باحث

ففي هذا الحديث اثبات الترجيع وانها سنة علمها النبي صلى الله عليه وسلم ابا محظورة وفيه انه قال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اذا الاذان اربع - 00:00:00ضَ

تكبيرات وهذه سنة الاذان ما مر معنا ذكرنا في دروس مضت ان في رواية عند عند مسلم ان التكبير جاء في فيه التكبير مرتين وقلنا ان العلماء قالوا انها من آآ يعني الوهم - 00:00:19ضَ

في الكتاب ذهب الامام الشافعي والامام مالك الى سنية الترجيع في استحباب الترجيع وانه افضل لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم علم علمه ابا محظورة بنفسه فهو سنة علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابي محظورة بنفسه - 00:00:46ضَ

والامام احمد ذهب الى انها سنة لكنها ليست هي الافضل. وانما الافظل اذان بلال بلا ترجيع وان رجع فلا بأس لانه كله شريعة واردة عن النبي وسلم قيل لي الامام احمد اليس حديث ابي محظورة متأخر؟ وحديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه في اول الامر - 00:01:11ضَ

عربلة لكن اليس لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد فتح مكة وبعدها حج اليس على اذان اقر اذان بلال؟ قالوا بلى اذا هو السنة الباقية التي استقرت عدة. فدل هذا والله اعلم الى انها كلاهما سنة مشروعة. من فعل احدهم ولم يفعل - 00:01:40ضَ

المكروه انما فعل السنة. انما فعل السنة. المؤذنون في المدينة كانوا كلهم عبد الله بلال وسعد القرظ كانوا يريدون في في المدينة وعبدالله ابن ام مكتوم كلهم كانوا يؤذنون على في مسجد قباء كلهم يؤذنون على هيئة اذان بلا - 00:02:04ضَ

انما اذان الترجيع هو كان في مكة واخذ به الامام الشافعي والامام مالك قال النووي في صحيح مسلم ان حديث ابي محظورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر. ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة - 00:02:29ضَ

وقال النووي ايضا وذهب جماعة من المحدثين وغيرهم الى التخيير بين فعل الترجيع وتركه وفيه هذا الحديث التثويب في صلاة الفجر ما هو التثويب؟ هو التثويب ان يقول الصلاة خير من النوم. هذا ورد - 00:02:57ضَ

بامر النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث بلال كان من اجتهاد بلال الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:03:27ضَ

لان بلالا لما اراد ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة بعد ما اذن واراد ان يدعوه نادى عند بيته الصلاة خير من النوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقره. قال اقرها في الاذان - 00:03:47ضَ

هنا علمه بنفسه فهي سنة من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من وهذا يدل على ان التثويب يكون في صلاة الصبح وليس في غيرها. ولذلك قال العلماء التثويب في غير صلاة الصبح مكروه - 00:04:07ضَ

وبدع محدثة يعني لو قال للناس في غير صلاة الصلاة الصلاة الصلاة خير من النوم في الاذان يعني. المؤذن نفسه يضيف هذا هذا محدث هذا محدث لكن لو بعد الاذان اراد احد الناس ينبه الناس الغافلين بعد ما اذنوا ارادوا ان يقيموا الصلاة - 00:04:31ضَ

ومر عليهم في اماكن لاهين في السوق او في مكان في مكاتبهم في الادارات قال الصلاة الصلاة سنقيم الصلاة؟ هل هذا مشروع الظاهر الله اعلم انه لا بأس به انه جاء في سنن ابي داوود كما سيأتينا ان شاء الله في في الصلاة - 00:04:53ضَ

اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الى الصلاة ودخل المسجد والناس في المسجد بعضهم نائم ينادي الصلاة الصلاة وفي اسناده ضعف وصح من فعل علي رضي الله عنه لما كان في الكوفة - 00:05:16ضَ

