باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا وصلنا في سنن ابي داوود في باب كيف الاذان الحديث خمس مئة وثلاثة حدثنا محمد ابن بشار سم الصلاة خير من النوم - 00:00:20ضَ

الاولى النداء الاول الاذان الاولى والنداء الثاني الاقامة الاقامة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا ابو عاصم. حدثنا ابن جرير. اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. يعني عبد - 00:00:40ضَ

عليكم عن ابي محذورة قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأدين هو بنفسه قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد - 00:01:10ضَ

لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد - 00:01:30ضَ

ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله هذا الحديث مثل الاحاديث السابقة في بيان - 00:01:50ضَ

بيان الترجيح وانه سنة وفيه ان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأبين هو بنفسه. فهذا يرد قول من يقول انه ظن من من ابي محظورة بل هو من - 00:02:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال اخبرني ابن عبد الملك وفسره هو عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محظورة ابن ابي محظورة رضي الله عنه عبد الله بن محييز - 00:02:45ضَ

يقول في الشرح وفي بعض النسخ عن ابن ابي محييز وهو غلط يعني اذا وجدت نسخة فيها عن ابن ابي محيي هذا وقت عندك ايش هو ابني معه ابي. ابن معيز - 00:03:06ضَ

هذا الصواب اما اذا في زيادة عن ابن ابي محيي ابي هكذا زيادة هذا الحديث كان كالاحاديث السابقة فيها اثبات الترجيع ترجيح الاذان مضى بين معنى الترجيع حديث العبادة حدثنا النخيلي حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن - 00:03:25ضَ

ابي معذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا - 00:03:59ضَ

الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حيا - 00:04:19ضَ

الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. على العين ليش ما يظهرها جيدا يظهر العين على حي على الفلاح. حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم. هذا الحديث بمعناه وفيه زيادة - 00:04:39ضَ

وكان يقول الفجر الصلاة خير من النوم وهي ثبت في الاحاديث السابقة وفيه اثبات الترجيع وانه كما قال حرفا حرفا القى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا - 00:05:00ضَ

املائه وتلقينه صلى الله عليه وسلم في قوله اشهد ان لا اله الا الله انها تكررت في هذه الاحاديث وحدانية والشهادة هي ما قام عن علم ويقين ولا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله - 00:05:18ضَ

وحي على الصلاحية على الفلاح هذه الحيالتان المقصود بالحية اي هلمه واقبل يعني اقبل على الصلاة اقبل على الفلاح فهي فلاح. فهي فلاح والحديث رواه ايضا مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وفيهم اختلاف من يطيل ومن ينقص منهم - 00:05:44ضَ

وفي اثبات الترجيع واثبات التثويب الصلاة خير من النوم. هنا ثبت قال وكان يقول في الفجر يعني يقول ابو محظورة في الفجر جاء في الرواية السابقة ان امره بها نعم وكلنا تثبيت لما مضى في الدروس الماضية - 00:06:16ضَ

بعده حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني. لاحسن ان تقول قال ابو داوود قال ابو داوود حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني حدثنا زياد قال حدثنا زياد قال حدثنا زياد يعني يونس - 00:06:40ضَ

عن نافع بن عمر يعني الجمحي. الجمحي عن عبدالملك بن ابي محذورة اخبره عن عبد الله بن محيريزي. اخبرهم هنا تقول عن عبد الملك ابن ابي محظورة انه اخبره. هذه لا تكتب. قال وانه في مواضع - 00:06:57ضَ

عن عبد الملك بن ابي محذورة انه اخبره عن عبد الله ابن محيرس الجمحي عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:07:17ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جرير عن عبدالعزيز ابن عبدالملك ومعناه. ما عندك زيادة اشهد ان محمدا رسول الله. لا. وانت؟ لا موجودة. موجودة. هذي على كل عندها زيادة. الظاهر وراء بعض النسخ. زيادة بينهم كوفين - 00:07:37ضَ

الظاهر انها من بعض النسخ لانه قال ثم ذكر مثل اذاني قد يكون من اختصره لانه يكون ابو داوود اختصره قال ثم ذكر مثله. نعم. طيب قال ابو داوود ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جرير عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه يعني السابق الذي قبله. قبل - 00:08:05ضَ

الذي قبله وكامل حيث ذكره كاملا وفيه ذكر الشهادتين الشهادتين والترجيع والحي علتي لكن هناك اختلاف سيشير اليه وقال ابو داوود قال ابو داوود وفي حديث ما لك بن دينار قال سألت ابن ابي محذورة قلت - 00:08:35ضَ

حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط ذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة عن عمه عن جده. الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك - 00:09:03ضَ

