باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلى بعد بروح الصوت بالاذان ها - 00:00:00ضَ

ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب رفع الصوت بالاذان. قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:30ضَ

اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب صلاة ادبر حتى اذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. ويقول اذكر كذا اذكر كذا - 00:01:00ضَ

لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل ان يدري كم صلى. حتى بالضاد؟ عندي بالضاد في الحاشية يقول وفي النسخة الهندية يظل الرجل مثل رواية مسلم. نسخة يا ضل ونسخة يظل وكلها لها معنى. هذا الحديث - 00:01:20ضَ

في بيان رفع الصوت من الاذان او فظل التعذين انه يطرد الشيطان يقول اذا نودي قول صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة لنودي بالصلاة اي لاجل دي الصلاة على الباء هنا للسببية كما في الشرح ورواية البخاري اذا نودي - 00:01:50ضَ

يعني لوقت الصلاة وهذا يفيد ان ان هذا النداء فائدته هنا يعني المذكورة انه يجبر الشيطان يعني اقصد ظاهر الحديث انه اذا كان نداء للصلاة او لوقت الصلاة. لاجل الصلاة او لوقت الصلاة. على الروايتين. اما اذا كان الانسان - 00:02:20ضَ

اذا يطرد الشيطان ويؤذن لاجل ذلك فهل يشرع له؟ لم يكن لاجل صلاة ولا لدخول وقت صلاة ما يريد ان يطرد الشيطان. هل يؤذن ظاهر الحديث انه مقيد بالنداء اي للصلاة. لاجل الصلاة او لوقت الصلاة. يعني حتى نودي رواية للصلاة - 00:02:50ضَ

قد تكون لا ملئ السببية اي لاجل الصلاة او لام التوقيت لوقت الصلاة بمعنى عند وقت الصلاة او مع وقت الصلاة وهل تأتي الباء للسببية؟ كثير. مثل قوله تعالى اخذنا بذنبه اي بسبب ذنبه كقوله بما كسبت اهد الناس اي بسبب كسبناته بما - 00:03:20ضَ

كنتم تعملون بسبب ما كنتم تعملون. هنا تكون اه للسببية بسبب الصلاة قال ادبر الشيطان وله ضراط ادبر يعني ولى عن مكان الاذان وله ضراط. هل الشيطان هنا مطلق الشياطين - 00:04:00ضَ

او ابليس الزعيم الظاهر انه يعم ذلك لان ابليس ليس في كل مكان مع الناس كلها لا انما نوابه الذين يرسلهم كما في الحديث انه يجلس على عرشه ويبث اعوانه. فيأتي ويأتونه فيقول الرجل لا زلت به لا زلت - 00:04:30ضَ

في حتى فعل كذا اذنب. فيقول لم تصنع شيئا. فيأتي ويقول لا زلت بالرجل حتى طلق امرأته. فيقول انت انت اما الاول فما يلبث ان يراجع يعني يتوب. الشاهد انه يبث اعوانه بين الناس - 00:05:00ضَ

واذا ولد ابن ادم وكل به شيطان. فاذا اه الظاهر ان المراد بالشيطان هنا اسم جنس اسم جنس والشيطان يطلق على المارد او الكافر او الفاجر من الجن من الجن اصلا يعني يطلق هكذا اذا قيل شيطان ويجوز - 00:05:20ضَ

ويطلق على مارد شياطين الانس. قال عز وجل شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول والوراء. ولاصل الشاشة لان اصل التسمية من الائمة من البعد او من الاحتراق من البعد من قولهم آآ - 00:05:50ضَ

شاطون يعني بعيد. يقال ارض شاطون بعيدة واشطان البئر احبال الطويلة لا تقال الا شيطان الا للاحبال الطويلة في البئر. قصيرة ما يقال لها شيطان. الا يعني الا تجودا او من الاحتراق من شاط الطعام شاط اذا احترق فيقال الشيطان سمي - 00:06:20ضَ

من هذا لانه احترق مطرود من رحمة الله. ها؟ شي يعطيه؟ ايه المهم المراد به هنا الظاهر والله اعلم جنس الشياطين. وهو كل متمرد من الجن والانس لكن هنا مراد جئنا الشيطان الجن. شيطان الجن والظاهر انه الكافر - 00:07:00ضَ