فدل على انه لكن ليس هذا في الاذان اذا اضيف في الاذان فهو مكروه وبدعة واضح الفرق بين الحالتين ها؟ ايه وجاء عن عمر ان المؤذن لما اذن واراد ان يقيم قال الصلاة الصلاة - 00:05:39ضَ

وقال اليس في النداء ما يكفي زجره عنه لماذا؟ لان هذا المؤذن سيصبح من عمله او من تكملة اذانه هذه الجملة تحول الى الاذان ما يحصل قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال - 00:06:03ضَ

رامي عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه نحو هذا نحو هذا الخبر. وفيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. في الاولى من الصبح. هم - 00:06:38ضَ

في الاولى من الصبح يعني في الاذان مو في مو في الاقامة. في الاذان وليس في الاقامة. التثويب هو عندما يكون في الاذان وليس في الاذان الاول بل في الاذان الثاني. بل في الاذان الثاني. الصحيح من اقوال جمهور العلماء انه التثويب يكون في الاذان - 00:06:58ضَ

الثاني ليس في الاذان الاول ولا في الاقامة الصلاة خير من النوم ايوه قال ابو داوود قال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه حديث المسدد الاول هنا هذا حديث الحسن ابن علي. ها وحديث مسدد السابق. رجع ابو داوود الى حديث مسدد. هنا اراد اورد - 00:07:18ضَ

حديث الحسن ابن علي شيخه لاجل كلمة في الاولى من الصبح. ثم رجع الى مشدد فقال ايوة تكملة الان تكملة حديث مشدد. قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 00:07:47ضَ

محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابو ذر - 00:08:17ضَ

داوود وقال عبدالرزاق واذا اقم واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان النبي الله عليه وسلم مسح عليها. مم. هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد والبيهقي والنسائي. وغيرهم - 00:08:37ضَ

آآ قال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه قال فيه هل هو تعود الى حديث مسدد ام الى حديث حسن ابن علي الظاهر والله اعلم من اللفظ انه قال فيه مسدد لكن صاحب الشرح هنا يقول - 00:09:07ضَ

وحديث مسدد ابين اي اتم واكمل في بيان الالفاظ الفاظ الاذان من حديث الحسن ابن علي. وان كان في حديث الحسن بن علي زيادة الفاظ الاقامة ما ليست في حديث مسدد. لكن رواية مسدد ادهم بالنسبة الى اليه في الفاظ الاذان والله اعلم. كانه يقول - 00:09:31ضَ

ان الاقامة الموجودة في هذا الحديث انما هي من رواية الحسن ابن علي لكن هذا آآ يأباه اللفظ يا بهاء اللفظ لان اللفظ قال وحديث مسدد ابين قال فيه وعلمني الاقامة مرتين - 00:09:55ضَ

ولماذا ادخل الحديث الحسن؟ ابن علي عن ابي عاصم وعبد الرزاق ادخله اثناء الاذان لان فيه بعد قوله الصلاة خير من النوم قال وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح - 00:10:20ضَ

فادخلها في هذا الموضع لاجل بيان انها تكون في في الاذان الاول من صلاة الصبح يعني الاذان الذي هو قبل الاقامة وليس الاذان الاول قبل دخول الوقت. الظاهر والله اعلم ان ان زيادة - 00:10:40ضَ

فهذه من حديث مسدد وليست من حديث الحسن ابن علي خلاف ما يوهمه اه بيان الشارح قال فيه يقول قال ابن اي قال ابن جريج في حديثه فجعل كلمة قال فيه من كلام ابن ابن جريج - 00:11:00ضَ

مع انها اقرب مذكور لها هو مشدد هو مسدد فيه هنا يقول وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الاذان فيه تربيع تربيع التكبير هناك تسنية الاقامة. بينها فقال الله اكبر الله اكبر - 00:11:25ضَ

