باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا كتاب سنن ابي داوود الى الباب الثالث والثلاثين نعم باب الاذان فوق المنارة ايوه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب الاذان فوق المنارة. قال - 00:00:00ضَ

اودا اودا حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال - 00:00:30ضَ

يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر. فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم ان اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك. قالت ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة - 00:00:50ضَ

واحدة تعني هذه الكلمات. يعني باب الاذان فوق المنارة يعني مشروعية الاذان فوق المنارة او استحباب الاذان في مكان مرتفع والمنارة بفتح الميم. منارة بفتح الميم وجمعها منائر ومناور لانها في الاصل هي المكان الذي توقد فيه النار - 00:01:10ضَ

لعلامة وهي المنورة مثل مسرجة كان الاسراج وهي المعروفة بالمئذنة او المئذنة لانه يؤذن عليها المئذنة سميت بهذا لانه يؤذن عليها. والمنارة في الاصل يعني مثل ما قلت العلامة في المنار الطريق او منارات الطريق ثم صارت تستعمل - 00:01:50ضَ

او تطلق على المكان المرتفع في المسجد. للاذان. والان هذه المنارات الطويلة في المساجد المعادن والصواب انها اقل احوالها الاباحة ان شاء بعض العلماء قال انها بدعة ولم تكن في - 00:02:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر انها جرى عليها عمل الناس والعلماء من قديم والنبي صلى الله عليه وسلم مسجده قصد فيه الاقتصاد. قصد فيه الاقتصاد لذلك قال - 00:03:10ضَ

بالعريش كعريش موسى لما اراد ان يبنيه انه يكبرونه ويفعلون به كذا قال لا بل عريش كعريش موسى والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء العمارة الدنيوية او ما يشبهها انما العمارة - 00:03:30ضَ

الدينية وذلك لما جدد عمر ابو بكر وعمر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بناه كما هو وعلى مكانك. اما جدده عثمان مر معنا تعرفون؟ ما تقدم فيه الكلام انه - 00:03:50ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جابي خشبي الساج واجصصه. بيضه من داخله هذا فيه اشياء فدل على اباحة هذه الامور. تقدم الكلام في هذا المهم ان المنارة هي هذا هذا المئذنة التي - 00:04:10ضَ

تتخذ. والحديث الذي رواه مصنف فيه احمد ابن محمد ابن ايوب اكثر العلماء على توثيقه ولذلك ذكروا انه حسن الحديث وفيه محمد ابن اسحاق حسن الحديث واذا عنعن فهو مدلل - 00:04:30ضَ

والاسناد الذي بين يدينا معنعن ها فظاهره التدليس ظاهر الحديث لكنه ورواه البيهقي رحمه الله من طريق ابي داود وسكت عنه كما سكت عنه ابو داوود هنا ولكن الشيخ في اه تخريجه لهذا الكتاب تخريج المطول بين ان هذا الحديث - 00:05:00ضَ

اسناده حسن وان محمد ابن اسحاق قد صرح بالتحديث في رواية ابن هشام في السيرة لان السيرات بن هشام يرويها ابن هشام عن البكاء عن محمد ابن اسحاق فلما اوردها هنالك اوردها بصيغة التحديث فدل على انه اه سمعها محمد بن اسحاق من - 00:05:30ضَ

ابن جعفر فهو حديث حسن الاسناد المرأة ولذلك الحديث حسنه ابن حجر وحسنه بالدقيق العين رحمه الله والنووي حكم بضعفه بناء على الرواية هذي روايته رواية ابي داوود المعننة فاذا زالت العلة زال معها ما ترتب عليها من الحكم. المرأة التي يروي عنها عروة بن - 00:06:00ضَ

امرأة من بني النجار هي النوار. ام زيد ابن ثابت. ام زيد ابن ثابت كما في الطبقات الكبرى نبي سعد في ترجمتها في المجلد الثامن روى عنها قال قد كان بيتي اطول بيت حول المسجد. هي النوار ام زيد بن ثابت رضي الله عنه. قالت كان بيتي - 00:06:30ضَ

في اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن فوقه. من اول ما اذن الى ان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا. فكان يؤذن بعده على ظهر المسجد. وقد - 00:07:00ضَ

رفع له شيء فوق ظهره يعني فوق ظهر المسجد. لكن الاسناد فيه محمد الواقدي محمد ابن واقد محمد ابن عمر ابن واقد الواقدي ابن سعد يروي عن طريقه هو محمد الواقي الاكثر على تظعيف. وان كان انتصر له من سيد الناس مقدمة السيرة سيرته. والخطيب البغدادي - 00:07:20ضَ

وقبلهم إبراهيم الحربي وبينوا انه رجل ثقة اذا حدث عن ثقة واضافة الى آآ هذا العلة اللفظة قالت كان يؤذن فوقه من اول ما اذن الى ان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا. رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى مسجده من اول ما جاء. والاذان تأخر. تشريع - 00:07:50ضَ

فالظاهر انها تقصد الاولية يعني بداية الاذان من اول ما بدأ بالاذان بدأ الاذان المهم انها هي النوار ام زيد بن ثابت رضي الله عنه نجارية من بني النجار تقول يؤذن عليه. قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر - 00:08:20ضَ

فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمطى ثم قال يجلس يرقب الفجر في حديث عائشة وابن عمر ان بلالا يؤذن بليل في الصحيحين. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. فهنا يحتمل انه - 00:08:50ضَ

اذن الاذان الاول. الذي بالعيد ويحتمل انه يؤذن الاذان الثاني في الاوقات التي يكون يعني في غير رمضان لان ليس ابن ام مكتوم لم يكن يؤذن اه في كل الوقت - 00:09:20ضَ

في كل الوقت واول ما بدأ شرع الاذان كان بلال الذي يتولى ذلك. بدليل ما في صحيح مسلم ان ابن ام مكتوم كان يقول يا رسول الله ان داري شاسعة. يعني بعيدة. وانه ليس لي قائد يلائمني - 00:09:40ضَ

لي رخصة ان اصلي في بيتي قال لا اجد لك رخصة. اتسمع النداء؟ قال نعم؟ قال لا اجد لك رخصة. ممن يسمع النداء؟ من بلال ومتى يجب عليه ان يقدم؟ اذا سمع النداء الذي ينادي لوقت الصلاة. فدل على انه في اول الامر لم - 00:10:00ضَ

كن مع بلال مؤذن اخر. واضح؟ فعلى هذا يحمل على وقت الفجر الصادق تقول فيأتي بلال بسحر. السحر هو ما قبل الفجر ما قبل الفجر يأتي قبل طلوع الفجر. فيجلس على البيت - 00:10:20ضَ

ينظر الى الفجر يرقض الفجر. فاذا رآه تمطأ تمطأ تمدد وقام مثل ما نقول تمغط. يعني يكون بعد طول جلوس مع نعاس ها ويرقب فاذا رآه هنا الان نشط نفسه بايش؟ بالتمط - 00:10:50ضَ

هو ان يمد ظهره حتى يحرك اه مفاصله. ثم قال اللهم اني احمدك احمدك يعني على نعمتك الاسلام نعمة الحرية التي حصل عليها بسبب اسلامه نعمة الدين نعمة انه صار مؤذنا لرسول الله نعمة انه - 00:11:10ضَ

ايقظه ذلك الوقت وهيأه لهذه النعمة. نعم كثيرة لا تعد ولا تحصى. يحمده حمدا مطلقا او مقيدا واستعينك على قريش. وهذا يدل على انه قبل هذا الكلام قبل اسلام قريش - 00:11:40ضَ

فتح دخولها في الاسلام. لذلك يقول استعينك على قريش. لانهم ظلموهم اخرجوهم من ولذلك كانت في نفسه حسرة كما في الصحيحين عن عائشة انهم لما قدم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