الله اكبر الله اكبر هذا فيه هذا الحديث فيه ذكر التكبير في اوله مرتين والروايات حديث ابي محظورة تكبير نعم كل الرواية التي عند مسلم وذكرناها في الدرس الماظي وقلنا ان العلماء قالوا ان الخطأ من مسلم نفسه وليس من الرواية - 00:09:23ضَ

هذه الروايات تبين ايضا انه حديث ابن المحفورة روي بالتكبير مرتين لكن القاعدة المعروفة انه ما زاده الثقة او الثقات هو الاولى وما نقصه غيرهم يكون نقصا بيوخذ بالاكثر ان كان ثابتا عن الثقات - 00:09:53ضَ

الثقة زيادة الثقة ولذلك ابو داوود لما اورد هذا الحديث بنفس معنى الحديث السابق لكنه ذكر طرفه الاول الذي فيه التكبير مثنى. فقال علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله ثم قال ثم ذكر مثل احاديث الحديث اذان ابن جبير عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعنى - 00:10:15ضَ

ثم لكنه بدون التربيع تثني ثم ذكر حديثا اخر ليبين ان التثنية ثابتة عن ابي محظورة. وانها ليست من هنا اسكندراني عن زياد عن نافع ابن عمر بل انها من حديث ثابتة - 00:10:41ضَ

ليكون حديث عبدالملك آآ بن جريج عن عبد العزيز بن عبد الملك في التربيع وحديث نافع ابن عمر عن عبد الملك فيه التثنية هل نقول انه اخطأ يقول اورد شاهدا او متابعا فقال وفي حديث مالك ابن دينار - 00:11:11ضَ

قال سألت ابن ابي محظورة قلت حدثني عن اذان ابيك عبد الملك ابن ابي محظور هو عبد الملك قال فذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط. يعني لم يذكر الا التثنية - 00:11:31ضَ

يقول ما ذكر قط يعني حس فقط وذكر الاذان كاملا لكنه اراد التأكيد على التثنية. ثم قال وكذلك حديث جعفر بن سليمان عن ابن ابي محظورة عن عمه عن جده - 00:11:46ضَ

الا انه قال ثم ترجح فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. ايضا ذكر فيه التثنية على هذا يكون التثنية ثابتة عن ابي محظورة ثابتة عن ابي محظورة ولذلك اخذ بها بعض العلماء - 00:12:05ضَ

انه يسن تكبير في اول الاذان ينتهي وانه لا يشترط التربيع شيخ الباني في تخريجه هنا ذكر ان هذا منكر والمحفوظ والترجيع في الشهادتين فقط يعني لما قال ابو داوود حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محظورة عن عمه وجده جده ابو محظورة - 00:12:25ضَ

الا انه قال ثم ترجح فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر يعني جعل التكبير جعل الترجيع حتى في التكبير. مر معنا ان الترجيح خاص بالشهادتين ان يقول الشهادة اشهد ان لا اله يعني بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يرفع صوته اشهد ان لا - 00:13:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذا الترجيح ثم يكون بقية الاذان. في هذه الرواية جعل الترجيع حتى حتة في التكبير - 00:13:20ضَ

ابو داوود ذكرها وقال الا انه قال ثم ترجع او ثم ترجع ترفع ترفع صوتك يقول الشيخ الالباني هذه لفظة الترجيع في التكبير يقول منكرة والقاعدة ان المنكر هو ما خالف فيه الظعيف الثقة - 00:13:33ضَ

الشاذ هو ما خالف فيه الثقة لمن هو اوثق منه او اكثر عددا وقال عن الرواية الاولى التي قبلها التي فيها رواية الاسكندراني عن نافع عن زيادة عن نافع التي فيها تثنية التكبير قال الشيخ - 00:13:57ضَ

صحيح بتربيع التكبير. يعني مو بالتثنيم فكأنه يقول ان ان التثنية ضعيفة. التثنية ضعيفة واضح؟ نعم. على هذا يكون مجموع هذه الروايات ان المحظورة اخبر انه مرة فن التربيع مرة - 00:14:20ضَ

ربع في سن التكبير ومرة اربع في وجميع الروايات فيها الترجيع في الشهادتين والتشجيع في التكبير وهم. منكرة واضح؟ وفي التثنية في التكبير اخذ بعض الائمة وهو قول في مذهب الامام مالك - 00:14:46ضَ

والذين نعم؟ صحيح تكبير تكبير يعني يقول الرواية الصحيحة الا انها التثنية غلط. طيب ضعيفة التفرية. ايه. والصحيح التربيعي. ايه نعم قصدك الثانية اي نعم لا لا هو يتكلم عن الاولى لا لا الثانية - 00:15:09ضَ

واضح من ابي داوود انه فهم منها ان الترجيع يكون حتى في التكميل لانه قال الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر يعني الى اخر الحديث. الى اخر الاذان. فجعل بدء الترجيح يعود من اول - 00:15:45ضَ