لانه هو الذي ليس الفاجر فقط كافر لانه هو الذي يكره الاذان ويهرب ويوسوس الانسان في صلاة اما شيطان الفاجر من عصاة المسلمين من الشياطين من الجن الشياطين العصاة لا يفعل ذلك الا يعني قد يوجد مثل فسقة المسلمين اقصد فسقة الانس قول وله ضرار - 00:07:30ضَ

على وزن غراب. غراب بضم الضاد والمراد به الصوت الذي يخرج من الدبر الريح لثقل الاذان عليه. ثقل الاذان عليه يصبح فيه خوف شديد. يخاف قال القاضي عياض يمكن حمله على ظاهره - 00:08:00ضَ

لانه جسم متغذ. يصح منه خروج الريح. يعني على ظاهره انه يخرج منه ضراط. هذا الشيطان. لماذا؟ لانه جسم متغذي يأكل ويشرب كما جاء. في اخبارهم يمكن ان يكون ذلك. قال ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره. هذا على من يقول - 00:08:30ضَ

المجاز انها تمثيل على شدة فعله لكن ما دام انه الحقيقة ممكنة فلا بأس فلا بأس من حمله يصح الاطلاق ولو على على بعض من يحصل منهم ليس بالظرورة ان كل من سمع الاذان من الشياطين حصل منه ذلك. النفار يحصل منه - 00:09:00ضَ

يا رب لا يستطيع ان يتحمل لكن هل كل واحد لا بد ان يحصل منه اضظراط؟ ليس بالظرورة يصدق الخبر على ولو من واحد او بعضهم. وقد يكون الجميع كل من سمعه حصل له ذلك. وقال الطيبي - 00:09:30ضَ

في شرح المشكاة شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم زراطا تقبيحا له. يعني ايش؟ حمله على المجاز. ليس ضراطا حقيقيا انما هو تصويت - 00:09:50ضَ

دجاجة يحدثها عند هروبه وولولة شبهها بذلك. لكنه حمل على على المجاز لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لقال وله صياح فله صياح مثل ما شبه الله مثل ما ذكر الله عن المشركين. وانتم سامدون. فمن - 00:10:10ضَ

هذا الحديث يعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. قال سامدون آآ قالوا يصوتون بالغناء اذا سمعوا قراءة القرآن غنوا هم يصوتون فما سماهم السمود حتى لا يسمع التأذين حتى هنا - 00:10:40ضَ

المراد بها التعليل. يعني لاجل ان لا يسمع التعليل التأثير فراره ادباره ادبر حتى لا يسمع التأذين وله ضراط الواو هذه واو الحال يعني حال كونه له ضراط حتى لا يسمع ادباره وهروبه لاجل ان لا يسمع التعذيب. اذا اذا يفر فرارا بعيدا - 00:11:10ضَ

حتى يبلغ مكانا لا يسمع فيه صوت المؤذن. لا يسمع فيه صوت المؤذن في رواية عند مسلم من حديث جابر هنا هذا حديث ابي هريرة قال حتى يكون مكان الروحاء - 00:11:40ضَ

الروحان مكان بعيد عن المدينة. يقول الشارح ان بين عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا. الميل كيلو وثلث. ها؟ فاكثر. يعني هنا اكثر من الكيلو الميل الواحد يهرب هروبا بعيدا. ما شاء الله صوت بلال قوي. اذا يهرب من صوت بلال هذه المسافة - 00:12:00ضَ

اذا صوت بلال كان رظي الله عنه قويا. جدا. المهم هنا يهرب او يدبر ادبارا. قال حافظ ابن حجر رحمه الله ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك يعني الصراط. اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرج - 00:12:30ضَ

يخرجه عن سماع المؤذن او يصنع ذلك استخفافا به كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك. بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل انه يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بل حدث - 00:13:00ضَ

المؤمن اذا سمع الاذان توجه الى الطهارة. هذا يتعمد الحدث. فاذا يقول الحافظ هذي احتمالات احتمال انه يتعمد اخراج الصوت اما اما استخفافا واستهزاء واما يصوت يلج المكان حتى لا يسمع الصوت ها واما يقابل - 00:13:30ضَ

النداء الذي ينبغي ان يسمعه ويقول حي على الصلاة يقابله الحدث هذا اذا كان باختياره واما ويحتمل يقول انه لا ليس باختياره بل لشدة الخوف التي تكون له. نعم. هي قائمة على - 00:14:00ضَ