صابهم من حمى المدينة فكان بلال اذا وعك رفع عقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحول اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة في جنة بجنة سوق هذا المعروف او المكان الذي كانت تجتمع اذخر المعروف بريع ذاخر تعرفون ريع ذاخر في المدينة - 00:12:20ضَ

جليل وراءه تعرفون شارع الحج؟ غار حراء تعرفون وراءه الجبل هذا وراءه جليل اذخر داخل. فكان بلال هناك وهو عبد لامرأة من بني جمح. او لايتام من بني جمح كان آآ يرعى اغنامها هناك. فيقول يا ليت شعري وارجع. ثم يقول اللهم - 00:12:50ضَ

العن فلانا وابا جهل وفلان وفلان اخرجونا من دارنا او من بلدنا الى بلد الوباء اللهم عليك به كان ابو بكر اذا وعكته الحمى يقول كل امرئ مصبح مصبح في اهله والموت ادنى من من شراك نعله - 00:13:20ضَ

الشاهد انه يقول واستعينك على قريش. اللوعة التي فيهم على قريش. بكفرهم وحربهم على الاسلام وحربهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه. تقول واستعين يقول واستعينك على قريش ان يقيموا دينك. الله اكبر - 00:13:40ضَ

قالت ثم يؤذن لان طلع الفجر فيحمد الله ويدعو هذا الدعاء ويؤذن ودعائه ايضا ان يقيموا الدين. ليس فقط ان ينتقم منهم. ان يقيموا الدين. ولذلك اذا قامت به قريش - 00:14:00ضَ

فهم من آآ اعظم قبائل العرب. لذلك قامت به قامت به بخلافة ببكر ليس المعنى اه انه كل قريش معهم لا لان منهم من مات في جاهليته قبل في بدر وفي غيرها من غزوات لكن جملة قريش كانوا في ذلك قادته ها ابو خالد ابن الوليد وعمرو ابن - 00:14:20ضَ

معاوية بن ابي سفيان وشرح به ابن حسن ابو عبيدة ابن الجراح. هذه القادات من الذي كانوا يذهبون بها؟ هؤلاء الناس. سعد ابن ابي اذا نظرت واذا بهم قاموا به ولا شك بدور الانصار لا شك فيه وغيرهم من المسلمين - 00:14:50ضَ

وقريش مهاجرة قريش والانصار. الذين تبوأوا الدار والايمان من قبله هم الذين قاموا بهذا الدين لذلك اقاموا دينهم نشروه. سبحانك الله. قالت والله ما علمته وكان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات هذا الدعاء كل ليلة يقول هذا الدعاء هذا الحديث فيه فائدة استحباب ارتفاع المؤذن - 00:15:10ضَ

على مرتفع واظنكم تذكرون حديث عبد الله بن ابن زيد في الرؤيا وانه قال عن الذي رآه قال فقام على المسجد في بعض الروايات فاذن في رواية على حائط هو حتى في الرؤيا الهيئة التي عليها المؤذن ان يكون على مرتفع. في رواية قال على المسجد كانه على مسجد رسول الله - 00:15:40ضَ

ويدلك ان المسجد موجود. من اول يوم شرع الاذان. ليس كما في الرواية اللي عند ابن ابن سعد من قول المرأة حتى بني فكان يؤذن بعد ذلك على ظهر المسجد قالت يؤذن فوقه من اول يوم ما - 00:16:10ضَ

اذن الى ان بني او بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا. الى ان الاذان بعد بناء المسجد. بعد بناء المسجد نعم. في سؤال عن هذا الحديث. سم ابن ام مكتوم - 00:16:30ضَ

ان ينزل هذا ويصعد هذا. وش المشكلة ثم يخبر امه. لا لا. اذا قلنا هذا اول الامر. هي ماذا تحكي؟ تحكي انه اول الامر. يؤذن على ظهر وذكرنا ان ابن ام مكتوم كان يسمع النداء فقال اتسمع النداء يا يا لما هو جاء قال نعم قال اذن فاجب فيكون هذه - 00:17:00ضَ

