باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علمانيا كريم. وصلنا في سنن ابي داوود كتاب الصلاح اذا باب رفع الصوت بالاذان. نعم. نعم. اي حديث - 00:00:00ضَ

مية واربعتاش. اه. اه الباب السابق طيب. بسم الله. ايه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين - 00:00:30ضَ

يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن في باب باب الرجل يؤذن ويقيم اخر. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلم والثاني خمس مئة اربعطعش هنا حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد يعني - 00:00:50ضَ

انه سمع زياد. نعم. انه سمع زياد عن زياد بن نعيم الحظرمي انه سمع زياد ابن الحارث الصدائي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه - 00:01:20ضَ

سلم فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه. يعني فتوظأ فاراد بلال - 00:01:40ضَ

ان يقيم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع هو اذن ومن اذن فهو يقيم. قال قال فاقمت. نعم. هذا الحديث فيه آآ ضعف من حيث آآ ان - 00:02:00ضَ

الافريقي عبد الرحمن ابن زياد ظعيف عند كثير من العلماء كما قال الترمذي آآ ان ما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث. ضعفه يحيى ابن سعيد وقطان - 00:02:30ضَ

وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي ورأيت يقول الترمذي ورأيت محمد ابن اسماعيل يعني يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث. لكن اه اكثر على تظعيفه بمفاريده رحمه الله ظعيفة - 00:03:00ضَ

وفيه ان زياد ابن الحارث بضم الصاد مع المد انه اذن كان في سفر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن قال فجعلت اقول اقيموا يا رسول يستأذن فيقول لا ينظر الى جهة ناحية المشرق الى الفجر - 00:03:30ضَ

يعني انه لا زال الوقت لا زال لم يسفر. قال حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه. فافاد هذا فائدتين ان الاذان الاول يغني عن الاذان الثاني وهذا قول - 00:04:10ضَ

الحنابلة انه يصح لصلاة الفجر خاصة الاذان بعد منتصف الليل ولا يشترط لها دخول الوقت. وبعد بعد دخول الفجر الثاني بعد الفجر الاول ولا يشترط لها دخول الوقت فجر الثاني - 00:04:40ضَ

وانه يكتفى به واستدلوا ايضا بحديث ابن ام مكتوم. ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكل واشرب حتى يؤذن بلال. لكن ذاك فيه ان الاذان ان هناك اذانين. اذان ابن ام مكتوم عند الفجر الاول طلوع الفجر الاول كاذب واذان - 00:05:10ضَ

بلال عند فجر الصادق الفجر الثاني. الذي تحل معه الصلاة ويمسك الصائم ففي حديث ابن ام مكتوم حديث عائشة ان ابن ام مكتوم يؤذن اه فيه انها في مؤذنان ولذلك قال بعض العلماء انه يجوز ان يؤدي - 00:05:40ضَ

اذا في في بعد طلوع الفجر الاول اذا كان هناك من يؤذن بعد طلوع الفجر الثاني الحنابلة قالوا لا. الافضل ان يكون هناك. اذانان الفجر الاول والفجر الثاني. تقاربوا تقاربوا لا بأس - 00:06:10ضَ

هذا مجلس علم تراه الصوفي وبحديث الصداع هذا ايضا فيه انه اذن قبل دخول الوقت يعني تأذن بعد الفجر الاول ومع ذلك لم يؤذن الاذان الثاني الاقام بالعقاب ففيه قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر. يريد ان ينظر هل طلع الفجر؟ الثاني حتى تحل الصلاة لان الصلاة لا تحل الا بدخول الوقت. اما الاذان فيصح للفجر خاصة بعد دخول وقت الاذان - 00:07:10ضَ

وبعضهم قال بعد نصف الليل بعد نصف الليل يعني بعد الفجر كاذب او الاول او بعد نصف الليل. فهنا لم يأذن بالاقامة لانه لم يدخل الوقت. واذن بالاذان الاول. ولم يأمر باعادته. كما في حديث بلال - 00:07:30ضَ

يؤذن حتى يؤذن بلال آآ ان بلالا يؤذن بليل. حديثا انا ذكرت لكم الرواية المقلوبة الرواية المقلوبة اللي ذكرها بعض المحدثين وهي مقلوبة ان بلالا وان ابن مكرم يؤذن لا. الرواية الاثبت ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. حتى يؤذن - 00:08:00ضَ

ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني طلع الفجر طلع الفجر هل هذه المسألة الاولى استدل بها على انه يكتفى للاذان قبل الفجر ها يعني قبل الفجر يكتفى لصلاة الفجر باذان قبل - 00:08:30ضَ

قبل دخول الوقت ها قبل دخول وقت جواز الصلاة يعني هذا استدل القول الثاني انه لا يصح الا اذا كان معه مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر. وانها تكون اه عادة معروفة لا تخدع الناس - 00:09:00ضَ

يعني ليس مرة يؤذن ومرة يترك فينخدع الناس يأتي من لا يصلي مع الجماعة فيظن الوقت داخل في فيصلي من النساء وكذا وينام تفوته الصلاة. يكون قبل دخول وقت لا تكون هناك عادة ثابتة يعرف الناس منها انه الاذان - 00:09:30ضَ

الاول الاذان الاول وهذا الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اه الظاهر والله اعلم ان نقول الحنابلة قوي في هذا لانه يجوز الاذان قبل الوقت ويكتفى بالاقامة لانها نداء ثاني لكنها في الفجر خاص هذا الادلة - 00:09:50ضَ

لان الاذان شعيرة لا بد من فعلها في وقتها هذا الكلام على ان اذا كان مؤذن واحد في البلد. اما اذا كان فيها اكثر من مؤذن فيكفي واحد. من حيث القيام بشعيرة - 00:10:20ضَ