اذا قلنا حتى تعليل الاضطراب لا او اذا قلنا تحليل تعليل لادبر ايوه واذا قلنا تعليل لادبر اصبح منفصل وله ضرار هذي متعلقة وله ضراط هذي آآ حالية حالة ادبر وله ضراط لكن حتى لا يسمع التأذين متعلقة بأدبر هذا متعلقة - 00:14:20ضَ

اذا قلنا متعلقة ليس له بيده شيء. لان وله ضراط ما هي فعل. هم. يعني لو كان ظرط حتى لا يسمع. ايه. فصارت اي لا. ليست هذا وقد يكون لانهم آآ بواضح من كلامهم احتمالاتهم التي يذكرونها - 00:14:50ضَ

انها يعني يتقصد ذلك لاسباب فمحتمل يقول اه واستدل به على استحباب رفع الصوت بالاذان. هذا الحديث لانه ايش؟ يهرب منه الشيطان بعيدا. لان قوله حتى لا يسمع ظاهر في انه - 00:15:20ضَ

يبعد الى غاية ينتفع فيها سماعه للصوت. اذا اه حمله حتى على البعد. على انه ايه حتى لا يسمع. يعني تعديل ليش؟ للبعد عن السماع الصوت قال فاذا قظي النداء اقبل حتى اذا ثوب الصلاة - 00:15:50ضَ

يعني اذا ثوب بالنداء والاقامة لانها اذان اذا قظي النداء يعني اذا فرغ المؤذن من الاذان اقبل جاء وكان بين الناس يوسوس لهم فمنهم من يثقله عن الصلاة منهم من يؤخره الى اخره. لان له شغل الان هو شغله الان. يشتد حنا - 00:16:20ضَ

يقول في رواية مسلم فوسوس اقبل حتى اذا فاذا قضي بالنداء اقبل فوسوس يعني اشتغل بوسوسة للناس في طهورهم في صلاتهم الى اخره يعني قبل الاقامة حتى للصلاة التي بين الاذان والاقامة. او لتثبيطهم عن الذهاب الى الصلاة. لانه لو ادبر الشيطان - 00:16:50ضَ

في احد بعد الاذان كل الناس جو يصلون. ما عندهم ها؟ مجتمع. وهذا عمل لانه خبيث. اعوذ بالله منه. حتى اذا ثوب بالصلاة ثوب بالصلاة اي اعيدت الاذى الاقامة النداء. اعيد النداء وهي الاقامة - 00:17:20ضَ

لان التثويب المراد به الاقامة. تثويب لماذا؟ ان اصل التهويب ثاب الشي هذا اللبن هي رجع فكأنه رجع الى النداء مرة اخرى وهو نداء الاقامة والتثويب يطلق على الاقامة ويطلق على شيء اخر في الاذان ما هو؟ الصلاة خير من النوم فيطلق على اللقاء - 00:17:40ضَ

طعمه يطلق على الصلاة خير من النوم قال الحافظ في الفتح قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلامه لاعلام وغيره قال الجمهور المراد بالتهويب هنا الاقامة. وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطاب وغيره والبيهقي - 00:18:10ضَ

قال القرطبي بالصلاة اذا اقيمت ثوب في الصلاة اذا اقيمت. واصله انه رجع الى ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب. ويدل عليه يعني الحمل على تثويب اقامة قال ويدل عليه رواية مسلم عن ابي هريرة اذا سمع الاقامة ذهب صريح المقصود - 00:18:50ضَ

تذويب الاقامة وليس ان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم بل المراد به هنا الاقامة يقول حتى يخطر فيثوي بالصلاة رجع حتى حتى اذا سوى بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب - 00:19:20ضَ

بل حتى يخطر بين المرء ونفسه. هل يدخل بين المرء ونفسه؟ بينك وبين نفسك لاحظوا العبارة بين المرء ونفسه. ويقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر كل ما كان ناسيه يذكره فيه. يخطر بضم الطاء. هنا في هذه في الرواية - 00:19:40ضَ

قال قاضي عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة يعني برواية مسلم لان عياض كلام احد على صحيح مسلم اذا كان في اه اكمال المعلم وله كتاب والمشارق في ظبط روايات شرح وظبط البخاري ومسلم - 00:20:10ضَ

الموطأ مفيد كتاب طبع قديما في مجلد واحد ظخم في جزئين يعني يربط فيه كلمة من حيث الرواية. ومن حيث اللغة. يعني هل قد يكون اه لها في اللغة ظبط والرواة نقلوها - 00:20:40ضَ

