باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في سنن ابي داوود الى باب - 00:00:00ضَ

في الاقامة. الباب التاسع والعشرين من كتاب الصلاة. هم. طيب سمع ماجد نسختك تشبه نسختنا هذه ها؟ خمس مئة وثلاثة حديث خمس مئة وثمانية باب في الاقامة. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:20ضَ

اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب في الاقامة قال حدثنا سليمان بن حرب وعبد الرحمن بن المبارك قالا حدثنا حماد عن سماك ابن عطية حاء قال - 00:00:50ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب جميعا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. زاد حماد في حديثه الا الاقامة. بعده - 00:01:10ضَ

قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس مثل حديث وهيب قال اسماعيل فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة. نعم. هذا الحديث - 00:01:29ضَ

يبين فيه مسألة من مسائل الاقامة وهي ان الاقامة وتر في اغلب افرادها مر معنا في حديث اه ابي ابي اه محظورة كيفية الاقامة وفي حديث اه عبد الله بن زيد - 00:01:49ضَ

كيفية الاقامة وانها احدى عشرة جملة في حديث ابي في حديث عبد الله بن زيد اذان بلال وهي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على - 00:02:14ضَ

الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. احدى عشرة جملة. وفي حديث عبد الله بن زيد ها خمس عشرة جملة بدون ترجيع بتكرار ليس بايتار الاقامة وانما بشفع الاقامة لكنه ليس - 00:02:36ضَ

ترجيع. ليس فيها ترجيع. فهنا هذا الحديث يؤيد حديث عبد الله بن زيد يعني يؤيد سنيته وانه فيه امر ايظا فقال انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة - 00:02:56ضَ

يعني الا قوله قد قامت الصلاة من الذي امر بلالا؟ امر بلال هذا على صيغة المبني المجهول والمراد به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تبينه رواية عند النسائي لان هذا الحديث آآ - 00:03:20ضَ

رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم في رواية النسائي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يوتر الاقامة. ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ففيه ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

وكذلك في رواية عند البيهقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الامر هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي سنة مرفوعة. رقم الباب في كتاب الصلاة اعطوه او اعطوه رقم الحديث - 00:03:59ضَ

اقبل الحديث خمس مئة وثمانية فإذا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم كم في حديث ابي محظورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

في رواية قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه الاقامة مشفوعة مثنى هنا امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يوتر ان يوتر الاقامة. فعلى هذا تكون يكون - 00:04:36ضَ

سني السنة في الاقامة سواء شفعت او اوترت كله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله ان يشفع الاذان يشفع هكذا بفتح الياء والفاء والمراد ان يأتي بالفاظ الاذان شفعا - 00:04:53ضَ

اراد ان يأتي بالفاظ الاذان. شفعا والشفع هو ان تكون مزدوجة غير مفردة والمراد الا اخر جملة في الاذان الله اكبر الله اكبر. اخر جملة. لا اله الا الله مفردة - 00:05:20ضَ

والمراد يشفع اغلب الاذان كما انه يوتر اغلب الاقامة والاقامة اذا لاحظت في اولها كم تكبيرة تكبيرتان ليست فردا وانما هي مثنى كما ان فيها لفظة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فالمراد ان يوتر - 00:05:40ضَ

اغلب ان يوتر اغلب الفاظ الاقامة وان يشفع اغلب الفضل اذان هذا المراد بيوت اللقاء من مراد يعني ايش؟ غالب الفاظها ان يقولها مرة مرة اللي يقولها مرة الا الاقامة - 00:06:03ضَ

الا الاقامة يعني الا لفظ قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذا الحديث استدل فيه الشافعي واحمد يستدل به على ان افراد الاقامة افضل مع تجويزهم ان يشفعها كما في حديث - 00:06:22ضَ

ابي محظورة ابي محظورة. وهي الافضلية محل خلاف بين العلماء فذهب الامام الشافعي والامام احمد وجمهور العلماء الى ان الفاظ الاقامة احدى عشرة جملة كلها مفردة الا التكبير في اولها - 00:06:57ضَ

لفظ الاقامة قد قامت الصلاة. وفي اخرها ايضا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله الله اكبر الله اكبر ايضا التكبير مكرر والدليل على هذا هذا الحديث مع حديث عبد الله بن زيد - 00:07:24ضَ