والترجيع لا يكون في شهادة فيه فقط لا يرجع الى اول الاذان على كل هذه نعم منكرة لكن التثنية هي التي آآ تواردت فيها الادلة واخذ بها العلماء قال الامام ابو داوود حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى - 00:16:07ضَ

وحدثنا ابن المثنى موجودة عندك ها؟ ايوا تنطق هكذا هاء يعني تحويلة الاسناد حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن - 00:16:43ضَ

ابي ليلى حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة سمعت ابن ابي في ليلة قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال. ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا ان رسول - 00:17:03ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور يناجون رجالا ها؟ رجالا ايوه. لقد اعلنت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة. وحتى هممت - 00:17:23ضَ

الان ورجالا يقومون على ينادون المسلمين بحين الصلاة. حتى نقصوا او كادوا ان ينقصوا كله سيأتي في الشرح قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت اني لما رجعت لما رأيت - 00:17:48ضَ

من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين. فقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس قال ابن المثنى ان تقولوا لقلت اني كنت - 00:18:08ضَ

يقظانا غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظان التنويه. ايه وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا. ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا. فمر بلالا فليؤذن - 00:18:28ضَ

قال فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكني لما سبقت استحييت قال حدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق يخبر فيخبر بما سبق من صلاته - 00:18:48ضَ

بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال ابن مثنى قال عمرو وحدثني بها قصي عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ قال - 00:19:07ضَ

وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك فافعلوا طالع ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو ابن منصور قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال شعبة وهذه - 00:19:27ضَ

سمعتها من حصين قال فقال معاذ لا اراه على حال الا كنت عليها. قال فقال ان معاذا قد لكم سنة ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا. قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكروا الحالة - 00:19:46ضَ

في الصلاة هذه الرواية بدأ في احوال الاذان. هم. سيذكرها في الرواية التي تليها. في الحديث الثاني وحدثنا وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام - 00:20:08ضَ

في ثلاثة ايام ثم انزل رمظان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام. وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم اطعم مسكينا فنزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فكانت الرخصة للمريض والمسافر - 00:20:27ضَ

امروا بالصيام قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى قال فجاء عمر بن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فاتاها. فجاء رجل من الانصار فاراد الطعام. فقالوا حتى نسخن لك شيئا. فنام - 00:20:47ضَ

لما اصبحوا انزلت عليه هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم انا متصل فيه الذي بعده قال ابو داوود قال حدثنا محمد ابن المثنى عن ابي داود حاء وحدثنا نصر - 00:21:15ضَ

المهاجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن المسعود عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال. واحيل الصيام ثلاثة احوال. وساق نصر الحديث بطوله. واقتص ابن المثنى - 00:21:34ضَ

منه قصة صلاة نحو بيت المقدس فقط قال الحال الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا فانزل الله تعالى هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:21:54ضَ

وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فوجهه الله تعالى الى الكعبة. وتم حديثه وسمى وسمى ان تم حديثه. حديثه يعني حديث ابن المثنى. نعم. ثم رجع الى حديث نصر ايوا وسمى نصر صاحب الرؤيا. قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار. وقال فيه فاستقبل القبلة - 00:22:18ضَ

قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لاحظوا التثنية الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:22:44ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. ثم امهل بني. ثم قام فقال مثلها. الا ان - 00:23:02ضَ

انه قال زاد بعد ما قال حي على الصلاة قال اه حي على الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بعدما قال على الفلاح. حي على الفلاح قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنها بلالا - 00:23:22ضَ

فاذن بها بلال وقال بالصوم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء. فانزل الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. الى قوله طعام مسكين - 00:23:42ضَ

فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر ويطعم كل يوم مسكينا اجزأه ذلك. وهذا حول. فانزل الله تعالى هذا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن الى قوله تعالى ايام اخر. فثبت الصيام على من شهد الشهر وعلى - 00:24:02ضَ

وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز الذين لا يستطيعان الصوم. وجاء وجاء صربا وجاء صربة وقد وساق الحديث هذا الحديث فيه احوال الصلاة واحوال الصيام وابو داوود رحمه الله عادته عادته انه يختصر. وهنا لم يختصر. كان الاولى ان يورد احوال الصلاة فقط. ويرجي احوال - 00:24:22ضَ

الصيام الى كتاب الصيام لكنه اوردها كلها مع التقديم والتأخير حسب ما الروايات التي ساقت نعم قال في هذا الحديث الاول ذكر فيه احوال الصلاة يعني الحالات اللي مرت فيها الصلاة - 00:24:55ضَ