فيه انها ومرتين مرتين اشهد ان لا اله الا الله لكن هنا حتى الاقامة جعل فيها التشهد مثنى اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:11:53ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا. هذا في الحديث امامكم بينما في اقامة بلال بافراد الاقامة الاقامة وتثنية الاذان فيقول مرتين مرتين اكد عليها لذلك هذه الرواية تثنيتها اخذ بها ابو حنيفة رحمه الله ان الاذان ان الاقامة - 00:12:14ضَ

اذا تثنى تثنى من هذه الرواية. فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد محمد رسول الله والمشهور من الروايات هو فراد - 00:12:44ضَ

الاقامة افراد الاقامة لكن لو انه الانسان ثن الاقامة لا بأس انها جاءت في هذه الرواية فالظاهر والله اعلم انها من الاختلاف المباح من الاختلاف الموضوع قال في نهاية الحديث اسمعت - 00:13:04ضَ

رواية عبد الرزاق الحسن عن عبد الرزاق قال واذا اقمت فقلها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواية عاصم قال وعلمني الاقامة مرتين هنا قال فقلها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فجعلت تثنية اين؟ عند قوله قد قامت الصلاة - 00:13:22ضَ

هذا يوافق رواية بلال حديث بلال ان حديث بلال وحديث ابن عمر ايضا انها الاقامة فرادى الا في قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. مثنى فعلى هذا تكون وعلمني الاقامة مرتين آآ في - 00:13:52ضَ

عبد الرزاق قال فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ثم قال اسمعت يعني ظبطت هذا العلم؟ لانه قال علمني يا رسول الله سنة الاذان. فكان ابو محذورة لا يجز - 00:14:19ضَ

ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها. هذه الزيادة يقول الشيخ الالباني هذا الحديث صحيح دون قوله فكان ابو محظور لا يجوز الى اخره. فدل على ان هذي ظعيفة عندهم. والناصية الشعر الذي على ناصيته المقصود - 00:14:38ضَ

نعم بعده؟ قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن عامر وحجاج والمعنى واحد. قالوا حدثنا همام. قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول انا ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:14:58ضَ

عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. عشرة. تسع عشرة آآ تسع عشرة كلمة. والايقاظ قام سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر. الاذان الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذي اربع كلمات. طيب. اشهد - 00:15:28ضَ

ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا - 00:15:58ضَ

الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذه عشرة كلمة. ايوا. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. هذه تسعة عشرة - 00:16:18ضَ

من اين جاءت الزيادة بالترجيع؟ لان الترجيع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذي اربعة - 00:16:48ضَ

مع الاذان الخامسة عشرة مجموع تسعطعشر طيب الاقامة الاقامة يقول سبع عشرة كلمة طيب والاقامة الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذي كم اربعة فيها تربيع الاقامة الاقامة فيها تربيع مع مر الحديث الذي قبله اقامة مثناه - 00:16:58ضَ

طيب ايوه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. تلاحظون ثن الشهادتين. هذه ثمان اربعة واربع ثمانية. ماشي - 00:17:28ضَ

بينما حديث بلال في تثنية الشهادتين اخراج الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد طيب حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح - 00:17:50ضَ

هذي اثنعشر كلمة. طيب قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة. هذه سبع عشرة كلها مثناة - 00:18:10ضَ

الشهادتين اربعة وافرد ختامها لا اله الا الله. قال كذا في كتابه في حديث ابي محذورة كذا في كتابه يعود الى همام همام هذا لماذا قال كذا في كتابه لان همام كان اذا حدث من حفظه يخطئ. فابو داوود يقول لا تظنوا ان هذا من اوهامه - 00:18:35ضَ

لانه يحدث من حفظه بل هو هكذا في كتابه الذي هو مضمون. صدر وحضور كتاب. فمن كان حافظا في صدره وحدث من حفظه فحديثه مضبوط. ثقة وان كان ومن كان - 00:19:10ضَ

حافظا في كتابه ويحدث من كتابه فحديثه ايضا ثقة. ولذلك ابو داوود رحمه الله اكد هذا قال كذا في كتابه في حديث ليرفع هذا الاشكال لانهم قال ابو حاتم همام ابن يحيى البصري - 00:19:30ضَ