مر معنا احد انه كذلك بنفس المعنى وذهب الحنفية واهل الكوفة من الثوري وتبعهم المبارك ان الفاضل اقامة كالفاظ الاذان خمس عشرة جملة الا انها تكرر فيها قد قامت الصلاة قد تظع فيها فهو كالاذان - 00:07:46ضَ

فيه خمس عشرة جملة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة سبع عشرة جملة. عندهم انها سبع عشرة جملة. وهل ورد هذا نعم ورد في حديث عبد الله حديث ابي محذورة. سبعة عشر ليلة. سبعة عشر جملة. طيب الاقسام يا شيخ. الاقامة - 00:08:19ضَ

الاذان عندهم تسعة تسعة عشرة جملة والاقامة سبع عشرة جملة نعم؟ ابو علي انت ما مريت معانا الدروس الماظية. اي فلا تسأل عما مظى. من غاب من غاب اثمه عليه. ها؟ قبل ثلاث سنين درسناه. طيب الحمد لله. انت مؤذن واذن على ما تعلمت. يكفي - 00:08:44ضَ

اكفيك. ها؟ الله يكتب اجرها. اي نعم. والافضل لك انت هو ما قال الامام احمد انه خمسة عشرة جملة في الاذان. واحدى عشرة جملة كما كما تؤذن وكما تقيم. نعم. اقول عديت الاحدعش. هذا غير هذا قول اخر. هذا قول - 00:09:19ضَ

الاخر وفاتك في دروس مضت؟ نعم. قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في هذا الحديث هذا الحديث حجة على من زعم على على من زعم ان الاقامة مثنى مثل الاذان - 00:09:44ضَ

يعني هذا دليل عليهم وليس لهم دليلهم حديث ابي محذورة وهذا الحديث حج عليهم هم ماذا يقولون في تفضيل سبع عشرة جملة يقولون النبي صلى الله عليه وسلم علمها لابي محظورة - 00:10:05ضَ

هي تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم وحديث بلال ليس فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انما من الرؤيا ها لكن هذا الحديث فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هذا حجة - 00:10:25ضَ

على عليهم حجة عليه الامام احمد انكر على من يدعي النسخ لان منهم من قال حديث بلال منسوخ آآ حديث يعني آآ ايتار الاقامة منسوخ بماذا؟ في حديث ابي محذور لان حديث ابي محذورة يوم عام الفتح في السنة الثامنة. فيكون متأخرا انكر الامام احمد على من ادعى النسخ - 00:10:40ضَ

وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع الى المدينة بعد فتح مكة اقر بلالا على افراد الاقامة وسعد القرظ كذلك في اه كذلك عليه مضى عليه وكان يؤذن - 00:11:10ضَ

في قباء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مكان بلال لان بلالا طلب من ابي بكر ان ينتقل الى الشام فانتقل - 00:11:33ضَ

قال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق يعني ابن وداود عن ابن علي الاصفهاني امام الظاهرية وابن جرير ابو جعفر المفسر يقول الى ان يعني ذهبوا الى ان ذلك من الاختلاف المباح - 00:11:46ضَ

فان ربع التكبير الاول في الاذان اوثى الناس او رجع في التشهد او لم يرجع او ثن الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جائز كم صورة - 00:12:11ضَ

كله جائز. يقولون الاختلاف كله من باب الاختلاف المباح لانها سنن وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اخذ باي منها فهي فيها سعة انظر كم مذهب او كم صورة - 00:12:34ضَ

قالوا فان ربع التكبير الاول في الاذان او ثناه التربيع الاول مذهب ها الشافعي وابي حنيفة واحمد والتثنية مذهب المالكية. يعني في جهة الافضلية ها يقولون ربعه او ثناه كله - 00:12:49ضَ

جائز او رجع في التشهد يعني اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرجع ويرفع صوته بها - 00:13:12ضَ

مذهب الشافعية والمالكية بانه افضل. رجع او لم يرجع كله جائز او سن الاقامة او افردها كلها ان الاقامة كقول ابي حنيفة بان الاقامة مثنى مثنى كلها سبع عشرة جملة - 00:13:23ضَ

او افردها كلها افرادها كلها لاحظ كلها كلها حتى قد قامت واحد واحد. واحدة واحدة. والشهادتين واحدة. اي نعم. او الا قد قامت الصلاة افرادها الا قد قامت الصلاة فيثنيها. ها - 00:13:43ضَ