عندما يقول كذا سمعناه من اكثر الرواة. وظبطناه عن المتقنين بالكسر. يعني يخطر وهو الوجه يعني وهو الوجه من حيث اللغة. فاذا من رواه عنه ضم الطاء من كانوا يتقنون الرواية - 00:21:00ضَ

ويعتنون بها رواه ابن الحسن. قال وهو الوجه يعني هو الصحيح. قال ومعناه يوسوس. مر معنا رواية عن ابي هريرة قال فوسوس يعني حتى اذا قظي الاذان رجع اقبل فوسوس اقبل فوسوس هذا هو المقصود مقصود الوسوسة يخطر بين المرء ونفسه بالوسوسة - 00:21:30ضَ

واصل يقول واصله يعني يخطر او يخطر. واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه. واما بالظم فمن المرور ان يدنو منه فيمر بينه وبينه قلبه فيشغله او فيشغله. فلها معنى خطر هو الفعل الماضي خطر لكن هل هو المضارع هل هو يخطر - 00:22:00ضَ

او يخطر هل هو بمثل ضربة يضرب او نصر ينصر بالظم على تصريفها يعني بنايتها وكل واحدة لها معنى يقول يخطر ما اصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به بين فخذيه. كانه فضرب به فخذه - 00:22:30ضَ

انه ايش يدخل بين الانسان وبين دمه ويجري بين الدم مع الدم مع فكأنه هكذا يعني بمعنى الذهاب والمجيء ذهاب والمجيء بالوسوسة. قال واما بالظم فمن المرور. يعني خطر بمشيته ان يدنوا منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله - 00:23:00ضَ

قال وظعف الهجري في نوادره الظم مطلقا. يعني رواية الظم يقول ما لها وجه وقال هو يخطر بالكسر في كل شيء. حتى من حيث اللغة يقول يقول ما في فرق بينهم. ما في فرق تقول يخطر - 00:23:30ضَ

كله اه كله يخطر. اما ما تقول يخطر. من حيث اللغة. هذا كلام ابن حجر رحمه الله يقول حتى يخطر بين المرء ونفسه. اي قلبه اه صحيح الذي في فتح الباب نعم - 00:23:50ضَ

اكتب وسط الهجري. ايه ايه لا صورها. ضاع. ايه. بين المرء ونفسه كيف يدخل بينه وبين نفسه؟ يقول قال العيني في شرح سنن ابي داوود او فيفتح الباري او في عمدة - 00:24:30ضَ

له شرح على سنن ابي داوود وله عمدة القارئ الكتاب الكبير. وهو يضارع فتح الباري لابن حجر. وآآ اكثر تنظيما وترتيبا. قال وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور - 00:24:50ضَ

بين المرء ونفسه وهما عبارتان عن شيء واحد. المرء هو نفسه هو نفسه ليس المقصود بالنفس الروحية هنا المقصود به الذات. وقد يجاب بان يكون تمثيلا لغاية القرب منه يقول للتقريب بينه وبينه. هذا بناء على ان المقصود بالنفس من الذات. وليس المقصود به الروح. قال الباجي - 00:25:10ضَ

المعنى انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله على صلاته. واخلاصه فيها هذا المعنى من حيث المعنى هنا كلمة يظل حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى حتى يظل الرجل - 00:25:40ضَ

ها؟ هل يدري كم سنة؟ ان يدري. ان يدري. حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. ان هنا بمعنى لا. نافية وسيأتي ايضا الكلام فيها. هل هي ظل بالظاد؟ بالظاء؟ المشالة - 00:26:10ضَ

يعني التي لها عصا يسميها عصا هم قديم يسمونها مشالع هل هي بالظاء ام بالضاء من الضلال الاولى يظل يبقى بمعنى يبقى. يبقى يبقى الرجل وليس يدري ما صلحت كم صلى؟ ام يظل عن صلاته يتيه؟ قال ابن حجر في الباري - 00:26:30ضَ

حتى يظل كذا للجمهور. يعني جمهور رواة البخاري. جمهور رواة البخاري لان الحديث هذا في الصحيحين. كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة يظل ومعنى يظل في الاصل اتصاف لمخبر لمخبر عنه بالخبر نهارا. الليل تقول يبيت. وبالنهار تقول يظل. هم - 00:27:00ضَ