قضية قبل ان يكون ابن ام مكتوم ان يكون مؤذنا. فكان الاذان على بلال وحده لا الظاهر ان الفجر الثاني الصادق. الظاهر ان الفجر الصادق لانها قالت ينظر الى فاذا رآه تمطأ هذه كلمة مجملة فتحمل على الاصل. تحمل على الاصل وهو ايش؟ الاذان للوقت. الاذان للوقت - 00:17:30ضَ

لكن انت اوردت حديثا وكان بين اذانهم ان ينزل هذا او يصعد هذا يعني ما يشكل هذا على كيف؟ مرتفع. ما الفرق بينهما؟ اذا ذا الوقت يسير. قالوا بلال يؤذن - 00:18:00ضَ

الفجر الكاذب كما قال ليقوم نائم نائمكم ويرجع قائمكم النائب يقوم يوتر ويتسحر. والقائم يرجع الى اهله يتسحر. اذا سمع النداء الاول وليس بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. كيف ينزل هذا؟ يجلس يرقب الفجر لابن ام مكتوم. فاذا - 00:18:20ضَ

رأى الفجر قال لابن مكتوم اصبحت اصبحت. فينزل ويصعد الذي يقول له اصبحنا اصبحت هو بلال الظاهر انه هو بلال لانه هو الذي يركض له الفجر. فينزل ويصعد هذا ليس المعنى انه ذاك يؤذن فينزل وهذا يصعد فيؤذن - 00:18:50ضَ

هذا شاهد على المنارة ايضا هو انه سطح احسنت هو هذا دليل على انه في ظهر المسجد ثم ذكروا انهم يؤذن فوق ظهر المسجد. يعني ام مكتوم يرى له ورؤية له. فلماذا يصعد؟ صعد لاجل الصوت - 00:19:10ضَ

تبليغ الصوت وليس لاجل رؤية الفجر. وابن ام مكتوم استدل العلماء بانه يجوز اذان الاعمى اذا كان له من يوجهه او يخبره. وقالوا ويسن ان يكون بصيرا. ما قالوا يجب يشترط - 00:19:30ضَ

ان يكون بصيرا اذا كان له من يخبره. نعم. في غيره. طيب الباب الذي يليه باب في المؤذن يستدير في اذانه. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس يعني ابن - 00:19:50ضَ

ربيع حاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيع عن سفيان جميعا عن عونه ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم. فخرج بلال فاذن - 00:20:10ضَ

فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطر. وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن. فلما بلغ حي على الصلاة - 00:20:30ضَ

حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل فاخذ العنزة اخرج فاخرج العنزة العنزة. فاخرج العنزة وساق حديثه. يقول باب في المؤذن يستدير في اذانه. يعني يصرف وجهه يمينا وشمالا في الحيعلتين. او يستدير في - 00:20:50ضَ

في بدنه لم يقل انه يشرع او لم يشرع سكت ما حكم ذلك؟ جعله احال على الرواية لان في الرواية قال ولم يستدر في الرواية الثانية ولم يستدر. فاذا الاستدارة تؤخذ من الحديث - 00:21:20ضَ

انها لا تشرع انما الذي يشرع الالتفات. هذا الحديث صحيح وهو في الصحيحين البخاري ومسلم الا الرواية الثانية ففيها بعض الشيء. فيها قول لو اعنقه هذه اه ولم يستدر هذه فيها - 00:21:40ضَ

كلام ليست في في الصحيحين السابق ورواه المصنف من طريقين من طريق موسى بن اسماعيل قال حدثنا قيس ومن طريق محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميع - 00:22:00ضَ

قيس وسفيان رواه عن عون ابن ابي جحيفة. وفي ذلك قال في حديث موسى زيادة. عن عون ابن ابي جحيفة ابو جحيفة اسمه وهب ابن عبد الله السوائي من بني - 00:22:20ضَ