هذا هو المسألة. فيقول فجعلت انظر اه او فجعل ينظر يقول فجعلت انظر يعني هو بنفسه جعلت اقول اقيموا يا رسول الله هذا يفيد انه لا يقيم باذن الامام الا من كانت له عادة والامام خول له ذلك كمثل بلال كان يقيم - 00:10:40ضَ

يذهب يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. فيقول يا رسول الله اقيمت الصلاة فبلال له عادة معه وينتظرونه كانوا يقيمون ويسمعه النبي صلى الله عليه وسلم لان بيته بجوار المسجد - 00:11:20ضَ

فيسمع الاقامة فينتظرونه فكانوا اذا اقام قاموا قائمين صفوا في صفوفهم ثم يتأخر النبي صلى الله عليه وسلم احيانا عليهم فقال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. يعني اذا رأيتموني دخلت قوموا - 00:11:40ضَ

فدل على انه يصح ان تقام الصلاة ويتأخر الناس ولا يلزم المواطن الاقامة والدخول في الصلاة. فهنا قال اقيموا يا رسول الله. فقال لا. قال حتى اذا لا طلع الفجر نزل فبرز يعني برز ابعد عن الناس لاجل قضاء الحاجة. نزل - 00:12:00ضَ

من راحلته فبرز اي ابعد عن الناس لاجل قضاء الحاجة. ثم توظأ ثم اتوضأ يعني نزل فبرز ثم انصرف الي يعني بعدما قضى حاجته رجع فيكون ايش؟ قضى حاجته حاجته استنجى ثم توظأ. فيه - 00:12:30ضَ

انه لا بأس ان يكون اه او يستحب ان يكون مع دخول الوقت يعني تجهز للصلاة مع دخول الوقت. مع لانه كان بامكانه انه عليه الصلاة والسلام عن من يتوضأ مع اول الوقت لما قال اقيم ذهب لكنه حرص ان يفعل شيئا - 00:13:00ضَ

لن يقتدى به عليه الصلاة والسلام. يقتدى به. ولا شك ان اللسان اذا كان يتجهز قبل الصلاة افضل لكن النبي صلى الله عليه وسلم لو فعلها لصارت سنة. صارت سنة وصارت مقصودة وصار لها فضيلة - 00:13:30ضَ

يعني مقصودة فبين ان الصلاة كل ما يتعلق بها بعد دخول وقتها وقتها الا في هذه الاذان كان يتعلق بها لانه تقدم. قال وقد تلاحق اصحابه وهذا يدل على انهم في - 00:13:50ضَ

وهذي واقعة سفر. وكونه مؤذن دون بلال دل على ان بلال لم يكن حاضرا. هو ان بلال لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة ولا في غزوة. لكنه هو معهم والدليل - 00:14:10ضَ

حديث جاء يريد ان يقيم. دل على انه تأخر عنه اما لبعده عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت فلما جاء واذا بالرجل قد اذن. ويدل على ان آآ - 00:14:30ضَ

ان الاذان الاول ليس خاص في رمظان. وانه حتى في السفر كان هناك اذان اول يكون قبل دخول الوقت. يكون قبل دخول الوقت. في رمضان وفي غيره هو الكلام على مشروعية وجوده. الاصل على مشروعية وجود اذان قبل دخول الوقت. فهو هذا الاول - 00:14:50ضَ

الثاني اما يكتفى باقامة واما يؤذن ثانيا وتكون الاقامة ثالثة. اذان ثالث فقال اه فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم. قال فاقمت. كان الرجل حريصا على ان - 00:15:20ضَ

يؤذن هو ان يقيم هو. بدليل انه يأتي بقالة اقيم يا رسول الله كأنه يخشى ان يأتي بلال فيقيم كانه يخشى فلما رأى منه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحرص قال له من اذن فهو يقيم. مراعاة لخاطره - 00:15:50ضَ

دلالة على الافضل. لان الحديث السابق وان كان في اسناده ضعاف ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعبدالله ابن زيدان يقيم بعد ان اذن بلال. في هذا الحديث انه قال من اذن فهو يقيم مراعاة لخاطره. فهناك راعى - 00:16:10ضَ

خاطر عبد الله عبد الله بن زيد فاذن له بالاقامة. وهنا راعى خاطر السدائي لانه يعني حريصا عليها وراغبا فيها قال ذلك فلا تعارض. لا تعارض للجهات لا شك ان الافضلية ان يتولاها من تولى - 00:16:30ضَ

قامه الاذان وهو يتولى الاقامة. لكن يجوز ان يؤذن احدهم ويقيم الاخر. لحديث عبد الله بن زيد السابق ولحديث ان بلالا يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى يؤذن ابني امي مكتوب. فكلهم يؤذن لصلاة واحدة. فكلهم يؤذنون لصلاة واحدة. واخذ منها بعض العلماء وهو الكائن المعمول فيه في - 00:16:50ضَ

من السلف في زمن الصحابة ان الجامع الكبير الذي يحتاج الى اكثر من مؤذن ان يؤذن فيه اكثر من مؤذن في وقت واحد في جهة لاجل ان يسمع وهذا ما كان في زمن عثمان رضي الله عنه لما كبر المسجد اتسع وكبرت رقاع المدينة - 00:17:10ضَ

كان اذا صعد المنبر وسلم على الناس اذن المؤذن في اطراف المسجد قد يكون متى يتناوبون او شيء من هذا المهم انه في زمن عثمان اكثر من مؤذن واستدل استدل العلماء به للحاجة اما الان فلا حاجة لان مكبرات الصوت - 00:17:30ضَ

بلغ المقصود حصل. هذه المسألة الاولى وهي مسألة انه يكتفى بالاذان الاول قبل دخول الوقت ويكتب يكتب الحنابلة. المسألة الثانية من اذن فهو يقيم هذه المسألة التي اوردها المصنف من اذن فهو يقيم - 00:18:00ضَ