وحديث هذا كما ترون يرويه عمرو بن مرزوق عن شعبة عن عمرو بن مربة عن ابن ابي ليلى وفي اثنائه يرد قصي عن ابن ابي ليلى وان شعب رواه عن حصين - 00:25:14ضَ

عن ابن ابي ليلى وعن وعن عمرو بن مرة عن ابن ابي لهب فيقول سمعت ابن عن عمرو ابن المرة قال سمعت ابن ابي ليلة ابن ابي ليلة هو عبدالرحمن ابن ابي ليلة الانصاري وهو - 00:25:33ضَ

من ممن ادرك الصحابة ادرك الصحابة وروى عن جمع من الصحابة منهم معاذ وهذا الحديث قد حدثنا اصحابنا ويعني معاذ بن جبل وغيرهم من الصحابة لان في الرواية الثانية بين انه - 00:25:50ضَ

يرويه عن معاذ بن جبل لانه معاذ بن جبل وهو ايضا في المسند. فيقصد للاصحاب معاذ بن جبل آآ هذا ابن ابي ليلة عبد الرحمن له ابن اسمه محمد. قاضي الكوفة - 00:26:09ضَ

هذي الكوفة ابنه سيئة الا يختلط عليك اذا قالوا ابن ابي ليلة ضعيف او سيء الحفظ؟ المقصود بالضعيف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. قاضي الكوفة اما عبدالرحمن فهو ضابط ثقة - 00:26:26ضَ

يقول سمعت ابن ابي ليلة يقول احيلت الصلاة ثلاثة احوال. يعني مرت بثلاث مراحل ما هي هذه المراحل؟ مرحلة في الاذان ومرحلة في الصلاة الجماعة اذا دخلوا مع الامام والمرحلة الثانية في مرحلة الاخير - 00:26:43ضَ

ذكرها في الحديث الاخير. القبلة. هذه ثلاثة احور. ثلاثة احوال. الصيام ذكره صيام ثلاثة ايام ثم من ساعة افطر ومن شاه صام الثالثة تحطيم صيام رمظان وانه لا بد من الصوم وليس رخصة الا للمريظ او العاجز - 00:27:01ضَ

هذا خلاصة يقول وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قالوا واحدة يعني اراد ان يكون في وقت واحد يأتوا الى الصلاة. فدل هذا على انهم كانوا يصلون فرادى - 00:27:22ضَ

او جماعة من حضروا في الوقت ومن اتى متأخرا اما يصلي جماعة ثانية او اه يصلون منفردين ثم اقال حتى لقد هممت ان ابث رجالي في رواية في النسخة عندكم رجالا. رجالا. رجالا في الدور في الدور يعني - 00:27:43ضَ

احياء محلات تسمى الدور ينادون الناس بحين الصلاة يعني بوقت الصلاة انه دخل الوقت وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاطال. الاطعم الحصون. مدينة كانت لها حصون. من حولها - 00:28:05ضَ

لبعض الدور فيها بكل حسن. وهنا يقول يقوم على حصون ينادون ينادون المسلمين بحين الصلاة قال حتى نقصوا او كادوا ينقصوا. يقول الراوي حتى نقشوا ظربوا بالناقوس او كادوا ان يضربوا بالناقوس - 00:28:26ضَ

مر معنا في الاحاديث الماضية انهم اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم البوق القرن الذي لليهود فقال فقال هذا من شأن اليهود وعرضوا عليه الناقوس. فقال من شأن النصارى عرضوا عليه النار - 00:28:48ضَ

قال انها من شأن مجوس. كل هذا كرهه ثم جاء ذكرنا رواية انهم امر بالناقوس لكنه الظاهر والله اعلم انهم لم ينقصوا لانما قال نقصوا امر به صلى الله عليه وسلم. ان يصنع. وجد انه اقرب شيء فامر - 00:29:08ضَ

لكن رأى الصحابي هذا في المنام رؤيا الناقوس عبد الله بن زيد رأى ناقوسا فسأله الرجل فقال الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فذكر قصة الاذان التي في هذا الحديث وفي الاحاديث السابقة. فعلى هذا - 00:29:30ضَ

يقول نقصوا او كادوا ان ينقصوا. نعم؟ طب دلوقتي هو الرؤى والاحكام بيستنبط منها حيث رؤى رؤى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتهينا من هذا. تذكرون الدرس اللي ذكرناه عن الرؤى ومتى؟ كلها راحت في الدرس - 00:29:49ضَ

لا نعيد اشياء مضت لانها لو كانت قصيرة اجبناها لكنها طويلة اقرها النبي صلى الله عليه وسلم. فصلنا فيها ما نقدر نقول لك نعم او لا لانها ليست مما يقال فيها نعمة ولا تحتاج الى تفصيل وذكرناه. على كل سجلوه الاخوان ومبثوثة ها تجدها في - 00:30:08ضَ