ابو جحيف وهب ابن عبد الله الشوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. هل هو في حجة الوداع او في الفتح. الظاهر انه في في الحج. لانه جاء في بعض الروايات الابطح - 00:22:50ضَ

الابطح قال وهو في قبة حمراء من ادم القبة البيت المبني على شكل دائرة. والناس تعرف القباب هذي وقد تكون من جلد وهو الادم وقد تكون من شعر او من صوف او من - 00:23:20ضَ

او غير ذلك. المهم انها اذا كانت مقببة دائرية تسمى قبة. من ادم اي من جلد وكانت العرب تبني بيوتها من الادم. قال عزوا الله وجعل لكم من بيوتكم سكنا ومن جلود الانعام بيوتا. تستخفونها يوم ظأنكم ويوم اقامتكم. ومن اصوافها - 00:23:50ضَ

وابارها واشعارها اثاثا. ومتاعا الى حين. فالادم الجلد يتخذونه بيوتا. تحميهم كأنه من قوة حمايته من الشمس والورد كأنه آآ يعني من آآ صفيح ونحوه الا انه اخف اذا بنوه من خشب لا يستطيعون حملهم. لا يستطيعون حملهم - 00:24:20ضَ

قال فخرج بلال فاذن. يعني في وقت الظهر. الشاهد الذي قال فكنت اتتبع فما ها هنا وها هنا ففيها ان الفم يستدير واستدارة الفم بادارة الوجه بادارة الوجه وهل يلزم منها ادارة الصدر؟ ها لا يلزم لكنه من العلماء من حمله على ذلك. لكن الراوي - 00:24:50ضَ

قال فما قال فما هو؟ ولعله لم يستدر بوجهه كثيرا آآ في رواية عند الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وها هنا. يعني الان قد يدور وقال يتبع فاه الذي يتبع من؟ هو بلال. والرواية التي معنا قال فكنت اتتبع فمه. ها هنا - 00:25:20ضَ

فكيف الجمع بينهما؟ ذكرا في الشرح عن الحافظ ابن حجر قال الحاصل ان بلالا كان يتتبع فيه بفيه الناحيتين. وكان ابو جحيفة ينظر اليه يتتبعه فكل منهما متتبع باعتبار. يعني بلال يتتبع الجهات بفمه - 00:26:00ضَ

وهذا يتتبعه اينما التفت. فيصدق على ذلك رواية كنت اتتبعه او رواية انه هو يتتبع بفمه. هو يتتبع بفمه. في رواية عند قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يمينا وشمالا. يقول حي على الصلاة - 00:26:30ضَ

حي على الفلاح. في الرواية التي معنا لم يذكر حي على الصلاة حي على الفلاح. انما ذكر انه ها يتتبع فما هو ها هنا وهنا. لماذا؟ لانه اذن آآ بوب على هذا قوله المؤذن - 00:27:00ضَ

المؤذن يستدير في اذانه. بابنا المؤذن يسجد لان القظية التي يريدها ابو داوود هي قضية الاستدارة. واعرظ عن رواية الترمذي رأيت بلال يؤذن ويدور. واورد الرواية الصريحة بانه لا يستديم - 00:27:20ضَ

وهي قوله ولم قال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر. اذا الرويلة عند ابي داوود عند الترمذي - 00:27:40ضَ

بمعنى بفمه يدور برأسه. وليس استدارة ببدنه. وليس لانه فسرها قال لو عنقه يمينا وشمالا اذا هذه الدوران الذي في رواية ابي داود ولم يستدر اي ببدنه ولم يستدر اي ببدنه - 00:28:00ضَ

لا الرواية الاولى قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حلة حمراء برود يمنية قطري عندنا عدة جمل انها حلة وانها حمراء وانها بردة وانها يمنية وانها قطرية - 00:28:20ضَ