لكن هذا نعم هو ما بين الاستحباب وبين الاباحة وبعضهم يمر معنا انهم ان الشوكاني قال في الحديث السابق حديث عبد الله ابن زيدان قال استدل به من قال بعدم اولوية المؤذن بالاقامة. جعله مستوي الطرفين مباح - 00:18:40ضَ

لكن هذا يدل على يدل على الاباحة. اي يدل على الافضلية من اذن فهو يقيم قال فاقمت هنا ذكر نعم كيف؟ ولا تصح نغيره والحديث دليل على ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصلح - 00:19:10ضَ

لا هذا قول يعني قصدك قول ما ذكره عن صاحب سبل السلام لا هذا قولي يعني رأيه هو وبني على حديث لا لازم الاصل ان الحديث الظعيف لا ينقل عن الاصول لكنه يقولون انه يؤخذ به - 00:19:40ضَ

يؤخذ منه كراهة اذا كان في النهي يؤخذ من الاستحباب اذا من هذا القبيل اذا كان ظعف اه منجبر وله ما يشهد له. ايه لهم لان الاصل ان بلال كلما اذن هو يقيم. يقيم. فدل مداومة على هذا انه على هذه القاعدة. القصة تدل على - 00:20:00ضَ

على قضية من اذن فهو يقيم هذه الحصر تدل على القصة. اراد ان يعلل لبلال لا يبيق لبلال انت فرطت وتأخرت يعني ساء اليه وهو معذور ليس فتبقى يعني في حق بلال غير غير - 00:20:20ضَ

فراعى بجانب اخر مثل لما قال الرجل يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم قام اخر فقال اجعل الله ان جاني قال سبقك بها عكاشة. قال بعض العلماء ان الذي قام كان من المنافقين. فلم يشأ ان يقول له انت منافق - 00:20:40ضَ

او كان لا يستحق هذا الوصف. ليس من المنافقين لكن لا يستحق هذا الوصف. لان الوصف جاء يعني نعم في درجة عالية قال ايش؟ الذين لا يسترقون ولا ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. وهم عدد قليل سبعون الف - 00:21:00ضَ

من هذه الامة العظيمة فما يستحقها كل شخص فلما قال له سبقك بها عكاشة ها لا لانه آآ قفل الباب لكنه مراعاة لا يقوم هذا الرجل وقد يخشى ان يكون منافق بعد فهناك يضطر الى ان يقول له - 00:21:20ضَ

انت منافق او لست منهم؟ فاذا قل له لست منهم تبقى القضية وصمة في حق ويغلق عليه باب التوبة وباب الحرص فهذا او يكون يخشى ان الرجل يغتر. لو قال انت منهم؟ نعم. يغتر بهذا. تزكية؟ ايه. عكاشة لانه - 00:21:40ضَ

اهل لهذا الشيء ولا يخشى عليهم الاغتراب الى فمثل هذه القضية من اذن فهو يقيم من هذه من هذا قابيل. قبيل ايش؟ انه عذر لدفع بلال عن حرصه هو آآ يعني - 00:22:00ضَ

وليس فيها اساءة اليه. مسألة هذا اللي يقول نقلها الشارح عن سبل السلام. قالوا الحديث دليل على ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره. لا تصح هذا بعيد. لا تصح هذا بعيد. لكن - 00:22:20ضَ

كان حق له نعم حق اولوية وافضلية وعند المشاحة لا لا يزاحم عليها وبلال ولايته كانت في مسجده. والان هم في سفر. لا يقال قائل انه هذا المؤذن لما كان في سفر ليست له ولاية. ولايته في في مسجده. فاخذ بعض العلماء انه اذا - 00:22:40ضَ

حديث لا لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه الا باذنه ولا يجلس ان عدد كلمة الا باذنه. فاخذ منها في ان امام المسجد لا يؤام. لا شك. لان السلطان له. في بيته كذلك. مثلها قالوا المؤذن - 00:23:10ضَ

المؤذن في مسجده لا يهدي اي شخص يفتات عليه ويؤذن هذا سلطانه. لان السلطان له في هذا اما في السفر السلطان لمن؟ الامام الاعظم صلى الله عليه وسلم كان لامير السفر يعين من منه فهنا اذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

اه صدائي اذا هو الاحق. من هذا القبيل. يعني عند المشاحة عند كذا اما لا تصح لا تصح. لكن لو اراد ان يعيدها المؤذن الذي اذن. عيد الاذان يعيد الاقامة. هو اذن فجاء شخص واقام. فقال هذه الفظيلة لي انا. اريدها. فالظاهر - 00:23:50ضَ

والله اعلم عموما من اذن فهو يقيم يشمله. فيعيدها لكن لو اكتفي بالاولى صحت. صحت الاولى صحت وادت الغرض المطلوب في في الطبراني انه من حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن لكنه في - 00:24:20ضَ

ضعف حديث اسناده ضعيف ايضا فهذا يعني قد يسنده يقوي هذا يقوي حديث آآ الصدائي بحديث يقوم بحديث ابن عمر قال الشوكاني بنيل الاوتار قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره ان ذلك - 00:25:00ضَ

اه شارح عن الشوكاني عن الحازمي في كتابه الناسخ مطبوع كتاب الناس يقول ابن مسعود الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار من الحديث والاثار. ومفيد مجلد واحد مفيد جدا قال واختلفوا في الاولوية اتفق اهل العلم في الرجل يؤذن - 00:25:40ضَ

ويقيم غيره ان ذلك جائز هذا بالاتفاق. لكن اختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع. يقول كثير من العلماء او الاكثر يقولون لا فرق. ليس هناك افظلية مثل ما تقدم عن الشوك - 00:26:10ضَ