ثقة صدوق في حفظه شيء. في حفظه شيء. وسئل عن ابان وهمام فقال همام احد احب الي ما حدث من كتابه واذا حدث من حفظه فهو متقاربان يعني ايش؟ ليسوا ضابطين هذا مراده - 00:19:50ضَ

قال سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الى كتابه ولا ينظر فيه. ما يراجع. واثق بحفظه. وكان يخالف لا يرجع الى كتاب يخالف فلا يرجع الى كتابه. ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطئ كثيرا - 00:20:14ضَ

فنستغفر الله تبين انه اخطأ تبين لنفسه انه كان يخطئ فكان بعد ذلك يحدث وانظر الى دقة العلماء قالوا اذا حدث من كتابه فحديثه مضبوط. واذا حدث من حفظه فحديث محتمل - 00:20:33ضَ

الخطأ ولذلك ابو داود اتى بهذه الكلمة فقال كذا في كتابه في حديث ابن معذورة كأنه رجع الى كتابه ايضا حضر في كتاب همام يعني رجع في كتاب همام الى كتاب همام وهو تعرف لم يرويه عن همام رواه عن - 00:20:52ضَ

ابن علي عن عفان عن سعيد ابن عامر وعن حجاج كلهم عن همام طيب يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه قد اذان تسع عشرة كلمة - 00:21:13ضَ

يعني جملة والاقامة سبع عشرة كلمة ثم ذكر ذلك مفسر وهذا فيه دليل للحنفية في انهم يجعلون الاذان الاقامة سبع عشرة اكاذيب اذا اقاموا كأنهم يؤذنون اذا سمعته يقيم كانه يؤذن ولعلكم سمعتم بعظ من اه يعني الهنود او اذا اذنوا اذا اقام - 00:21:33ضَ

يعني نشأوا على هذا الشيء في بلادهم على المذهب الحنفي. لكنهم يزيدون فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين الاقامة لابد هذا في الاقامة. كلهم ايه لابد يقول هكذا - 00:22:17ضَ

قد قامت الصلاة لابد يقولها في الاقامة مو في الاذان. ايه. طيب اقرأ اللي بعده. في الحديث هذا ولا واضح. نعم قال حدثنا محمد بن بشار. نعم. اين ذكره مرتين؟ لا اله الا الله - 00:22:37ضَ

في الاقامة في الاقامة. هذا مو ترجيع. يجي على ترجيع لا لا. يرفع الصوت. لا يرفع الصوت. الترجيع في الاذان فقط. الترجيع في الاذان فقط نعم قال ابو داوود حدثنا محمد بن بشار. شف - 00:23:07ضَ

ذكر الشارح الجملة عن قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في في كتاب الامام قال في حديث ان في حديث همام ذكرى الكلمات تسعة عشرة تسعة عشرة وسبع عشرة - 00:23:24ضَ

قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة صرح يعني ليست القضية قضية انه ممكن لما كرر مع الزمان نسي لا قال علمني تسعة يدل على انه ضبط حتى عددها. قال وفي - 00:23:51ضَ

وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط يعني اذا لم يصرحوا بانها عددها تسعة عشر. قال وقد وجد متابع لهمام في روايته عن عامر - 00:24:09ضَ

همام كما ذكرنا قبل قليل انه محتمل انه في حفظه شيء محتمل ان يكون سهى. ابو داوود رحمه الله اراحنا من هذا فقال هذا في كتابه. يعني ظبط المسألة. مع ذلك ابن دقيق العيد يقول - 00:24:25ضَ

له متابع تابعه راو اخر قال كما اخرجه الطبراني عن سعيد ابن ابي عروبة عن عامر ابن عبد الواحد عن مكهول عن عبد الله ابن محيديز عن ابي محظورة قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبعة سبعة عشرة كلمة. يعني ارتفع احتمال - 00:24:40ضَ

