انه لا بأس باذانين بمؤذنين في ان واحد للحاجة في مسجد واحد. للحاجة لان هنا الذي عمل العبادة هذه - 00:37:18ضَ

وحدهما رفع الصوت والاخر خفض الصوت. واصلح من هذا في الصحيح صحيح البخاري انه لما قام عثمان في خطبته قال فجلس فلما فرغ المؤذنون من الاذان كم مؤذن كان؟ ظاهر اكثر من مؤذن لذلك بحثها فيفتح الباري هذه المسألة وذكر اقوال العلماء على انه لا بأس في الجامع - 00:37:47ضَ

اكثر المؤذن اذا احتيج اليه اذا كان الجامع كبير. والمؤذن اذا وقف على وسطه لا يسمع من الطرف الايمن والطرف الايسر ما في ميكروفونات. ففي هذه الحالة يحتاجون الى مؤذن في كل جهة. فلا بأس ايش؟ للحاجة - 00:38:23ضَ

للحاجة ولا يخفى عليكم قصة التبليغ الذي في صحيح البخاري لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان صوته في مرضه ضعيفا فكان بلغ وراءه وراءه ابو بكر رضي الله عنه. قال فسمع ذلك عمر وهو في بيته فخرج - 00:38:43ضَ

يجر رداءه فقال لقد رأيت مثل ما اري في نسخة مثل ما ما رأى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلله الحمد يعني ايش؟ حين اظهر الحق ظهورا بينا بنزول الوحي - 00:39:03ضَ

فيه مصنف يقول هكذا رواية الزهري الى اخره تكلمنا على قضية رواية الزهري في هذا الحديث يعني انه رواية الزهري عن سعيد مثل الحديث هذا. كاملا الا في قضية ها التكبير - 00:39:23ضَ

رواية محمد بن اسحاق اربعا ورواية معمر ويونس اثنين تكبيرتين والاصح رواية محمد ابن اسحاق لانها الروايات الاخرى الصحيحة الثابتة. الرواية الاصح الثابتة. هنا مسألة في عند قضية مسألة ليس من حيث الرواية ولا من حيث - 00:39:43ضَ

تثنية لما قال الله اكبر الله اكبر لم يثني قلنا انه بمعنى انه ذكروها مرتين طيب يقول ابن النووي رحمه الله فيما ذكر ابن ابن رسلان يقول في الشرح عن ابن رسلان - 00:40:13ضَ

اي لم يثنيا معمر ويونس في الرواية عن الزهري بان جعله اربعا وسمي التربيع تثنية لان الله اكبر الله اكبر كلمة واحدة. ابن رسلان يقول انه ذكرها اربعا لكنه ايش؟ ذكر جملة جملة. هذا مفهوم كلامه. يقول بان جعله - 00:40:33ضَ

وسمي التربيع تثنية لان الله اكبر. الله اكبر كلمة واحدة. ولهذا شرع جمع كل تكبيرتين في الاذان بنفس بنفس واحد كما ذكره النووي. انتهى كلامه. يعني كيف تؤذن؟ هل تؤذن بالتربيع - 00:41:02ضَ

كل جملة واحدة ام تؤذن بالتربيع مثنى؟ النووي يقول الافضل مثنى. الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فيقول هكذا. وغيره يقولون لا. اربع جمل كل جملة واحدة هذا الافظلية من حيث الافظلية واضح؟ هذا الذي يقول ابن رسلان انه يفهم من انه لم - 00:41:23ضَ

انه جعلوها ايش؟ ما قالوا الله اكبر الله اكبر. ها بل بل قالوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن هذا الظاهر انه ليس الذي يريده ابو داوود لان ابو داوود ذكر قال قال فيه ابن اسحاق الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني عد - 00:41:53ضَ

واولئك قال لم يثنيا. يعني ايش قالوا؟ اذا قلنا لم يثني معناته انهم ايش؟ ربعا واضح؟ نعم وهنا ربع ما في معناته ما في خلاف لكن الظاهر انه قصد لم يثني ايش؟ قالوا الله اكبر الله اكبر فقط. ما قالوها مرة ثانية - 00:42:23ضَ

جملة. جملة جملتين. ايه. لا هو بالرسلان شوف ابن رسلان اعيد لكم الكلام بالرسلان. يقول قال ابن رسلان لم يثني اي لم يثني معمر ويونس في الرواية عن الزهري بان جعله اربعا - 00:42:47ضَ

ها؟ فصل يعني بان جعلوه جعلوه او جعلاه اربعا ها؟ نعم. قالوا ما قالوا مثنى ما قالوها جملة جملة. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. ما قالوها اثنتين. نعم - 00:43:04ضَ

قالوها اربعا. مفصلة. مفصلة. هذا والدليل؟ هذا رأي بالرسلان. وسمي التربيع لان الله اكبر الله اكبر كلمة واحدة ولهذا شرع جمع كل تكبيرتين في الاذان بنفس واحد كما ذكره النووي - 00:43:21ضَ

يعني اربعة لكنها على طريقة ايش؟ التثنية. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هي اربعة. لكن الظاهر انه لا لماذا؟ لانه لما ذكر قول ابن اسحاق ذكر الاربع. مفصلة. ثم ذكر قولهم قال لم يثنيا. معناته اذا - 00:43:41ضَ

كنا ربعوا معناتها فعلوا كما فعل ابن اسحاق. صار توافق. لكن الظاهر لا. الظاهر يقصد انهم وحدوا قالوا الله اكبر الله اكبر جملة واحدة لم يثني الجملة مرة ثانية فتكون المجموع اربعا. هذا الظاهر - 00:44:03ضَ

ولذلك هذه الرواية خذبها الامام مالك. وقال التكبير مثنى فقط. ثنتين والله اعلم نقف هنا اذا كان الوقت فيه ها ما باقي عشر طيب حديث ابي محذورة هو الذي يكون في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. هل عنده سؤال؟ لان حديث ابن محظورة فيه الترجيع. وفيه بعض الفوائد - 00:44:24ضَ

ستكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل فيه عدة مسائل فيه الترجيع وفيه ها نية الاذان اه الاقامة. الاقامة الاصل انها مفردة احدى عشرة جملة. فيه رواية سبع عشرة جملة. هذي - 00:44:54ضَ

كلها ستأتينا ان شاء الله في الدرس المقبل. احد عنده سؤال؟ سم اي هذا شارح من ما هو موجود وقف عليه من من وقفوا عليه وينقلون عنه ينقلون عنه شرح للسنن - 00:45:14ضَ

تمنينا ان نقف عددين ينقلون عنها درر وفوائد لكن احيانا يعني يكون الكتاب ينقل عنه بعض الدرر المنتقاه فتجد ينتقي بعض العلماء انتقاء لما تقف على هذه الاشياء تقول اين هذا الكتاب - 00:45:34ضَ

فلما تقف على الكتاب واذا به عادي مثل غيره الذي ميزه تلك الانتقاءات. لكن ما ندري هو امام ما هو سهل. طيب اذا احد عنده يبدأ الحفظ. الاقامة في الدرس الجاي ان شاء الله. لانها - 00:45:53ضَ

ما باقي وقت والا اتمنى ان نذكرها وثم انه يتعلق بها مسائل نذكرها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل - 00:46:18ضَ