لما قال استدل بحديث عبد الله بن زيد من قال بعدم اولوية المؤذن بالاقامة وهنا يحكيه عن الاكثر. قال وممن رأى ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور. هو قول اهل الحجاز واهل الكوفة - 00:26:30ضَ

ومالك وابي حنيفة. وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم. يعني فمن اذن فالافضل انه هو الذي يقيم لان الكلام كله في ايش؟ في الافضلية والاولوية. تقدم انهم اتفقوا على الجواز. نعم. نعم. قال الشافعي - 00:27:00ضَ

واذا اذن الرجل احببت ان يتولى الاقامة. وهو مذهب الحنابلة ان الافضل انه هو يقيم الاستحباب. والدليل على الاستحباب هذا الحديث من اذن فهو يقيم. وعموم الاحاديث التي فيها اذان بلال وابي محذورة. سعد القرظ ومن كانوا في ذلك الزمن. كلهم كانوا الذي يتولدان - 00:27:20ضَ

هو الذي يتولى اللقاء. الامر يعني يؤيد مذهب الشافعي واحمد. رحمهم الله ان الافضل انه يتولى الاذان والاقامة واحد طيب حد عنده سؤال ابن سيد الناس صاحب له النفح الشذي - 00:27:50ضَ

في شرح سنن الترمذي. لا هو ما اكمله اكمله العراقي. رحمه الله وابنه وبقي في مواضع شرح على سنن الترمذي. قال والاخذ بحديث صدائي او لا. لان حديث عبد الله بن زيد السابق كان اول من شرع الاذان في السنة الاولى. مم. وحديث الصدائي بعده بلا شك. هو - 00:28:30ضَ

مثل ما انقاد يعني اولى من جهة من جهة انه يعضده حديث ابن عمر ومن جهة انه عليه العمل النبي فعلا كان يؤذن وهو يقيم وهكذا بقية فهو اولى. ومن جهة انه متأخر. اما من حيث الصحة - 00:29:00ضَ

فالاول ظعيف والثاني كذلك في اسناده ظعف. وحديث الصداع اقوى. حديث الصداع اقوى طيب. حتى الاول يعني لو ثبت فيكون من باب ايش؟ منسوخ او انه راعى خاطر الرجل بدليل انه لم لم يتولى الاقامة دائما انما في تلك الواقعة - 00:29:20ضَ

على الجواز. دل على الجواز. الشيء اذا فعل مرة واحدة يدل على الجواز. هو في الجواز يعني وهذه القاعدة يعني السنن هو مادومي عليها. ما داوم عليها النبي وسلم او داوم عليها الناس في زمنه واقرهم عليها. وجاءت على مقتضى الامر فهذه من السنن. اذا كانت على مقتضى الامر. نعم - 00:29:50ضَ

بعده سم. باب رفع الصوت بالاذان. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته - 00:30:20ضَ

ويشهد له كل رطب ويابس. وجاهل الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة. ويكفر عنه ما انهما. الله اكبر. هذا حديث صحيح. اخرجه ايضا النسائي وابن ماجة. اضافة الى الامام. فيه - 00:30:40ضَ

فضيلة المؤذن شف فيه قال باب رفع الصوت بالاذان يعني ثواب ثواب رفع الصوت لماذا؟ لان انه قال مدى صوته المؤذن يغفر له مدى صوته. فدل على انه كلما كان الصوت - 00:31:00ضَ

وابعد كلما كان المدى ابعد. فيغفر له بذلك. والمدى بفتح الميم والدال ومدى الشيء غايته. مداه وما المراد به؟ يغفر له هو؟ ام يغفر لمن يبلغهم الصوت واضح؟ هنا قيل انه يستكمل مغفرة الله تعالى اذا استوفى وسعه في رفع الصوت - 00:31:30ضَ

فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت. اذا كان يستطيع ان يرفع صوته كثيرا ورفعه مداه يعني مدى قوته يغفر له واذا تقصر وهو يستطيع يكون قصر عن المستطاع الذي ينبغي له ان يبلغه. لان المقصود هو ابلاغ الصوت - 00:32:20ضَ

وقيل انما هذا تمثيل وتشبيه والمراد ان المكان الذي ينتهي به الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المؤذن كله مليء بالذنوب انه يغفر له هذه المسائل - 00:32:50ضَ

كل ما كان جهير الصوت رافعا صوته ها هذه المسافة لو كانت مليئة بالذنوب تغفر هنيئا للمؤذن هذه هذا الشرف كل صلاة تغفر له. الذنوب الله اكبر ولا شك يستحق هذا. رجل رابط مرابط. تراه رباط. رباط هذا المؤذن مرابط. كل يوم يراقب الصلاة - 00:33:20ضَ

والوقت والفكر والهم مشغول لا يستطيع ان يذهب عن مسجده. ها؟ وينام مبكرا لاجل لا الصلاة واذا كان الوقت قريبا عن الاذان لا يستطيع ينام يخشى ان تفوته الصلاة. فاذا هو في جهاد - 00:33:50ضَ

رباط مع النفس والهوى فيستحق هذا من الله ليس بكثير. ها فضل عظيم من الله وهو بهذه المرابطة يستحق. ولذلك قال بعض العلماء يدخل في قوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:34:10ضَ

وقال انني من المسلمين. دعا الى الله دعا للاذان انه يدعو الى الله. يدعو الناس ان يدعوا الناس ان يأتوا الى الى الله عز وجل ففيه فضيلة عظيمة والاحاديث كثيرة في فضل المؤذن. من اذن ثنتي عشرة سنة - 00:34:30ضَ

دخل الجنة. واذن ثنتي عشرة سنة. هذا حديث. حديث. من اذن ثنتي عشرة سنة. يعني محتسبا دخل الجنة. حديث صحيح ثنتي عشرة سنة دخل الجنة دخل الجنة. والمؤذن والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة - 00:34:50ضَ