غلط من جهتين. الجهة الاولى انه من من كتابه. والجهة الثانية انه تابعه سعيد. ابن ابي عروبة توه متابع في الحديث صحيح لا اشكال فيه يقول وقال الحافظ في التلخيص - 00:25:04ضَ

حديث ابي حديث ابي محظورة اخرجه الشافعي وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان يعني بتربيع التكبير ورواه مسلم من حديث ابي محظورة فذكر التكبير في اوله مرتين. هذي اللي اشرناها لكم قبل قليل - 00:25:32ضَ

اليها النفي صحيح مسلم هذا الحديث موجود بالتكبير لكن بالترجيع لكن فيه التكبير مرتين في اوله قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا خلاف الروايات التي ثابتة. يقول ما ما هذا - 00:25:49ضَ

يقول وقال ابن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير. وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة. هنا نفس هذا في هذا عندنا صريح بانه تسعة عشرة كلمة. في صحيح مسلم الموجود سبع عشرة كلمة. لانه اسقط فيها - 00:26:05ضَ

تربيع التكبير جعله مثنى فسقط كلمتين اذا هو سبعة عشرة يقول فهذا لا يمكن قال وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير يعني بعض نسخ مسلم بعض النسخ موجود فيها التربيع. لكن النسخة المشهورة والنسخة التي عليها اكثر روايات العلماء انها بالتالي - 00:26:25ضَ

قال وهي التي ينبغي ان تعتمد في الصحيح يقول ابن القطان ابو الحسن ابن القطان الفاسي يقول هذا الذي ينبغي تعتمد. لانها لا شك انه خطأ قديم في نسخ الكتاب - 00:26:52ضَ

وجميع الروايات في السنن وفي غيرها. حتى في مستخرجات على صحيح مسلم. قال وفي وقد رواه ابو نعيم في المستخرج. والبيهقي في المعرفة وابو عوانته مستخرجة يعني المسلم عمل عمل عليه مستخرجات. ابو نعيم مطبوع كتاب ابن نعيم وابي عوانة له مستخرج ايضا - 00:27:08ضَ

مستخرجة بعوانها مطبوعة ايضا طبع عدة طبعات اخرها طبعت الجامعة الاسلامية طبعت قريب موجود فيه التربيع. كيف المستخرج؟ المستخرج هو ان يأتي صاحب الكتاب الى متون الحديث يعني مثلا ابو عوانة وابو نعيم يأتون الى نفس حديث مسلم المتون - 00:27:32ضَ

ويروونها باسانيدهم هم. يروون باسانيدهم يحرص ان يرويها عن شيخ مسلم يعني يكون وافق مسلما في نفس الشيخ فيكون روى المتن بنفس الاسناد الا انه تجاوز مسلما. فرواه عن شيخه. فاذا لم يجد الحديث عن شيخ مسلم يكون ما لقي شيخ مسلم. يرويه عن - 00:27:55ضَ

شيخ شيخة فاذا لم يجده عن شيخ شيخه يرويه عن شيخ شيخ الشيخ حتى اذا لم يجده الا عن نفس الصحابي فقط لم يجد الاسناد ذاك فوجد ان رواه واذا لم يجده كليا لم يكن عنده هذا الحديث. يضطر ان يرويه من صحيح مسلم. من طريق المسلم نفسه - 00:28:24ضَ

طريقة المستخرجة طريقة المخر استخرجت فائدتها كما ذكر ابن الصلاح وغيره فائدتها انها ايش؟ ترفع احتمال الوهم من نفس المصنف انك تجد راوي يروي نفس الحديث في نفس الاسناد فنظمن ان المصنف ظبط - 00:28:49ضَ

فائدتها ايضا مثل هذه الرواية التي معنا لما حصل الوهم في كتاب مسلم تبين لنا انها من الروايات الاخرى انهم رووها عن نفس الشيخ او شيخ الشيخ بوجود اثبات الرواية - 00:29:10ضَ