والمعنى كله بمعنى انه يبقى. يقول واصله ومعنى يظل في الاصل اتصاف لمخبر عنه بالخبر نهارا لكن هنا بمعنى يصير او يبقى. مطلقا ليس المقصود ايش؟ ما في النهار. المقصود ايش؟ سواء في الليل او في انها قد تكون - 00:27:30ضَ

ليلية فهنا اراد انها مطلقا ووقع عند الاصيل يظل او يضل يضل. لاحظ لما نقل الجمهور جمهور رواة البخاري نسخ البخاري. ورواية الاصيل لصحيح البخاري قال حتى يضل. بكسر الضاد الساقطة. ساقطة ايش؟ ما فيها ما هي مشالة. ما فيها العصا هذي يسمى - 00:27:50ضَ

ان ينسى ومنه قوله تعالى ان ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى هنا قال بكسر الضاد او بفتحها. يظل بالضاد. اي يخطئ يضل ينسى يظل يخطئ. ومنه قوله تعالى اي لا يضل ربي ولا - 00:28:20ضَ

لا ينسى اي لا يخطئ ولا ينسى. ها قال والمشهور الاول ما هو بالظاء المشعلة. ايه. بمعنى ايش؟ يبقى. معنى يبقى؟ يظل يخطئ؟ يظل يخطئ. يظل ينسى يظل يخطئ. هذا الفرق بينهما. هكذا الذكر في البخاري. ومما يدل على الفرق بينهم - 00:28:50ضَ

الاية لا يضل ربي ولا ينسى. يعني لا يخطئ ولا ينسى. لو قلنا لا يظل لا يضل بمعنى لا صار تكرار لا ينسى ولا ينسى. لا والاية ان تضل احداهما الاخرى فتذكر لاحظ انه تذكير يعني ضد النسيان فبالكسل فبالكسل - 00:29:20ضَ

اللي هي التذكير. اه بكسر النسيان. لكن لا يظل ربي ايضا مكسورة. هم؟ نعم. ايضا مكسورة. ان تضل لا لا يضل فاذا الظاهر انها السياق هو الذي يدل عليه. سياقه الذي يدل عليها. على كل هذا كلام ابن ابن حجر الحافظ - 00:29:50ضَ

يقول من فتحها ان يخطئ وبكسرها ان ينسى. بالله يا طيب ولا يظلم ها ولا لا ايه لا يضل ربي بالكسر. ان تضل احداهما بالكسر. واحداهما هنا لا يضل بمعنى لا يخطئ ان تضل احداهما بمعنى تنسى. نعم. لان الاية قال فتذكر على كل هكذا قال رحمه الله - 00:30:30ضَ

قالوا المشهور الاول انها من اي نعم لا الان نتذكر ثلاث اشياء يظل يظل ويظل ويظل فقال مشهور يظل الاولى يعني في الرواية هنا قول ان يدري اي بمعنى لا يدري ان هنا نافية بمعنى لا - 00:31:00ضَ

بدليل رواية البخاري لا يدري حتى يظل الرجل لا يدري. وتأتي ان بمعنى الماء النافية ولا النافية؟ في قوله ان هو الا وحي يوحى اي ما هو الا نهي وهي - 00:31:30ضَ

قال ابن حجر ان بكسر الهمزة وهي نافية بمعنى لا. وحكى ابن عبد البر عن الاكثر في الموطأ فتح الهمزة. من يدري؟ ان يدري وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشيء. الا مع رواية الضاد الصاد - 00:31:50ضَ

يعني لا يمكن ان تجمع ان مع يظل يظل الظاء فتقول لا حتى يظل الرجل ان يدري. يقول غلط ما تجتمع. اما اذا كانت حتى يضل الرجل ان يدري ممكن - 00:32:20ضَ

كيف ممكن؟ قال فتكون ان مع الفعل بتأويل المصدر ومفعول ظل ان باسقاط حرف ان يضل عن ذاريته. عندك كيف العبارة عندك؟ والمصدر مم يعني يضل عن لرايتهم وادارته ايه رايته - 00:32:40ضَ

كم صلى؟ يعني في ظل او يظل يظل ولا يدري كم صلى يقول في رواية البخاري حتى لا يدري اثلاثا صلى ام اربعا؟ هذا كله يدل على خطر الشيطان اعوذ بالله دخوله على الانسان ووسوسته - 00:33:30ضَ