الجميع جائز وهذا وهذا اللي تدل عليه السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه. فهي من باب الموبايل وذلك اختلفوا في الافضلية هم؟ ستة؟ ايه. طيب. ما الحكمة في ان - 00:14:04ضَ

اذان مثنى والاقامة مفردة. بعضهم تلمس الحكمة قيل ان الحكمة فيها في تهنئة الاذان وافراد الاقامة ها ان الاذان لاعلام الغائبين قد بعضهم يكون في حالة نوم او شغل فيكرر - 00:14:31ضَ

ليكون اوصل اليهم ويرفع به الصوت ويكون في مكان مرتفع ويطرب لانه فيه دعوة للناس. ها لا اقول يلحن يطرب. ايه. التلحين. واللحن يكره. تلحين ان يخرجه الحان الموسيقى على ايقاعات هذا لا. انما يؤذن اذانا سمحا. كما قال عمر اذن اذانا سمحا - 00:14:53ضَ

او دعنا اما الاقامة فتكون ايش؟ للحاضرين للتنبيه على اقامة الصلاة ولا تحتاج الى اطالة. لو انه اطال بها لمل الجالسين ينتظرون متى ينتهي من هذا اللقاء لذلك هي سريعة - 00:15:28ضَ

لانها تنبه تنبه الحاضرين الى انها اه اه حانات حان القيام للصلاة والاصطفاف مع الامام. ولذلك قال الفقهاء ويستحب ان يرتل الاذان ويحضر الاقامة يسرع بها والاذان يكون مرتلا ولذلك تكرر فيها كلمة قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة بالتأكيد. قد قامت الصلاة يعني حان قيامها - 00:15:55ضَ

يعني حانه وليس المقصود بها انها كبر فيها ودخل فيها. والشيء اذا حان فكأنه واضح؟ قوله اتى امر الله فلا تستعجلوا. يعني القيامة اتى لانه في الطريق وفي اخر الزمان - 00:16:32ضَ

اذا لا تتباطؤ فهو ات الحديث الثاني نفس الحديث لكن فيه ان اسماعيل ابن ابراهيم بن علي يقول فحدثت به ايوب السختياني الراوي عن عن الحديث السابق رواه عن ابي قلابة عن انس وهنا رواه خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس لكنه ما ذكر فيه - 00:16:56ضَ

الا الاقامة هذا كرفيه للاقامة. فيقول حدثت اسماعيل يقول لما روى هذا الحديث عن خالد عن ابي قلابة عن انس لم يذكر فيه الا الاقامة. قال فحدثت به ايوب السختياني - 00:17:30ضَ

وهو سمعه نعم قال الا الاقامة. يعني انقص خالد الحذاء كلمة الا الاقامة فهي ثابتة لا شك انها ثابتة وهذا ما ذهب اليه جماعة من العلماء وجمهور العلماء انها من من الحديث انها من الحديث وليست - 00:17:48ضَ

مدرجة من ايوب او غيره انما هي من الحديث منبهة على هذا الحافظ ابن حجر الفتح ونقله عنه الشارح شارح سنن ابي داود في عون المعبود حديث في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. نعم. الحديث اللي بعده. سم. يقصد ان. الا كلمة قد - 00:18:13ضَ

الصلاة قد قام الصلاة فانها شفع وليست بوتر. او مراء ان يوتر الاقامة الا الاقامة. يعني الا كلمة قد قامت الصلاة فلم يوترها وانما شفعها. كررها الشافعي هو الزوج الوتر او الوتر هو الفرد - 00:18:41ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم ابي المثنى عن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

مرتين مرتين. والاقامة مرة مرة. غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فاذا سمعنا قامت توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. قال شعبة لم اسمع عن ابي جعفر غير هذا الحديث. هنا - 00:19:20ضَ

عمر يبين لهم الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كأن اذان ابي محظورة محظورة اشتهر وانه فيه تثنية الاقامة وفيه آآ تربيع التشهد تشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. ثنتين. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد - 00:19:40ضَ

ثم في الترجيع يعيدها يصبح اربعة في في التوحيد واربعة في شهادة ان محمدا رسول الله فقال مرتين مرتين في زمن الرجب الا التكبير الله اكبر الله اكبر واضح؟ لان هذي اربعة لانها اربعة فهنا - 00:20:17ضَ

اراد ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ليثبت انه كان مستمرا في على عهده صلى الله عليه وسلم حتى حتى مات - 00:20:44ضَ

والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يعني مثنى كذلك التكبير مثنى يبين هذا حديث عبد الله ابن زيد فيه لما قال ثم تقول ثم امهل قليلا - 00:20:56ضَ

ثم تقول او تقدم قليلا فتقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله - 00:21:18ضَ

اكبر الله اكبر لا اله الا الله هي فرض فرض الا التكبير وقد قامت الصلاة هذا المراد الشيخ علي القاري في مرقاة المفاتيح نقل عنه الشارع هنا يقول قال علي - 00:21:32ضَ

في المرقاة خص التكبير عن التكرير عند الجمهور في اول الاذان هنا هذا الحديث ماذا قال قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين - 00:21:52ضَ

ما ذكر التربيع يحتمل انه يريد ان التكبير مرتين كما في حديث ابي محذورة انه جاء في رواية مرتين مرتين. واخذ به الامام مالك فيقول خص التكبير عن التكرير عند الجمهور في اول الاذان - 00:22:08ضَ

جمهور قالوا انه فيه تربية فانه اربع خلافا لمالك. الامام مالك يقول مرتين في اوله تقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا - 00:22:28ضَ

ثم ترجع ترفع صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:22:49ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. هذا العذاب فيه اوله في اوله التكبير مرتان. الشافعي مثله الا ان التكبير اربع الا ان قال وخص التهليل - 00:23:01ضَ

عنه في اخره يعني عن التكذير عند الكل فانه وتر ماذا قال في هنا قال انما الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين عنا في اخر الاذان ماذا تقول - 00:23:24ضَ

لا اله الا الله مرة واحدة كذلك مخصوص يعني عبر بالكل عن عن العموم عن الاغلب اطلق قال الاذان كانه قال كله هو يريد ايش قال وهذا الحديث بظاهره يدل على نفي الترجيع. هذا الحديث ما فيه ترجيع. ما فيه ترجيع - 00:23:39ضَ

ثم قال والاقام والاقامة مرة مرة كان الاذان على عهد رسول الله مرتين مرتين والاقامة مرة مرة يعني كلمات الاقامة والمراد به ايش؟ اغلب العقاب لان التكبير مثنى. وقد قامت الصلاة كما نبه عليها مثنى ايضا. غير انه - 00:24:06ضَ

قولوا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. يعني مرتين وقامت بمثل ما قلنا لكم بمعنى ايش؟ قرب قيامها والحديث اخرجه ايضا النسائي وابن خزيمة وهو حديث صححه ابن خزيمة في صحيح وسكت عنه - 00:24:42ضَ

ذكرنا لكم فيما مضى قاعدة اذا سكت ابو داوود نعم والنسائي انه ابو داوود ليس فيه علة فهو صالح وسكت لم يذكر فيه والنسائي في في الصغرى لان الصغرى اجتباه لما قال له الامير هل لما صنف الكبرى - 00:25:05ضَ

قال هل كل ما فيها صحيح؟ قال لا. قال لو لو جردت الصحيح. فجرد الصغرى لكنه اورد فيها بعض العلل. فيها احاديث معلولة. فما لم يعله منها فهو تصحيح ثم لو رواه - 00:25:31ضَ

الترمذي وصححه فهو قوة. ثم لو وهو غالبا يكون رواه البيهقي في السنن وسكت عنه فهو تصحيح لان البيهقي ذكر في مقدمة كتابه دلائل النبوة انه لا يورد في كتبه - 00:25:53ضَ

الا لا يرد في كتبه الا حديثا صحيحا والا يبينه في مقدمة دلال النبوة. يقول في كتبه الاصولية والفقهية لا يرد الا حديثا صحيح لا يحتج قال لا احتج الا بحديث صحيح - 00:26:12ضَ

او يبينه فاذا سكت عنه ابو داوود والنسائي وصحح الترمذي ان كان عند الترمذي وسكت عن البيهقي وتجده عند ابن خزيمة وفي صحيحه سكت عنه ايضا. او صححه ابن حبان ذكره في صحيحه. فهذا تصحيح من الائمة. اذا ذكر - 00:26:38ضَ

منها اثنين مثل النسائي هنا وابو داوود سكتوا عنه. هذا تصحيح هذا تصحيان هذي اذكرها لكم قاعدة تريحكم من جهته انه لا تضطر معها الى البحث عن النقد يعني في رجاله - 00:27:08ضَ