وذكروها الشراح نحن نقلنا كلام العلماء تجده في كتب العلماء يقول حتى نقصوا او كادوا ينقصوا نقصوا لم يفعلوه مباشرة لم يفعلوه انما امر به النبي فكأنهم لانهم هموا بالفعل - 00:30:28ضَ

وقد اوحى ان ينقصوا لانهم لم يفعلوا بعد. هذا نوع. كلام من الراوي. الراوي هذا الكلام. ايه. راوي اه اصحابه حدثنا اصحابنا يقول احدا من اصحابه اذا هذا من كلام اي نعم نقلا عن ما عن الصحابة - 00:30:56ضَ

قال فجاء رجل من الانصار هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الذي سيأتي في الرواية الثانية صرح باسمه كما قال نصر صرح باسمه نصر في رواية فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمام - 00:31:19ضَ

رأيت رجلا في تقديم وتأخير. كأنه قال اني لما رأيت من اهتمامك يا رسول الله. لما رجعت رأيت رجلا قال كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فاذن على المسجد كأنه على مسجد الرسول رآه على ظهر المسجد. ثم قعد قعدة فاخذ من العلماء هذا انه ينبغي للمؤذن ان يكون في محال - 00:31:36ضَ

مرتفع ليبلغ الصوت وهكذا كان يفعل بلال وقعد قعدة بين الاذان والاقامة. قالوا انه ينبغي ان يكون بين الاذان والاقامة فترة وجيزة يجلس فيها المؤذن هذا الافضل. الا في حالة - 00:32:06ضَ

حاجات اللي يكون يحتاج الى اقامة سريعة. بيع لدى الاذان مباشرة حضر الناس والوقت ضيق ونحو ذلك فلا بأس مولاي باش لكن الافضل لاجل تدارك الناس قال ثم قعد قعدة - 00:32:27ضَ

ثم قام فقال مثلها وهذا اخذوا منه انه يستحب ان يكون الاذان في محل مرتفع والاقامة في حال القيام لا في حال الجلوس ثم قام فقال مثلها يعني مثل الاذان - 00:32:44ضَ

وهل هذه المثلية تامة كم جمل الاذان خمسطعشر ريحة عبد الله بن زيزان بلال وتسعطعشر في حديث ابي محظور بالترجيع كم الاقامة في حديث ابي بلال ها بلال احدعشر كم في حديث؟ سبعة عشر سبعطعشر - 00:33:00ضَ

لماذا لانها فيها لأ بالارقام ما فيها ترجيل يا تربيع الاذان تربيع التكبير يا تربيع التكبير وزيادة وفيها زيادة تستثني قد قامت الصلاة اذا المجموع سبعطاشر سبعطعش فهذا فيه اشارة الى ان حديث ابي حديث بلال فيه ان الاقامة مثل - 00:33:24ضَ

جمل الادب لكن هنا مجمل الكلام. هذا مجمل مرت معانا الاحاديث الصريحة المفصلة ان الاذان احدى عشرة ان الاقامة احدى عشر جملة واقل. فهل نأخذ بهذا المجمل نقدمه على الصريح؟ لا - 00:33:54ضَ

والحديث آآ حديث عبد الله بن زيد فيه ان الاقامة احدى عشرة جزء الذي وردت سبع عشرة جملة هذا في حديث ابي محظورة ما له علاقة بحديث عبد الله بن - 00:34:11ضَ

فقوله فقام ثم قام فقال مثلها يقصد في العبارات لا في العدد. نقول مثلها يعني ايش؟ في العبارات تكبير وتشهد ها وذلك قال الا انه يقول قد قامت الصلاة يعني زاد - 00:34:24ضَ

ثم قالوا لولا ان يقول الناس يعني لولا ان يقول الناس كذبت كذبت. لقلت اني كنت يقظان غير نائم يعني لو قلت لولا ان يقول الناس انك كاذب لقلت اني كنت مستيقظا ورأيت رجل - 00:34:47ضَ

يقولون كيف يكون هذا؟ انها مقبولة وهو يقول انا بين النائم واليقظة شعوره معه ورأى. وهذه رؤيا حق رأى ملكا. لا شك انها رؤية حق. النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليها وقال رأيتها حقا - 00:35:06ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اراك الله عز وجل خيرا هذا تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق فمر بلالا فليؤذن مر معنا انه قال في انه اندى منك صوتا صوتا - 00:35:25ضَ

انه حديث انس الذي مر وماذا قال فيه الراوي؟ قال ابن ابي الراوي من احفاد انس قال اخبرني عمومتي وقالت الانصار انه كان مريضا. ولو لم يكن مريضا لامره الله النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان - 00:35:45ضَ

لكن صرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اندى صوت منك صوتا. فقال عمر لما سمع الاذان اما اني قد رأيت مثل الذي مضى معنا هذا ايضا ان عمر جاء يجر فداءه - 00:36:06ضَ