تربيع فدل على ان الوهم كان من نفس مسلم رحمه الله لما كتب الكتاب كتبها مرتين سقط التربيع في فائدة ثالثة وهي الزيادات في المتون لانه قد يكون مسلم يرويه من عدة روايات - 00:29:27ضَ

مثل هذا الحديث معنا قبل قليل قال رواية مسدد ورواية آآ الحسن ابن علي رواية عبد الرزاق رواية كذا يدل على فيه الفاظ فلما يرويه بطريقه هو تكون هناك الفاظ لم يردها صاحب الصحيح - 00:29:49ضَ

توجد في هذا المستخرج توجد في هذا المستخرج والحكم لهذا المستخرج اذا كان بنفس الاسانيد انه بصحيح انه صحيح الا الزيادات التي زادها المصنف ليست بنفس الاسانيد فهنا مثلا يقول - 00:30:07ضَ

وقد رواه ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم. والباهقي من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير نفس الاسناد اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام اسحاق بن ابراهيم شيخ مسلم من هو اسحاق ابن ابراهيم؟ اسحاق ابن راهوية اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية - 00:30:27ضَ

وفي تربيع التكبير وقال بعده البيهقي اخرجه مسلم عن اسحاق عن اسحاق نفسه فاذا نفس الشيخ ومع ذلك حصل فيه الخلل. قال وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه. هذا صحيح مسلم. من - 00:30:54ضَ

طريق علي ابن المدين عن معاذ بن هشام انتهى الكلام الحافظ ابن حجر يعني كيف لو قلنا ممكن الوهم من اسحاق ابن ابراهيم نقول لا ابو نعيم رواه من طريق - 00:31:13ضَ

ابي اسحاق عن رجل عن اسحاق ابن ابراهيم بالتربيع قد يكون الوهم مثلا آآ من من شيخي من آآ شيخي شيخ بن نعيم اللي تابع مسلم المسلم امام. قال لا. علي ابن المدين رواه عن معاذ بن هشام تابع اسحاق بن ابراهيم. روى عن معاذ بن هشام بالتربيع. اذا - 00:31:34ضَ

رجع الخطأ الى قالوا هكذا ولذلك ماذا يقول ابن القطان؟ قال وجد في بعض نسخ مسلم رواية مسلم بتربية تكبير وهي التي ينبغي ان تعتمد فجعل الاحتمال الخطأ من النساخ. النساخ الاولين. لانهم هؤلاء الائمة يكون عندهم براقون. الوراق الكاتب - 00:32:03ضَ

فيملي عليه وينسخ ذكروا عن اه عن اه آآ الحسن ابن سفيان ابن ابي شيبة او ابي شيبة صاحب المسند الكبير مسند كبير ما وجد منه الا قطعة صغيرة قالوا - 00:32:27ضَ

كان عنده اربعون لحافا في بيته لاربعين وراقا ينامون عنده في البيت نساخ ليجيء يكتب المسند فكتب مسندا كبيرا جدا. صنف هذا المسند وصنفه مسند عمر وتصنفه على الابواب مسند ابي بكر - 00:32:45ضَ

فدل على شدة الحاجة الى الوراقين. النساخ اه يقول الشارح وما وجد في بعظ نسخ الكتاب باسقاط الفاظ الترجيع هو غلط قطعا لا يعتبر به والله اعلم. يقصد اسقاط نسخ الكتاب هذا ليس صحيح مسلم. لان هذه الرواية - 00:33:05ضَ

في بعض النسخ زيادة الترجيع ها مسقطة. يقول لا هذا غلط. النسخ صحيح نسخ سنن ابي داوود. بل هي ثابتة بل هي ثابتة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - 00:33:35ضَ