قطرية منسوبة الى قطر هذه البلدة اللي تعرفونها. الحلة ما هي الحلة الحلة بضم الحاء قال ابن الاثير الحلة واحد واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة الا ان تكون ثوبين من من جنس واحد. البرد هو مخطط - 00:28:50ضَ

نزار ورداء. لكنهم لها اسماء. فان كانت من شكل ومن جنس واحد ها ان كان ازارا وحده قال ثوبه ازار. ان كانت مخططة معلمة قالوا بردة هنا قال حمراء هل هي حمراء؟ حمار الاحمر القاني - 00:29:20ضَ

الذي تعرفونه؟ ام انها حمراء؟ الحمار الذي يعرف في الابل غنم هو الذي يسميه الناس البني الغنم الحمراء ماذا يقول عنها يسمونها الناس بني الان مع ان البن في اصله اخضر. واذا حمص صار لونه يسمونه الكاكاو. ها - 00:29:50ضَ

مشكلة العرب تشميها احمر صار اسمه بني الان او صار اسمه اذا غمق صار كاكاو ها نسب مالك يا كاكاو؟ لكن قديما يعرفون احد. الوان رئيسية ما هي كثيرة عند العرب. الخضر الخضراء يطلق على الازرق وعلى - 00:30:20ضَ

الاخظر هذا المعروف. والازرق اذا كان قريبا الى السواد سميت خضراء زرقاء اذا كان اللي يسمونه بنفسجي هذا ازرق واذا كانت خظراء الغامق يسموه اسود ليس لانها سوداء لا لانها كثرة يعني - 00:30:40ضَ

سخونة لونها المهم حتى الاشياء يعني الابل السوداء اذا كان فيها نوع من الصفرة يسموها صفراء. كأنه جمالة صفر هي الابل السود هنا حمراء هذا محتمل محتمل انه على عادة العرب بهذا انها لانها قالت - 00:31:10ضَ

في قبة حمراء مر معنا من ادم الجلود اذا دبغت تكون لونها يعني على لون الاحمر احمر اللي يسموه البني هذا ايه او فيه فتح فتحة قليلة وهكذا او يراد به الاحمر هذا المعروف. الحمار - 00:31:40ضَ

معروف ايها الذي يراد لابن القيم يقول ظهر كلامه في الزاد انه هذا لكنه ما اراد احمر كلها. انما هي حلة مخطوط مسهجة بخطوط حمراء ما بين اسود واحمر او اسود وابيض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعصفر ولبس الاحمر والمعصر - 00:32:10ضَ

فحمله على هذا الشيء. وغيره قالوا لا. حمراء حمراء. اذا لا بأس بلبس الحمراء وانما النهي الذي ورد انما يحمل على الكراهة يعني التنزيهية او على المراد به المعصفر. الذي صبغ بالعصفر فحماره ما يسمى بالبرتقالي. لانه هذا تلبسه - 00:32:40ضَ

نساء يسمونه احمر او اصفر وليس الاحمر الخاني انما اللي يسمى الان ايش؟ البرتقالي لانه منهم من يسميه اصفر ومنهم من يسميه احمر. على كل الظاهر والله اعلم انه النهي نهي كراهة الذي ورد وانه والمراد بهذا الحديث - 00:33:10ضَ

الحمار اما لا الذي في الحديث هذا عليه حلة حمراء النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء فكيف يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم انها ليست الحمراء التي ذهب اليها ابن القيم انما هي حمراء التي تقول لكم الوان - 00:33:40ضَ

الوبر او الصوف الاحمر. الذي ليس مصبوغا. لانه اما ان تكون سوداء او تكون بيضاء الالوان الرئيسية في الاوبار وبر الغنم اه صوف الغنم او وبر الابل الان حتى الماعز ما فيها احمر يقول ما يقول الاحمر؟ احمر وش يقصدون فيه؟ هذا الاشقر الذي ترونه - 00:34:00ضَ