قال ولكن لما سبقت استحييت ثم سبقني الرجل اتي واقول انا كذا خلاص فاتت. الفضيلة فاتت. اخذها هذا الرجل وصارت من حظه. هذا الحال الاول هذا الحال الاول تحولوا من ان يصلوا يصلوا بلا اذان - 00:36:21ضَ

الى صاروا باذان ووقت واحد يأتون في وقت واحد قال وحدثنا اصحابنا قال كان الرجل او وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته. يعني اذا جاء والناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

راكعون او ساجدون. يقول كم فاتني؟ فيشيرون له. ان كانت فاتت ركعة يقولون له ركعة وهم في الصلاة. هذا الحال الثاني تحول التحول المرحلة الثانية. يعني من التحويلات قال فيخبر بما سبق من صلاته - 00:37:02ضَ

اشي اشارة اليه وانهم قاموا ماذا يصنع هذا الرجل؟ اذا قالوا له فاتك ثلاث ركعات يصلي يصلي ثلاث ركعات ثم يدخل يعني يأتي يسرد الثلاثة ثم يدخل ويسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام فيكون القضاء الصلاة - 00:37:26ضَ

الفائت قبل تمام الصلاة قبل تمام صلاة النبي قال وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصلي مع رسول الله من دخل في اول الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته مع النبي عليه الصلاة والسلام. في قيامه وركوعه - 00:37:46ضَ

وبين قائم بعضهم قائم والنبي وبعضهم راكع وبعضهم قاعد يصلي على يقول مثلا ما بين التشهد ما بين الجلستين بين السجدتين او كذا والمنظر هذا غير لائق صلاة الجماعة يوحي في التفرق داخل الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام - 00:38:06ضَ

فجاء آآ حتى جاء معاذ فقال لا اراه على حال الا فعلت يعني ايش؟ افعل كما فعل ثم اقضي بعد ذلك واكون معه في صلاتي قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه - 00:38:32ضَ

لما رأوه ودخل اشاروا اليه قالوا فاتك ركعتان مثلا فماذا قال؟ فقال لا اراه على حال الا كنت عليها. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا اسجد واكمل صلاتي معه كما يصلي. ثم اطوي ما فاتني. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:57ضَ

ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعل كانت سنة معاذ مباركة وامره ان يتبعوه عليها. هذا الحال الثاني من احوال الصلاة وهي انهم بل ان يصلوا بهذه الطريقة تحولوا وامروا ان يصلوا ان يصلوا كما جاء - 00:39:22ضَ

الحديث من جاء والامام على حال فليصلي معه ثم ليقضي هذي ذكر الحالين ثم في هذه الرواية ذكر انتقل الى ذكر احوال الصيام. نذهب الى الرواية التي الاخرى التي فيها - 00:39:50ضَ

الحالة الثانية ثم نعود الى حال الصيام. ماذا قال في الحديث الذي الثاني قال عن ابن ابي ليلى عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيل الصيام ثلاثة احوال. وساق نصر الحديث بطوله - 00:40:10ضَ

يعني فيه تكرار واقتص ابن المثنى لان رواه من طريق محمد المثنى عن ابي داوود الطيالسي وعن نصر بن مهاجر عن يزيد ابن هارون عن المسعود الطيالسي من هارون يرونا عن المسعود عن عمرو بن مره - 00:40:28ضَ

والذي مر معنا شعبة عن عمرو بن مرة طيب قال واقتص ابن المثنى منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس فقط ايه الحالة الثالثة؟ الحالة الثالثة. في هذا الحديث. وابو داود اوردها - 00:40:44ضَ

قال الحال الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشرة ثلاثة عشر شهرا يعني سنهوى شهر شهر وهو يصلي الى بيت المقص. والمدينة قبلتها - 00:41:00ضَ

الى مكة جنوب وقبلتها الى الشام شمال فاذا يستثمرون القبلة شيئا الكعبة شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله ان يوجهه الى الكعبة وينظر الى السماء يتمنى انزل الله ذلك هذه الاية. ثلاثة هنا في هذا الحديث ثلاثة عشر شهرا - 00:41:20ضَ

في الحديث الذي في هذه الرواية عند الامام احمد حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قدم المدينة وهو يصلي سبع عشرة شهرا الى بيت المقدس - 00:41:47ضَ

الرواية هناك في المسند كم؟ سبعة عشر. سبعة عشر شهرا وهذه اصح لماذا؟ لانها توافق حديث البراء في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم. ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ستة عشر شهرا او سبعة عشرا سبعة عشر شهرا - 00:42:07ضَ