اي بتثنية الحي علتين. الحي على هي قولك حي على الصلاة. مثل الهيللة قول لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله حسب له حسبي الله الله ونعم الوكيل وهكذا الله اكبر الله اكبر يعني سن التكبير لا اله الا الله ختمها واحدة - 00:33:55ضَ

هذه مجموع كلمات الاذان وكلمات الاقامة. تسعة عشرة كلمة في الاذان وتسع عشرة كلمة في الاقامة. هذا على الرواية هذه فعلى هذا لو قام حنفي بسبع عشرة كلمة هل ننكر عليه؟ لا. لا ننكر عليه. لان - 00:34:15ضَ

سنة واردة لكن الاكثر الذي عليه العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ حديث آآ بلال رضي الله عنه اقامة بلال افراد الاقامة يعني كده يا مولانا يجوز التناول بين خمستاشر لتسعتاشر لسبعتاشر كلمة؟ في الايش؟ الاذان؟ اي نعم في الترجيع - 00:34:35ضَ

بالاذان الترجيع يجوز. ما عمرك سمعت الترجيع لانهم يخفونه. الم نقل لكم يخفض صوته في الترجيع يخفض صوته في الترجيع الاول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يخفضه ثم يعود ويرفع صوته فلذلك انت ما تسمع الا ما تسمع الا - 00:35:04ضَ

المرفوع. لا يسمع من نفسه حوله قريبا. ايوه هكذا. ايوه. يعني فما يرفعه لذلك في الميكروفون ما تسمعه تسع عشرة كلمة هي في في الحساب تسعطعشر كلمة لكن في الجهر سبعطعش - 00:35:25ضَ

خمسطعش طيب في احد عنده سؤال ولا شيء اللهم صلي وسلم نبينا محمد. انتهينا من هذا الحديث الذي ان شاء الله تعالى في الدرس صلوا على النبي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد - 00:35:45ضَ

من بعد ما يخلص الاذان والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وسلم. لا الجهر به لا. يصلي فيما بينه وبين نفسه. لان وسلم امر بالصلاة عليه بعد الاذان فهذا مشروع لكن الجهر به لا زيادة على الاذان تصبح بدعة زيادة عن الاذان - 00:36:07ضَ

ولو بدون ميكروفون. بدون ميكروفون لا يرفع صوته بها. انما اذا سكت يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الذكر الذي بعده وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن اذا رفعه جهر به فهذا لا. اظافه للاذان ما ليس منه - 00:36:27ضَ

محدثة وبدع لما علم النبي اللهم صل اختلف العلماء في الافضل اختلف العلماء في الشافعي ومع ذلك يقولون الافضل حديث اذان محظورة لانه تعليم النبي والامام احمد يقول الافضل واهل المدينة يقول الافضل اذان بلال لانه هو الذي بقي عليه - 00:36:47ضَ

وقرر النبي صلى الله عليه وسلم وبقي عليه بلال حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤذن بين يديه الحقيقة كما ترى محل اجتهاد في الافضلية والظاهر والله اعلم ان كله سنة ولا شك انه كله سنة لكن الافضلية هذا الذي تراه هذا خلاف فيه والخلاف - 00:37:17ضَ

من الكبار مالك والشافعي ابو حنيفة ليست قضية بالسهلة. وكان يؤذن فيه في المدينة ايضا. كان يؤذن في في جاء في المحظور ها؟ هل يجوز التنوع؟ هذا هذا هو السنة هو التنوع. والسنة هو التنوع - 00:37:34ضَ

السنة هو التنوع لكن اذا كان لا يجهر به هل الناس فرقا؟ والغلط ان يجهر به ان يقول تسع عشرة المجهورة هذا ليس هو الترجيع الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ روح صلي - 00:37:54ضَ

اذا رجع الانسان تبين من سكوته. هذا يسرع بها لا يظر لكن هو لو قالها كثيرا وجهر بها لا يصبح كما لو جهر بصلاته السرية هل يشرع الجهر بالصلاة السرية؟ لا يشرع ليس سنة - 00:38:17ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:38:42ضَ