هؤلاء الائمة صحوها الغالب ان على طلبة العلم الغالب التقليد الا من كان له نظر الا من كان له نظر ولا يضر حتى المجتهد في الفقه لا يظره التقليد في - 00:27:25ضَ

التخريج في الحكم على حاله والاكمل ان يكون ناقدا الشافعي رحمه الله كان يقول للامام احمد انتم اعلم مني في الحديث فاذا صح الحديث فاخبرني به وهو امام له اجتهاد لكن ليس تخصص الامام احمد في الحديث. ولذلك له نقد كثير في الحديث - 00:27:42ضَ

الكتب الشافعي يقول هذا الحديث لا يثبته اهل الحديث ويقول هذا الحديث كذا ضعيف. وهذا الحديث لو صح لقلت به يدلك انه عنده ضعيف بسبب انه وقف على علته. فهذا الحديث - 00:28:10ضَ

حسن فيه زيادة يقول فاذا سمعنا الاقامة تتوظأنا ثم خرجنا الى الصلاة لم يقل اذا سمع الاذان اذا سمع الاقامة سماع اهل الاقامة يدل على انها الاقامة تخرج خارج خارج المسجد - 00:28:33ضَ

وهذا يؤيد رواية عند ابن ماجة انه كان يؤذن لكن في اسنادها ضعف. انه يؤذن في المكان انه يقيم في المكان الذي يؤذن فيه. على علو المسجد يعني لا يؤذن في داخل المسجد انما في مرتفع من المسجد. وآآ هذا - 00:28:58ضَ

تؤيده لكنه ليس ذاك اسنادها ضعيف وهذه احتمال انهم يسمعون لانهم جوار في جوار قربة والدليل على انهم ليسوا في المسجد انه يقول توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة لانهم ليسوا في المسجد وكانوا في المسجد لكانوا قال قمنا للصلاة. لا يكونوا في المسجد الا على وضوء. في الغالب كونه يؤذن المؤذن وهو جالس - 00:29:23ضَ

في المسجد بلا وضوء هذا بعيد هذا بعيد بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عامر يعني العقدية عبدالملك ابن عمرو قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المؤذن مسجد العريان كلكم عبد الملك بالظم هكذا او عبد الملك - 00:29:56ضَ

بالضمة ها عندك انت مظبوطة؟ لا وانت ابدأ وانت ابي ابي عبد كلمة عبد مفتوحة عبد الملك ها عبد الملك. ابدأ. الظاهر هذا اصح. لماذا؟ لماذا اصح كأنها تفسير لقوله يعني العقدية - 00:30:31ضَ

عبد الملك فهي فهي بدل من كلمة العقدي يعني عبد الملك يعني عبد الملك فهي مفعولة لكلمة يعني يعني فعل مضارع يعني العقدية وعبد الملك هذه بدل منه فيصير عبد الملك ابن عمرو. فكان ولا تفسير - 00:31:09ضَ

هذا مدرج الكلام فكأن محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا شعبة لم يقل العقدي او عبد الملك ففسرها ابو داوود فقال يعني العقدية عبد الملك ابن عمرو - 00:31:37ضَ

وقدم اللقب قبل نعم. قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المؤذن مسجد العريان قال سمعت ابا المثنى مؤذن المسجد الاكبر يقول سمعت ابن عمر وساق الحديث. هذا اسناد اخر في الحديث السابق - 00:31:58ضَ

الحديث السابق عن ابي المثنى عن ابن عمر عن مسلم ابن المثنى عن ابن عمر ابو جعفر عن مسلم يرويه شعبة وهنا ايضا يروي شعبة وآآ كذلك يدور عليه شعبة - 00:32:19ضَ

انا مسلم عن ابي جعفر عن مسلم عن ابي العمر وهو عن شعبة كذلك في هذا جملة من مسجد العريان هل هي العريان ام العربان يقول الشارح بضم العين وسكون الراء ثم التحتانية - 00:32:43ضَ

كذا في اكثر النسخ الصحيحة وفي بعضها بالباء الموحدة يعني ايش؟ العربان لكن قال والصحيح المعتمد هو الاول العريان قيل عريان موظع بالكوفة ما هو عريان؟ موضع بالكوف. فهذا مسجد ذلك الموضع - 00:33:04ضَ