وايهما ارجح الستة عشر ام السبعة عشر؟ السبعة عشر زيادة هنا شك قال ستة عشر او سبعة عشر في رواية عند مسلم قال ستة عشر شهرا بلا شك. جزم فيها - 00:42:32ضَ

ولذلك رجح النووي وآآ ابن حجر رواية الستة عشر وانها ارجح اما رواية الثلاثة ثلاثة عشر هنا قالوا هذا خطأ من المسعودي لان المسعودي في حفظه شيء الصدوق اختلط فيكون هذا من اختلاطه - 00:42:51ضَ

يعني هذه اللفظة من اختلاطها اما بقية الحديث فانه موافق للروايات السابقة من رواية ابن شعبة عن عمرو بن مرة وحصين بن عبد الرحمن يعني الا هذه اللحظة فاخطأ فيها. لهذه اللحظة اللفظة فاخطر فيها. اذا هذا الحال الثالث وهي ايش؟ التحويل. التحويل الى القبلة - 00:43:15ضَ

تحويلنا للقمة آآ نعود الى اخرى يقول آآ وحدث اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم اجهاد الان احوال الصيام. مر ايضا بثلاثة مراحل - 00:43:38ضَ

قال امرهم بصيام ثلاثة ايام وهل هذه الصيام كانت ايام واجبة؟ نعم. يقول عز وجل اياما معدودات. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودة. ثلاث ايام من كل شهر - 00:44:03ضَ

ثلاث ايام من كل شهر. وثلاث ايام مفرقة وثلاثة ايام ايظا مخير بين الصيام والاطعام من شاء صام ومن شاء اطعم. فقوله عز وجل آآ وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين لاحظ العبارة قال يطيقونه - 00:44:20ضَ

يعني الذي يطيق الصيام ولا يريد الصيام يفدي بدل الثلاثة ايام يصوم يطعم ثلاث مخيم. مخيم بين الصيام والاطعام ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر ومفرقة فهي مفرقة في السنة ومفرقة في الشهر في الشهر - 00:44:43ضَ

ومخيرة ثم تحولت الحال من التخيير في الاطعام والصيام الى الحجم ومن التفريق في السنة الى الجمع في شهر رمظان شهر فنزل شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات فمن شهد - 00:45:09ضَ

الشهر هو اللي يصل تتحول من ثلاثة ايام الى ثلاثين يوما الى ثلاثين يوم الى الشهر اه قال ثم انزل رمظان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا فكان من لم يصم اطعم مسكينا هذا هو التخيير. فنزلت هذه الاية - 00:45:32ضَ

كما شهد منكم الشهر فليصمه. فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام ايضا فيها رخصة من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. ولذلك تلاحظ انها كررت الاية الاولى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر - 00:45:58ضَ

فعدة من ايام اخرى. ثم كررت في البعد تحكيم صيام رمضان او من كان منكم مريضا فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر. لماذا - 00:46:17ضَ

كرر هذا معنى المعنى واحد ان الاولى حتى لا يفهم منها انها نسخت مع ما نسخ في الاية الاولى التخيير وصيام ثلاثة ايام فكرر الامر والرخصة كررت حتى مع صيام الشهر - 00:46:32ضَ

لان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فيه آآ يعني في ظاهره انه ليس له الا الصوم سافر او مرض ليس له الا الصوم فاعيد الترخيص به اعيد الترخيص للفطر والاذن به - 00:46:48ضَ

آآ ثم ذكر الحول الثالث او التحول الثالث قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى دخل عليه السور غابت الشمس افطر. فلو لم يأكل ونام واستيقظ امسك. فامساك - 00:47:12ضَ

مع نومه لا مع طلوع الفجر واضح؟ نعم. كان الامساك بمجرد ان ينام. وكانوا ينامون مبكرين مجرد ما تغيب الشمس اكلوا اكلة العشاء ثم ناموا هذا امساك لو استيقظ بعدها بدقائق ها ليس له ان يأكل - 00:47:37ضَ

لانه امسك ثم اذن لانه نام وامساكه بالنوم. ثم احيل ذلك قال ثم اتموا الصيام وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وجعلها الامساك بالفجر ليس بالنوم - 00:48:00ضَ

هذا من من التحويل من تحويل الصيام قال وجاء فجاء عمر بن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قد نمت يقول انها ممسكة نامت فهي ممسكة لا تستطيع ان تمكنه من نفسها. فظن انها تعتل فاتاها. ظن ان ايش؟ تعتذر. تعتذر - 00:48:23ضَ

لا تريد هذا فغصبها على الجماع فجاء الى النبي وسلم فقال يا رسول لما اقرت له انها صادقة ليست فجاء فقال يا رسول الله اني اختنت نفسي انزل الله عز وجل قد علم الله انكم - 00:48:45ضَ