قيل اطولهم اعناقا بحيث انهم لا تغمرهم الناس. وقيل اطول الناس اعناقا رفعة. رأيت الواحد اذا اذا ها ورأى مقامه يرفع راسه من من يعني ايش نفخة؟ يعني يصير لهم شرف لا يغمر راسه - 00:35:10ضَ

منكسح ومنفشل لا يرفع راسه. فيه فخر. طويل العمر ما تشرفت لها الا استشر. نعم. المهم انها هذا هذا فضل من الله عز وجل. ويشهد له في الحديث الاخر يشهد له كل من سمعه من حجر - 00:35:30ضَ

او شجر او من عباد الله. يعني من الجان او غيره. كل من سمع يشهد له يوم القيامة. تصور هذا المؤذن يؤذن كم سنة وتأتي تشهد له هذه مخلوقات الله. كل من سمع يشهد له. الله اكبر. هنيئا لما - 00:35:50ضَ

قواه الله على هذا. حقيقة هي فظل من الله. من الناس من لا يستطيعه لشغله او آآ يعني ظعفه وقد يكون الانسان قويا لكنه مشغول. مثل ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء. ما اذنوا لانهم مشغولون عن هذا الشيء. يحتاج - 00:36:10ضَ

امامة هو القيادة والفتية والتعليم. هذه عمامة الامة. هذه تحتاج الى تفرغ صعب ان يكون مشغولا في شيء عظيم اخر وهو الاذان. ولذلك كان لم يتولى النبي صلى الله عليه وسلم الاذان ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء - 00:36:30ضَ

وايهما افضل؟ الاذان ام الامامة؟ الافضل الاذان جاءت النصوص في فضيلة الاذان والمؤذنين. جاءت النصوص فضيلة الاذان والمؤذنين. وان الامام ظامن والمؤذن مؤتمن قال اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. ايضا دعا سيأتينا هذا الحديث. فالصحيح من اقوال العلماء وهو - 00:36:50ضَ

ومذهب الحنابلة ان الاوذان افضل من الامامة. ولكنه لماذا لم يتولاها النبي صلى الله عليه وسلم وهي افضل؟ لان ما قام به ما يقوم به من شؤون الامة افضل مما لو انشغل بالاذان. ليس لان الامام افظل من - 00:37:20ضَ

الاذان لا لانه مشغول باعظم منها. في الجملة. هو مشغول بتعليم الناس. والاصلاح بينهم والدعوة والجهاد والذهاب والمجيء في هذه امور كثيرة لو كان ارتبط بالمسجد وتعطلت او ضيع ما قام به فلا. واضح يا اخوان؟ فالاذان افضل - 00:37:40ضَ

وايهما افضل الاذان والاقامة؟ ايضا اختلفوا. فالاذان افضل لانه اعلان. بالوقت مراقبته من قال الاقامة افضل؟ قال لانها للدخول في الصلاة. على كل يغفر له صوته الله اكبر. يغفر له مدى صوته. قال علي القاري في شرح مشكلة المصابيح - 00:38:10ضَ

قال قيل معناه اي له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة يعني قال ام له صوته ليس مقصود بها تحديد وانما المقصود المبالغة بعظم المغفرة. ليس تحديدا يعني ذو الصوت الطويل اكثر من ذي الصوت الخفيف القصير. اذا قلنا مدى صوته على ظاهره - 00:38:40ضَ

قلنا ذو الصوت الطويل اعظم مغفرة من ذا الصوت القصير او المنخفض. واذا قلنا المقصود المبالغة كلهم سواء وهم سواء من حيث الاصل كلهم سوا من حيث الاصل ويتفاوتون بالاخلاص يتفاوتون باشياء اخرى لكنهم اذا كل منهم قام - 00:39:10ضَ

جهده فالمقصود المبالغة في المغفرة انهم يغفر لهم. مثل الصلاة من صلى جاء الحديث فيها بسبعة وعشرين درجة بخمسة وعشرين درجة الى اخره من الفضائل ها فهل هذا الطويل او حسن الصوت الذي رزق الله صوتا حسنا. احسن من ذاك آآ الذي لم يرزق الله الصوت الحسن قد يكون هذا اكثر اخلاصا - 00:39:30ضَ

فهم يتفاوتون بايش؟ بالاخلاص بالخشوع الى اخره. كذلك الاذان. هذا يقول القول آآ يعني قيلا. قيل ان المقصود به المبالغة يقول اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفى وسعه في رفع الصوت ولو كان - 00:40:00ضَ

ها؟ قصيرة. حسب قدرتك. حسب قدرتك. والان يوجد هذا الشيء العمائر والبنايات تحصر الصوت في منطقة ظيقة. لا يبلغها الى باقيه بسبب العمائر. فهذا بذل وسعه لكن من اين يبلغ هذا - 00:40:20ضَ

نحو ذلك فله عظم المغفرة. قال وقيل يغفر خطاياه وان كانت به حيث لو فرضت اجساما لملأت ما بين الجوانب التي يبلغها. لو فرظ ان الذنوب اجسام. مجسمة. مجسمة جزيئات. ها - 00:40:40ضَ

وفرشت او وضعت كما يوضع الهواء والذرات في في الجو. فصوته المكان الذي يبلغ صوته تكون هذه الذنوب كلها تغفر. وهذا يعني شبيه بالمعنى. لذكره قبل قليل ذنوبه او الذنوب اللي يسمع. لا ستأتيك هذا. سيأتيك. وقيل معناه - 00:41:00ضَ

تغفر لاجله كل من سمع. شفت انك استعجلت؟ يعني يقول الملا على وقيل معناه يغفر لاجله كرامة لهذا المؤذن ها كل من سمع صوته فحضر للصلاة مسببة لندائه للصلاة المسببة لندائه فكأنه غفر لاجله. فيغفر له ولمن سمعه - 00:41:30ضَ