وفي رواية النسائي سمعت ابا جعفر مؤذن مسجد العريان في مسجد العريان في مسجد بني هلال في مسجد بني هلال قبيلة وقال في التقريب يعني لابن حجر ابو جعفر مؤذن مسجد العريان اسمه محمد ابن رهيب بن مسلم - 00:33:30ضَ

لاحظ انه قال معكم في الشرع قاله في غاية المقصود. لمن غاية المقصود غاية المقصود هو للمؤلف اه العود المعبود. فكيف ينقل من كتابه ويعزو اليه لانه دفع المادة لان صاحب الشرح شمس الحق العظيم ابادي رحمه الله - 00:33:57ضَ

دفع مادة الشرح الى اخيه. واخوه من العلماء من اهل الحديث اعطاه شرحا له كبير اسمه غاية المقصود. وقال ان شرح غاية المقصود يطول واخشى ان يفنى العمر ولا يتم - 00:34:28ضَ

فخذ منه من مادته ولخص الشرح فقام الاخ ولخص هذا الشرح فتجده احيانا يقول قاله في غاية المقصود يعني نقله من الكلام صاحب الحق صاحب اه شمس الحق العظيم مبادئ صاحب الشرح - 00:34:51ضَ

ابو الطيب ولذلك اختلف العلماء في هذا ايهما الشارع؟ هل هو ام الاخ هل هو محمد اشرف؟ ام ابو الطيب؟ والله صاحب صاحب صاحب عون المعبود هل هو ابو الطيب ام شرف - 00:35:19ضَ

محمد اشرف شرف الحق نعم؟ بلى في العون العون الخلاف في العون الغاية امرها سهل واضح اه فالظاهر والله اعلم انه للاثنين مسودة ويشرف عليه يعرض عليه الكتاب كل ما انتهى من تبييض شيء عرظه على على ابي الطيب - 00:35:57ضَ

فكان يقره ونسبه اليه لكن تجد احيانا يقول قال شرف الحق فسبب العلماء ازمة لمن الكتاب طيب في حد عنده سؤال ننتقل في الحديث اللي بعده. نقرأ باب الرجل يؤذن ويقيم اخر - 00:36:24ضَ

باب في الرجل في الرجل. ما في. عندك انت ايش؟ في باب في الرجل. ايه. طيب فيه ذي ساقطة وانت عندكم في الرجل بدون فيا طيب هذا من اختلاف النسخ - 00:36:57ضَ

طيب قال قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو عن محمد ابن عبد الله عن عمه عبد الله ابن زيد قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم - 00:37:17ضَ

اصنع منها شيئا. قال فاري عبدالله بن زيد الاذان في المنام. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال القه على بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده - 00:37:37ضَ

قال فاقم انت هذا الحديث اسناده ضعيف. فيه محمد بن عمرو ظعيف ولذلك ترون ظعفه الشيخ الالباني قال ضعيف ومحمد ابن عمرو الواقف الانصاري ضعفه ابن القطان وابن النمير وابن معين و اضطرب في هذا - 00:37:58ضَ

اسناد قال مرة محمد ابن عبد عن محمد ابن عبد الله عن عمه ومرة قال عن عبد الله ابن محمد عن عمه طيب يقول في هذا الحديث اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا. ما هي الاشياء - 00:38:27ضَ

الناقوس والبوق الشبور والراية والنار ان ينصبها كلها اراد هم بها. لكنه لم يصنع منها شيئا. فهذا يؤكد ما مر معنا انه قال امر بالناقود نقصوا او لم او كادوا. فاذا لم ينقصوا لم يصنعوه. كادوا هموا به فكأنهم لما عزموا عليه كأنهم فعلوه - 00:38:54ضَ

قال اري الاذان في المنام يعني رؤية فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره يعني فقال القه على بلال مر معنا انه قال فانه اندى صوتا منك او اندى منك صوتا. فالقاه عليه - 00:39:18ضَ

فاذن بلال نادى به فقال عبد الله بن زيد انا رأيت وانا كنت اريده يعني اريد ان ان افعله قال فاقم انت كنت اريده هل متى قال انا رأيته وانا اريده هل هو على - 00:39:37ضَ

مبدأ الاذان من اوله لما رأى وقال القي على بلال ام على الاقامة رواية عند الامام احمد قال القه على بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم - 00:39:56ضَ