كنتم تختنون انفسكم. فتاب عليكم ها يخالفون امر الله عز وجل قال اني خالفت كان عن ظن منه انها نعتل عليه فتبين له انها صادقة فقال فالان باشروهن وكلوا يعني كل الليل. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:49:03ضَ

هذا عمر بالنسبة الى وطأ المرأة قال فجاء رجل من الانصار هذا صرمة الذي جاء قال فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا فلما اصبح واختصر الحديث الراوي اختصر الحديث لا الرجل جاء الى اهله مع غروب الشمس فقال هل عندكم من شيء؟ فقالت المرأة اطلب لك - 00:49:36ضَ

كما في الصحيح. فذهبت لتصنع له طعاما. فجاءته قد غلبته عينه. نعم امسك لانه لا يحل له الاكل بعد النوم فلما اصبح كان يعمل في ارضه فلما اضحى سقط من الجوع والعطش - 00:49:59ضَ

فانزل الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اكل في جميع قصة اتيان المرأة بعمر وقصة الاكل بصرمة فهي تحويل هذه الأمرين حال واحدة - 00:50:22ضَ

والحالة الواحدة هي ايش؟ ان الامساك تحول من النوم الى الفجر. الفجر هذا هذي الحالة الثالثة. بالصيام هذا الحديث فيه هذه الفوائد التي ذكرنا وفيه قضية الصيام لا نقف عندها تفاصيلها لانها سيأتي في وقتها ان شاء الله - 00:50:43ضَ

سبق ان قرأنا باب الصيام في دروس سابقة. بقي الحديث هذا الثاني الرواية الثانية قال فيه انه فجاء رجل فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال فيه يعني في هذا الحديث فاستقبل القبلة. المؤذن - 00:51:12ضَ

الملك الذي رآه استقبل القبلة ومن هذا اخذ العلماء استحباب استقبال القبلة في الاذان والاقامة واستحباب ان يؤذن على مرتفع واستحبابا هو قائل ليس جالسا بل كرهوا له الجلوس في الاقامة - 00:51:32ضَ

هل استقبل القبلة؟ فقال الله اكبر الله اكبر. فيه تثنية التكبير لا فيه ليس فيه التربيع ليس فيه التربية لكن هذه قالوا من اوهام المسعود من اوهام عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن - 00:51:53ضَ

من اوهامي. ها لانه اه اختلط في اخر عمره فكان هذه من اوهامه فوهن في هذا في هذه الرواية ووهم في قوله ايش؟ قبل قليل ذكرناها. ثلاثة عشر. ثلاثة عشر - 00:52:13ضَ

في التثنية وفي المدة مدة شخباركم بيت المقدس والصواب فيها ان التكبير اربعا بهذا الحديث ثم ذكر بقية الحديث قال ثم امهله يعني بين الاذان والاقامة مدة قعدة قعدة وامهل مدة ايضا فيه ينبغي - 00:52:38ضَ

يستحب ان يكون بين الاذان والاقامة مدة كافية لتجديد الوضوء لمن اراد الوضوء وذكر في اسم الرجل وهو صرمة قال جاء صرمة وقد عمل يومه ثم اختصر الحديث اللي ذكرناه لكم قبل قبل قليل - 00:53:08ضَ

والله اعلم ثم يليه ان شاء الله تعالى باب حد عنده سؤال طيب بعدها احد عنده سؤال يا اخوان؟ عن الدرس؟ ماشي. في الدرس اولى لم يستخدموا. كادوا ان يستقدموا - 00:53:29ضَ

لكنهم لم لم يعملوا به رأى الرجل هذا قبل ان يعملوه. سم ولا لا ليست اه اقرب زمن اقرب اشياء فنظر انه اخف من اليهود. اليهود اخر واشد عداوة للذين امنوا - 00:53:59ضَ

لم يسمع ذكر ذلك فقيل لخلافة عمر يكون مولده سنة سبعة عشر من الهجرة ومعاد توفي سنة سبعة عشر ثمانية عشر وقد قيل ان مولد ابن ابي ليلى لست ماضين من خلافة عمر فيكون مولده على هذا بعد موت معافى ولم يسمع ابن ابي ليلى ابن عبد الله ابن زيد - 00:54:23ضَ

روى عن الصحابة كونه قال حدثنا اصحابا الا عن الصحابة لا شك هو ولذلك يقول ابن حجر في الفتح في رواية ابن ابي شيبة والطحاوي بن خزيمة هذا ترى في الشرح الشارع - 00:55:19ضَ

يقول قال معاذ قال ابن حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه على هذا يكون يقصد الصحابة. ليس بالضرورة ان يقصد معلم الصحابي لا تضر. لا شك. وهذا حديث صححه ابن حزم وابن دقيق العيد وجمعة - 00:55:54ضَ

بناء على ان جهالة الصحابي لا مصرح برواية ابي داوود انه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:56:11ضَ