لذلك الانسان يستعيذ منه. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. حتى في الصلاة لما جاء يشكي عثمان ابن ابي العاص يعني وسلم قال يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي. فقال ذاك فلا ادري كم اصلي. قال اتاك شيطان يقال له انزب - 00:34:10ضَ

فاذا وجدته فاتفل عن يسارك واستعذ منه ثلاثا. فاذا حتى في الصلاة تستعيذ بالله منه. اذا خطر واحس انه اشغله بالوساوس او الذهاب عن الصلاة الذهول عنها يخطر تنبيه. اي نعم. هنا يستعيذ بالله. يقول وقد اختلف العلماء - 00:34:30ضَ

العلماء في الحكمة من هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القرآن والذكر. في الصلاة الصلاة فيها قرآن. الامام يجهر القراءة. فلماذا لا يفر لا يفر منه؟ اختلف العلماء في الحكمة في التفجير. فقيل يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة - 00:35:00ضَ

فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له. كمن مر معنا في الحديث وقيل لي ان الاذان دعاء الى الصلاة مشتمل على السجود الذي اباه وعصى بسببه وغير ذلك يعني مما قيل - 00:35:20ضَ

هو حقيقة كما في السجود انه اذا سجد اذا سمع القرآن وسجد القارئ ولى الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فله الجنة. وامرت بالسجود فاطاع فله الجنة. وامرت بالسجود فعصيت فلينام - 00:35:40ضَ

هذه الصلاة ينال منها عذابا شديدا النداء لها لانه الامر بالسجود يذكره بالامر بالسجود لان هذا الامر بالاقبال على الصلاة. النداء حي على الصلاة حي على الفلاح. فيتأذى لهذا قال ابن بطال هنا مسألة مسألة هل اللسان اذا سمع النداء وهو في المسجد يخرج؟ او يخشى ان - 00:36:00ضَ

يتشبه بالشيطان يقول يشبه قال ابن بطال يشبه ان يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد ان يؤذن المؤذن من هذا المعنى. لان لا ليكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان. حديث ابي هريرة لما رأى رجلا خرج من المسجد بعد - 00:36:30ضَ

اذن المؤذن قال اما هذا فقد اصاب القصد. ففيه معصية والظاهر ان في هناك امر خاص ولذلك كان الامام احمد اذا دخل واقام المؤذن جلس اذا سمع اقامة دخل المسجد وسمع الاقامة جلس. لماذا؟ لان لا يتشبه بالشيطان الذي يقوم مع مع الاقامة - 00:36:50ضَ

وذلك يقولون يستحب ان يقوم عند قوله قد من اقامتها اقامة الصلاة يعني اذا قال قد يستحب لا ومع اول الاذان. لا يقوم مع اول الاقامة لان لا يتشبه بالشيطان. الذي - 00:37:20ضَ

كان لا يفر ويقوم لها ليس عنها. لكن المشابهة يعني مع يعني يبعد الانسان عن المشابهة مهما مهما امكن. نعم. هذا كان دفعا لهم لانهم يقول لا تقوموا حتى لا يعني انهم يقومون مع اول الاقامة. اذا اقيمت الصلاة قاموا قائمين وينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم يخرج - 00:37:40ضَ

فاحيانا يذهب اليه بلال ويقول الصلاة يا رسول الله فيخرج وخرج مرة استقبله رجل من الصحابة فخلى به فاطال عليهم. والناس قيام ينتظرون تكبيرة الصلاة فقال لا تقومي اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. يعني اذا رأيتموني دخلت فلو اقاما جلسوا جالسين حتى - 00:38:10ضَ

يدخل صلى الله عليه وسلم. صلى الله وهكذا اذا كان المؤذن لا يدخل الله بعد كمال الاقامة. اما اذا كان المؤذن في المسجد او جاء وقال للامام اقم ووقف. فهنا لا بأس لكن الافضل ان يكون بعد ان يقول المؤذن قد قامت - 00:38:40ضَ

لانه حقق القيام في هذه الكلمة قد قامت عنده سؤال؟ لا لا لا ذكرت حديث ذلك شيطان يقال كنز فاستعذ اعوذ بالله منه. طيب الاستعاذة هنا لو قال الانسان اعوذ بالله من خنزه او خنزه. هو سماه باسمه. لكن العلماء يقول العلماء يقولون - 00:39:00ضَ