وجع. واضح؟ فله ولمن سمعه. لا تزعل يا ابو علي. تقول شاركونا بالاذان. شاركونا بالاجر. ها؟ لا تصير حسود. باقي لي اربع سنوات سنة ما شاء الله ما شاء الله. الله يوفقنا واياك. جالس يحسبه سنين - 00:42:00ضَ

الله يحسن لنا واياكم الخاتمة والعمل الصالح. فيغفر له ولمن سمعه له هنا شف لاحظ قال يغفر له اللام هل هي تعود له بمعنى لاجله؟ ها او له له هو - 00:42:30ضَ

لنفسه. لذلك قال العلماء من قال على هذا قال والظاهر والله اعلم عموم فظل الله. من سمع النداء فاتى من اتى الى من توظأ فاتى الى الصلاة فوجدهم قد صلوا كتب له اجر الجماعة لانه هو الذي اجاء به - 00:42:50ضَ

فيكتب له اجر الجماعة. ووجدهم صلوا. فاذا من سمع المؤذن فجاء تلبية للنداء فله ذلك الم يقل حي على الفلاح حي على الصلاة؟ فلاح. فهي من هذا فلاح من المغفرة - 00:43:10ضَ

وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي. الى حيث يبلغ صوته. هذا قول وان كان في يعني قول. يعني لو باشر ذنوبا في هذه الاماكن ووصلها صوته غفرت ذنوبه - 00:43:30ضَ

وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الى حيث يبلغ صوته. ايضا هذا يدخل في سؤالك قد يكون هناك نساء ما يحضرن الى الجماعة. يسمعن المؤذن ويبلغه الصوت. ها او معذور - 00:43:50ضَ

او مشغول بعذر او شيء فيغفر يغفر له. اذا هذا المؤذن رجل مبارك في المجتمع. ها غير تأذينه ودعوته الناس وتذكيرهم بالوقت يغفر لهم باذانه. الله اكبر. انظر الى ساعتين - 00:44:10ضَ

هذا بمعنى كلمة يغفر. قال ويشهد له كل رطب ويابس. ان يشهد للمؤذن من سمعه كل رطب اي ذو حياة. كل رطب ذو حياة. ذو نمو من نبات وانس وحيوان وجن وغيره. كل رطب ويابس كل جماد - 00:44:30ضَ

كل جماد يبلغه الصوت. وفي رواية فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. هذي رواية عند البخاري من حديث ابي سعيد الخدري. ارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى - 00:45:10ضَ

صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. الله اكبر. لا انس ولا جن ولا شيء عموم يا رطب ويابس الله اكبر يقول الحافظ ابن حجر فيما ينقله عنها الشارع قال ابن بزيزة - 00:45:40ضَ

قال ابن بزيزة تقرر في العادة ان العادة المخلوقات الموجودة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي. فهل ذلك حكاية عن لسان الحال؟ لان الموجودات ناطقة بلسان حالها. او هو - 00:46:00ضَ

على ظاهره ايش عندك النسخة؟ تكملة فيه وغيره ممتنعين ما قبلها قبلها بلسان ناطقة بلسان حالها نعم بحلالي باريها بحلال لا الصوت جمال جلال الصواب جلال بجلال هذه نقطة انا اشكلت عليه بجلال بارئها - 00:46:30ضَ

ها؟ نعم. يعني تدل على عظمة وعلى فيسبح من رأى. قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون. عظمته ظاهرة في انفسكم فهنا ولذلك اختلفوا في قوله وان من شيء الا يسبح بحمده. الا يسبح بحمده؟ نطقا - 00:46:50ضَ

او يسبح بحمده شاهد على آآ جلاله وعظمته وخلقه فيدعو الى التسبيح الصواب الاول. انه ايش؟ تسبيح حقيقي كل بحسبه تسبيح كانه كان يسبح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والصحفة سبحت سمعها بحديث ابن مسعود. يسمعون تسبيح الصحفة بين يديه صلى الله عليه وسلم. فاذا - 00:47:20ضَ

عيدا وتسبيح حقيقي لكن بحسب و ونطق الطير وكلام البهائم كلام حقيقي لكنه بحسبها بلغة لغة يعلمها الله. اسمعها لي من شاء من خلقه كسليمان. وفهمه يا ايها الناس علمنا منطقه - 00:47:50ضَ

هو تعليم من الله وغيره من الناس ما يعرفون ما يفهم الا سليمان وهكذا فاذا هو تسبيح حقيقي. فيقول او على ظاهره يعني على ظاهره انها تسبيح حقيقي نطق. الم يقل الله عز - 00:48:20ضَ

وجل وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. لاحظ كلمة كل شيء يعني كل شي له نطق. لكن لا يفهمها الانسان. يا مسلم هذا يهودي خلفي. سينطقه الله. الحجر - 00:48:40ضَ

الحجر والشجر سينطقه الله. نطق حقيقي. فاذا هو انطق كل شيء عز وجل. ومنها هذا هذه البهائم تشهد يوم القيامة. الجان نعم يتكلم. لكن الجمادات نعم تشهد يوم القيامة. كما تشهد الجلود والايدي - 00:49:00ضَ

والارجل بما كانوا يعملون. قال علي القاري في المرقة والصحيح ان للجمادات والنباتات والحيوانات علما وادراكا وتسبيحا. كما يعلم من قوله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله. الحجر يهبط منها من خشية الله. سقوط ان ترى ان - 00:49:20ضَ

سقط بفعل شيء رياح اسقطته او شيء او تزلزلت او شيء هو خشية الله. وامره فيها شيء لكن لا نعلم ولذلك حتى في قوله عز وجل جدارا يريد ان ينقض يريد ان ينقض. قالوا - 00:49:50ضَ