هو الان طالب به بعد بعدما تم الاذان واراد الاقامة لم يطالب بالاذان فقال فاقم انت فاقام هو واذن بلال. هذه الرواية عند الامام احمد في المسند. لكنها كلها تدور على هذا الرجل محمد ابن عمرو - 00:40:21ضَ

هذا فيه انه لا بأس ان يؤذن شخص ويقيم اخر لكن هل هو سنة بحيث انه امر بها النبي صلى الله عليه وسلم واذن بها الحديث ضعيف. فلا يؤخذ به - 00:40:42ضَ

لانه ضعيف. هذا من حيث انه نقول انه سنة اما من حيث انه يباح هذا امر اوسع هذا امر اوسع. لا هذا اذان اخر. هذا اذان وهذا اذان لكن كلام في السنية. قال الشوكاني استدل به - 00:41:05ضَ

او قال استدل به من قال بعدم اولوية المؤذن بالاقامة يقول انه ليس باولى بالاقامة اذا اذن يكفي سيكون الاقامة تباح لغيره لكن مثل ما ذكرنا لكم اسناده ضعيف في اسناده ضعف. نعم - 00:41:33ضَ

لا نفسها تدور على هذا الرجل. ثم ذكر المصنف له اسنادا اخر فقال اقرأه وفي اسناد محمد ابن حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن عمر شيخ من اهل - 00:41:58ضَ

اهل المدينة من الانصار. هذا هو. نعم. قال سمعت عبد الله عبد الله ابن محمد قال كان جدي عبد الله ابن زيد يحدث بهذا الخبر قال فاقام جدي. خلاصته. قال يحدث ثم قال بهذا الخبر بهذا الخبر - 00:42:22ضَ

هذي من كلام ابي داوود وليس من كلام محمد يعني قال كان جدي يحدث حتى في بعض النسخ ما في اي حدث. قال كان جدي عبد الله بن زيد ثم قال ابو داوود بهذا الخبر. بهذا الحديث - 00:42:42ضَ

قال فاقام جدي من هو جده ففيه مثل ما تقدم في مثل ما تقدم العلة واحدة الحديث ضعيف وفيه ان المؤذن بلال والمقيم عبد الله وعلى فرض صحته على فرض صحته - 00:43:01ضَ

فانه كان في المرة الاولى فعلها. اما بقية الصلوات وكان المؤذن والمقيم هو بلال دل ان ثبات يدل على الاباحة يدل على الاباحة وهذا هو الاصل ان الاباحة لا بأس - 00:43:21ضَ

ومثل ما ذكرت حديث بلال حديث عبد الله بن عمرو اه حديث اه اي نعم عبد الله بن عمرو ابن ام مكتوم يدل على انه لا بأس ان يكون ان يتولى الاذانين - 00:43:40ضَ

رجلان والاقامة نوع من الاذان. نداء تسمى نداء تسمى ايذاء اذانا. لانها ايذان باقامة الصلاة. كما ان الاذان اذان بدخول الوقت. فلما صح ان يؤذن في الفجر النداء الاول ابن ام مكتوم ويؤذن لدخول الوقت - 00:43:53ضَ

ابن بلال رضي الله عنه دل على انه صح ان يتولى هذا شخص وهذا شخص في الاقامة نوع من الاذان الاقامة نوع من الاذان. لكن الحديث الذي بعده حديث او الصدائي - 00:44:15ضَ

يدل على المنع لكنه اسناده ضعيف ايضا الوقت لا لا يسع لقراءته وشرحه يدل على نعم. الحديث الذي يليه سنقرأه في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. ففيه بعكس هذا - 00:44:29ضَ

عكس هذا الذي معنا انه لم يأذن ان يقيم بلال لما اذن زياد ابن الحارث واراد بلال ان يقيم لم يأذن له لكن اسناد ضعفه يكون البحث فيه ان شاء الله في الدرس المقبل - 00:44:51ضَ

لا غيره سيأتينا في الدرس المقبل ان شاء الله لا تستعجل رزقك. اي حديث؟ ما ما اصبر يا ما لا تستعجل ما قلنا لك لا تستعجل. لا تمشي خلك واقف لا تمشي يا ما يجيك العلم. يقول ضعيف. كذا حديث ضعيف يقول معنا - 00:45:03ضَ

اذا انتهينا من الانتهاء من الابواب هذي اسأل هذا السؤال. لو سمحت حظر موعد خلاص ما تحضر تكفيك سدك غيبك في حد عنده سؤال؟ والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:45:33ضَ