لكن اذا سماه باسمه خلاص. والخنز بالظاهر انه الظاهر انه اسمه جنس لشيطان الصلاة. ليس اسم شخص. نعم. اذا كان رجل معين سؤال معين هل يسمى الشيطان الجن يسمع رجلا؟ ها؟ وانه كان رجال من الانس يعوذون - 00:39:30ضَ

رجال من الجن. سم اربعة طبعا سيكون تصوير الشيطان على الانسان عند الامان وعند الاقامة انه في حالة قد يكون قد يكون. قد يكون. التعليمات التي ذكرتها يا شيخ لماذا يهرب - 00:40:00ضَ

الثاني قيل لان الاذان دعاء الى الصلاة مشتمل على السجود الذي اباه وعصى بسببه. فيذكره هذا بالشيء الذي هي تبقى يعني المعاندة الاولى كانت على هذا. نعم. سم لا ما يصير للسهو الا اذا سهى - 00:40:30ضَ

اي نعم مما مما يشرع له السجود على كل مما يشرع له السجود مما يجب او يستحب اما مجرد اه مجرد الوساوس لا. لا للامام ولا للمنفرد. لا الامام ولا منفرد. نعم - 00:41:10ضَ

باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت. قال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن فضيل قال حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:30ضَ

الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. هذا الحديث ايضا رواه الترمذي وصححه الشيخ الالباني في تخريجه. ويقول صلى الله عليه وسلم الامام ضامن فرق بين الامام والمؤذن ودعا للامام بدعاء وللمؤذن بدعاء. قال الامام ظامن يعني ايش؟ من الظمأ - 00:41:50ضَ

كفالة متكفل لصلاة المؤتمين بالاتمام انه يأتي فيها ان يقرأ بها الفاتحة ويقول اذكارها الواجبة. فيظمن لهم صلاة تامة. يظمن لهم صلاة تامة وليس المعنى انه يغرم يغرم لا. الا اذا اخطأ متعمدا - 00:42:20ضَ

اثم على خطأه فاذا اخطأ متعمدا فيأثم على خطأه في من صلى لقوم او بقوم فخص نفسه بدعوة من دونهم او من دونهم فقد خانهم او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:42:50ضَ

هل هذا يحمل على الدعاء؟ في سره حيث لا يدعو لنفسه الا ويدعو معه للمأمومين هذا الافضل لكن اه خيانة يقال انه خانهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الدعاء الجهري - 00:43:10ضَ

اذ يؤمنون عليه. يعني يرفع يديه بالقنوت ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وهم يقولون امين. فيخص نفسه الخيانة لانهم سيضطرون الى التأمين. من باب ايش؟ دعاء اتباع الامام وبعض العلماء عممه وقال الامام هذا اولا هو هذا الوالد الوالد ان الانسان اذا دعا - 00:43:30ضَ

في السجود يخص نفسه واما في العلن فلا بد ان يعمم ثم انه هنا مع الامام ظامن يشمل هذا. على كل من حيث التأثيم لا يكون الا لمن هو دعاء يؤمن عليه - 00:44:00ضَ

واما الاستحباب فالمستحب له اذا دعا ان يدعو دعاء عاما له وللمؤمنين. المصلين من وراءه وذلك اذا سلم ماذا يقول والسلام عليكم. وينوي به الخروج من الصلاة السلام على من يمينه من الملائكة وعلى المأمومين من خلفه. ينوي به هذه الثلاثة وهم يردون عليه. يردون عليه - 00:44:20ضَ

بهذا التسليم يقولون السلام عليكم. نعم. لا المقصود من يصلون خلفه هادي قلنا يعمم قل اللهم اغفر لنا اللهم ارزقنا الذي يسأل عنه قضية خيانة حتى نخرج منها اما عموم الدعاء للمؤمنين فهذا الافظل ان يعمم قوله السلام علينا وعلى - 00:44:50ضَ

عباد الله الصالحين قال انك اذا قلت ذلك فقد سلمت على كل عبد لله مسلم بين السماء والارض او في السماء والارض. هذا يدل على التعميم ومن قال اللهم اغفر لمؤمنات غفر الله له بكل مؤمن - 00:45:20ضَ

المهم الظمان هنا بمعنى الرعاية والكفالة والحفظ للصلاة ومتابعتها ظبطها بمعنى انه يترتب عليها انما جعل امام ليؤتم به. فهو مؤتمن على هذه الصلاة فقد ينسى الامام شيئا وانت لم تنسى. فسجد السهو وانت ماسيت. مثل نسي ان - 00:45:40ضَ