جاز ليس له ارادة فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية بل له ارادة تناسبه. هذا حقيقة تناسبه الله جعل فيه شيء من هذا والله اعلم كما انه ها وان منها لما يهبط من خشية الله يعني يخاف - 00:50:10ضَ

يلا جماد وان من الحجارة لما يتشقق فيخرج منهما وان منها لما يهبط ومن خشية الله فاذا هي تخشى الله. كذلك اي نعم. قال وقوله تعالى يعلم من قوله تعالى وان منها لما يخرج من خشية الله وقوله تعالى وان وان من شيء لا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تشبيههم ما تفهمون - 00:50:30ضَ

لا تفهمون تسبيح. قال البغوي ومذهب وهذا مذهب اهل السنة. يعني ايش؟ انه على الحقيقة ويدل عليه قضية كلام الذئب والبقر وغيرها انتهى كلامه. كيف؟ الذي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان ذئب من تكلم - 00:51:00ضَ

جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اسلم شهدا قال ومن قال اني كنت ارعى غنمي اقتطع الذئب شاة فادركتها وانقذت استنقذتها منه فاقع على ذنبه وقال كيف - 00:51:20ضَ

اخذوا مني رزقا ساقه الله لي. فقلت يا عجبي ذئب يتكلم. قال اعجب من ذلك رجل بمكة او قال بطيبة يدعو الناس الى الله فجاء واسلم. هذا صاحب الذئب. صاحب البقرة الذي حمل على البقرة - 00:51:40ضَ

ركب عليها فقالت انا لم نخلق لهذا. فقال يا اعجب بقرة تكلم قال لقد فقالت واعجب من هذا رجل يدعو الناس الى الله. فجاء واسلم. هي تتكلم كذلك الظب لما جاء اعرابي ومع غضب قال لا اؤمن بك يا محمد حتى يؤمن بك هذا الظب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:00ضَ

اتشهد اني اني رسول الله؟ قال نعم. فاسلم الاعرابي. فاذا هذا الكثير كتب دلائل النبوة تجد فيه كثير من هذا القبيل. نعم؟ ايه هي سواء هذا او غيره؟ ايه نعم - 00:52:30ضَ

المهم انها يوجد هذا انه الله ينطقها انه ينطقها. هو اراد انه شهادة حقيقية. انه يشهد له كل كل رطب او يابس يوم القيامة. ثم قال وشاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون. شاهدوها يا من حضر - 00:52:50ضَ

حضر الصلاة يعني لما جاء للصلاة لما سمع المؤذن لانه قد يقول المؤذنون غلبونا. المؤذنون ذهبوا بالاجر. فنريد ان نأخذ منهم الاذان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من يحضر الصلاة؟ اذا سمع المؤذن وحضر له. له الاجر. له اجره. يكتب له خمس وعشرون صلاة - 00:53:10ضَ

يعني مضاعفة. تضاعف له الصلاة ثوابها خمس وعشرون ضعفا. يضاعف له خمسا وعشرين وعشرين في حديث ابي هريرة حديث ابي عمر تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. حديث ابي هريرة بخمس وعشرين درجة. غير هذا الحديث الذي معنا - 00:53:40ضَ

هذا الحديث فيه حديث ابي هريرة هذا فيه خمس وعشرون هناك حديث اخر في الصحيحين ايضا صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بخمس وعشرين او تفضل صلاة الرجل في بيته او في سوقه بخمس وعشرين درجة - 00:54:10ضَ

هذا يدل على انه تفضيل صلاة الجماعة على الفث. قال شاهد الصلاة يعني حضرها مع الجماعة. ما لماذا قال سبعة وعشرين في حديث وفي حديثه خمسة وعشرين اختلف العلماء فيه كثيرا. لكن الظاهر والله اعلم انه زيادة فضل - 00:54:30ضَ

اخبر اولا بخمس وعشرين ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بزيادة فضل من الله عز وجل بالزيادة فاخبر بها هذا ارجح. وقيل باختلاف الحالات. وقيل باختلاف الحالات. هذا سيأتينا في باب فظل الجماعة كلها ان شاء الله تعالى. باختلاف الحالات من - 00:54:50ضَ

ثم ان يصل الى سبع وعشرين ومنهم من هو الى خمس وعشرين. فالاقل خمسة وعشرون والاكثر سبع شهور من حيث المضاعفة. اما من حيث تفاضل الذي هو باختلاف احوال الشخص من الخشوع والاخلاص والصدق الى اخره فهذا يختلف ما لا يعلمه الا الله - 00:55:10ضَ

هل فيه اقتران بين قوله يشهد له كل رطب شاهد الصلاة له اقتران بفظل المؤذن او هنا فقط فضيلة المؤذن وذكر فضيلة من اجاب المؤذن. وداعة اختلف فيها العلماء. انه قال شاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون - 00:55:30ضَ

الدين كذلك يعني اذا حضر بسببه كتب له خمس وعشرون والمؤذن كذلك لان من دل على هدى كان له اجر من عمل. فهذا يدل عليه ويدل عليه حديث البراء ابن عازب عند - 00:56:10ضَ

بسند صحيح صححه ابن الملقن والالباني وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه - 00:56:30ضَ

فاذا قوله في هذا الحديث وشاهد الصلاة الى اخره هو بمعنى قوله ويكتب له وله مثل اجر من صلى معه. له مثل اجره. حديث البراء عند سنن النسائي ولذلك انظر ماذا قال الشارح نقلا عن - 00:56:50ضَ

في شرح المرقة قال ومن ثم عطفت هذه الجملة على المؤذن يغفر له على قوله المؤذن يغفر له ها لبيان ان له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك كلام الطيبي انه هذه الجملة عطفت - 00:57:20ضَ

شاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون. صلاة ايضا يعني ايش؟ وللمؤذن مثلها. ولذلك قلت ومن ثم عطفت هذه جملة على قوله المؤذن يغفر له. ببيان انه له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك الصلاة - 00:57:50ضَ

هو مثل ما كتب له. آآ قوله ويكفر عنه ما بينهما. يكتب له خمس وعشرون ويكفر له ما بين الصلاتين ما بين لا بين الصلاتين. يقول الشرح اي ما بين الصلاتين اللتين شهدهما او ما - 00:58:10ضَ

من اذان الى اذان قد يحتمل ما بين الاذانين يعني الاذان الاول والاذان الثاني اللي هي اقامة يحتمل لكن اه ماذا يغفر له؟ قال ويكفر عنه ما هل هو الكبائر مطلقا؟ او - 00:58:40ضَ

جمهور العلماء قالوا يكفر له الصغائر. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر وذهب بعض اهل العلم كابن حزم وجماعة الى انه مطلقا. عام. لا. ثوب من - 00:59:00ضَ

كان من غير التوبة التوبة مفروغ منها. التوبة هي وحدها مكفر. الكلام على لم يتب. ان لم يتب ان الصلاة نفسها مكفرة. ان الصلاة نفسها مكفرة وابنه حجر رحمه الله في الفتح له كلام ما بين القولين تفهم منه انه ما بين القولين يعني الاصل انها - 00:59:20ضَ

لكن قد يحف الصلاة من الخشوع واكمالها ما يكون سببا لتكفير الذنوب كلها ولو لم يتب من الكبائر لانه قد يكون نسيها. قد يكون لا زال في نفسه شيء يعني من محبة هذا الشيء ولم - 00:59:40ضَ

من فعل الذنب لان المقصود لم يتب منه. والله اعلم. على كل هو حديث عظيم. يحتاج الى يعني نشط اكثر. لكني فيه بركة ان شاء الله ما اتقدم. احد عنده سؤال؟ سم. اه هل - 01:00:00ضَ

يدخل في ذلك من اذن اذانا واحدة في الفضيلة اي نعم هذا هذا في المؤذن الواحد هذا في الصلاة الواحدة مدى مدى صوته؟ بالصلاح الواحدة. ويكتب له من شهد معه في الصلاة في الاذان الواحد ويشهد له - 01:00:20ضَ

في الصلاة. اما تلك الفضيلة العامة للمؤذنين هذه في من لزمها. يعني اتخذها عملا يقوم به. والله اعلم. وضعية الميكربونات بالنسبة ان شاء الله. لا الايذاء لا الايذاء. اذا كان الايذاء لا. الكلام في غير الايذاء. اذا كان يؤذي الجيران الصوت قوي على الجيران جدا. حيث يؤذي - 01:00:40ضَ

لأ. لانه لا ظر ولا ظرار. والله اعلم. في سؤال الله تعالى اعلم شهادة زيادة رفعة ليش كتابة الصحف؟ لماذا جعل الله كتبة الحافظين؟ والله اعلم. لماذا يكتب كل شيء من اعمال الناس - 01:01:20ضَ

اليس الله اعلم؟ نعم. هذا شهود هذي. هذي ابلغ في التزكية للمزكى وابلغ في اقامة الحجة على على نعم لا شك في هذا ان ان المؤمن اذا شهد له يوم القيامة يكون ابلغ في في رفعته وابلغ في في شأنه - 01:01:50ضَ

وابلغ في يعني في كرامته ها ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شئ وبضدها الفاجر اذا شهد عليه اعوذ بالله بالفجور وكذا اكثر تقريعا له كلها اظهار للعدالة. لانه قد يأتي من من يقول انا ظلم. يقال لعدم كما في الصحيحين يقال لنوح - 01:02:10ضَ

هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقول من يشهد لك؟ فيقول القوم الذين دعوت فيقال هل هل اتاكم من نذير؟ فيقول لا يا ربنا. فيجحدون. ما جاءنا نذير. فيقول من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته - 01:02:40ضَ

تشهد هذه الامة لنوح والانبياء. كل الانبياء يجحدون. هذه الامة تشهد لهم. لذلك قال عز وجل وكذلك جعلنا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فالرسول شهيدا علينا ونحن شهداء على الناس - 01:03:00ضَ

شهداء في الدنيا وفي الاخرة. اما في الاخرة فهذه واما في الدنيا فهذه الامة شاهدة على بحيث ان من وافقها فهو على الهدى. ومن خالف هذه الامة فهو على الضلالة. فمن والنبي صلى الله عليه وسلم شاهدا على - 01:03:20ضَ

هذه الامة من وافقه فهو على الهدى ومن خالفه فهو على الضلالة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وكما قال عز - 01:03:40ضَ

ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فكل من اتفق غير هذا الدين وهذا الطريق التي عليه هذه الامة فهو في نولي ما تولى ونصله جانا وساعة فشهادة هذه الامة على الامم في الدنيا وفي الاخرة. والعلماء شهداء - 01:03:50ضَ

على هذه الامة لذلك ذكرهم الله عز وجل قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم فهم شهداء والله اعلم. نعم نعم. نعم. طيب اذا صلى استعجل امام الامام. تقدم على الامام - 01:04:10ضَ

سبق الامام يعني ركع قبل الامام. كيف نقارن بينه وبين لا منسوخ حديث الفعل الاول الذي فعلوه قبل ان ان يأمرهم النبي وسلم منسوخ. تحويل هذا من النسخ. فكانوا يتقدمون هذا منسوخ. فمن سبق الامام عامدا - 01:04:40ضَ

بطلت صلاته. ومن سبق الامام جاهلا او غير عالم بحال الامام. قد يكون في اه ما يسمع الصوت او الى اخره هذا يعذر. في تفصيل لاهل العلم. والله اعلم - 01:05:00ضَ