يقول سبحان ربي العظيم في الركوع. فهنا سجد للسهو. فماذا تصنع؟ تتابعه؟ نعم نتابعه لانه مسؤول عن الصلاة. لكن لو زاد ركعة لا يتاب عليها على الصحيح. الا يتابع عليها. لماذا؟ لان صلاة - 00:46:10ضَ

تامة. ولا تحتاج الى سهمها. نعم. ولكن يتابع على سوريا. اي نعم يتابع. الثياب. اذا سجد للسهو لا تقوم معه الى الخامسة تنتظره لكن اذا سجد للسهو تسجد معه. لان حصل خلل في الصلاة الكلية - 00:46:30ضَ

يقول الخطابي وقد تأوله قوم على معنى انه يتحمل القراءة عنهم في بعض الاحوال. وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه المأموم راكعا. هذه مسألة مفيدة جدا. والظاهر الله اعلم انها تدخل في هذا. يعني مثلا الامام اذا اتيت الامام راكع فاتتك - 00:46:50ضَ

الامام راكع فاتتك القراءة والقيام. ركنان من اركان الصلاة. فدخلت معه في الركوع. فهل نقول يجب عليك ان تأتي بالفاتحة. وان تأتي بركن القيام نقول الامام ضامن. هذا الذي فات - 00:47:20ضَ

تحمله لك الان كالامام آآ ارتفع عنك. وقراءة هل قراءة هذا بحيث اذا ادركت الامام وصليت معه من اول الصلاة ثم لم تقرأ الفاتحة هل يجب ان تقرأ الفاتحة هذا خلاف بين العلماء. جمهور العلماء على انه ما يقرأ الفاتحة. المأموم. لكن - 00:47:40ضَ

لماذا؟ قالوا يتحمله الامام. تحملها الامام. بدليل انك تؤمن معهم اذا قال دعا الدعاء ثم قال ولا الضالين الى خاتمة الادعية تقول امين تؤمن على دعائه على كل هذا هذه مسألة - 00:48:10ضَ

والمؤذن مؤتمن واضح ان المقصود به انه امين على صلاة الناس وصيامهم وعلى عوراتهم لانه يصلي يؤذن على مرتفع فيطلع على بيوت الناس فهو مؤتمن على وقت الصلاة ودخول الوقت - 00:48:30ضَ

صيامهم يفطرهم في رمضان ويمسكون على اذانه. واذا صعد على سطح المسجد يطلع على البيوت العورات هو مؤتمن لكن الاصل انه مؤتمن على على الوقت. ثم دعا قال اللهم ارشد الائمة. واغفر - 00:48:50ضَ

مؤذنين الائمة ارشدهم لانهم يحتاجون الى فقه. ولذلك جاء يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله هذا ثم اعلمه بالسنة ثم الى اخره. اذا كانوا في قراءة سواء فاعلموا بالسنة فقه اكثر فقها. لذلك يحتاجون فقه - 00:49:10ضَ

صلاة واحكام الصلاة امر دعا بالارشاد يعني ارشيد الائمة فقههم والارشاد اوسع من من آآ قضية الفقه الصلاة فقد يكون الانسان فقيها لكنه ضيق العطل يحمل الناس على على معدم الحكمة يكون سيئا في تصرفه - 00:49:30ضَ

بدل ما يجمع قلوب المؤمنين والمصلين وكذا يفرقهم بارائه وتعنتاته وتأخيره وتقديمه وكذا لا فقد دعا اللهم ارشد الائمة في الفقه العلمي والفقه العملي الفقه العلمي والفقه العملي يعني في التعاملات - 00:49:50ضَ

واغفر للمؤذنين. يعني ايش؟ ما يحصل لهم من تفريط في الوقت او عموم الذنوب. او يكون عاما لهم دعاء لفضيلتهم عامة او لما يحصل لهم من نوع بتفريط في اوقاتهم في كذا وهذا يحصل بشر يحصل منهم الخطأ فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:10ضَ

بالمغفرة للاذان هذا الوقت من المؤذن. طيب. تيسر. اه الاسناد الثاني بعده هو نفس المعنى اسناد لنفس الحديث والله اعلم احد عنده سؤال فيه قبل الاذان طيب في هذا بركة وكذا والله - 00:50:40ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:10ضَ