الكويت الاحمر من من آآ الخيل احمر من الخيل يسمونه كوميد في احمر رأيتم الخيل حمراء حمار القاني هذا مثل هذا؟ لا يوجد ما هي؟ هي الشقراء الذي ادهمت صارت دهماء - 00:34:30ضَ

لونها احمر اه مدهان غامق غامق سمى الكوميت اذا كان كله احمر فاذا هكذا مصطلحاته. الاشقر الى ذلك. الاشقر فرس من خالد بن الوليد لما جاء من العراق الى الشام مسيرا متواصلا حتى حفي الاشقر من - 00:34:50ضَ

السير قالوا له ان الروم جاءت بمئة الف قال تمنيت لو انه شفي الاشقر ولو ظوعفوا مئة اخرى اهم شيء الاشقر يبرا. ها؟ علمهم السطر مثل ما يقول عصفهم لهم عاصفة - 00:35:20ضَ

ايوا ها؟ عدهم اللي ما يسميه بنفسج هنا الاخضر يطلق على الازرق الذي نعرفه ما يقول ما ما ظلت الخضراء ولا اقلت الغبرة. يقصد الخضراء السمع. هي خضرا ولا زرقا؟ زرقاء. لكنها قديمة تسمى خضراء. الخظير - 00:35:40ضَ

يقول يعني السماء خظرا يعني خظيراء ايه لكن هنا قال برود نعم البردة معروفة لكن آآ قال يمنية قطري قطري منسوب الى قطر هذه البلدة المعروفة ها؟ لماذا رقبة؟ لا لا لا ما يقصدون هذا لا ما يقصدون هذا. يقول اه - 00:36:10ضَ

في بكسر القاف وسكون الطاء نسبة الى قرية قطر بفتحتين قطر فتح القاف. البلد قطر والنسبة اليها قطري. قال من قرى البحرين مول البحرين الجزرة الصغيرة هذي الدولة لا البحرين منطقة الاحساء هذي المعروفة بالاحساء عندنا - 00:37:00ضَ

الشرقية الى ان تصل الى هذه الجزيرة الساحل هذا كله يسمى بحرين الى ان تصل الى قطر. قطر نهاية الاحساء نهاية البحرين بعدها عمان يبدأ بعد قطر يبدأ عمان. الى حضرموت - 00:37:30ضَ

تنتهي عمان تبدأ حضرموت. ثم الى اليمن. وهكذا. هذه الاقاليم القديمة غيرتها الجغرافيا الدول هذي غيرت المسميات. اه يقول العيني اه الاصل قطري بفتح القاف والطاء لان انه نسبة الى قطر بلد بين عمان وسيف البحر. ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء. فقالوا قطري - 00:37:50ضَ

ويقال القطري ظرب من البرود فيها حمرة. ويقال ثياب حمر اعلام فيها بعض الخشونة. وانما لم يقلق قطرية او قطرية القطري مقال قطرية. قال يمانية قطري. ما قال يمنية قطرية ما يصير النسبة - 00:38:30ضَ

شبه يمنية او قطرية؟ قال وانما قال قطري ولم يقل وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل - 00:39:00ضَ

ووصف الحلة بثلاث صفات الاولى صفة الذات وهي قوله حمراء صفة بذاتها والثانية صفة الجنس وهي قوله برود. يعني نوعها انها برود. بين به ان جنس في هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية. والثالثة صفة النوع هي قوله قطري. لان البرود اليمنية انواع نوع منها قطري - 00:39:20ضَ

بينه بقوله قطري على هذا لما قال يمنية يقصد النوع ما اقصد انه جئت من اليمن. هذا النوع يسمى او هذا الجنس عفوا الجنس لان الجنس هو تحت انواع فروعه مثل ما تقول تمر تقصد به انواع التمر تقول خلاص هذا نوع - 00:39:50ضَ

ها؟ اي نعم الجنس اوسع اكثر اعم والنوع جزء من الجنس فهنا لما قال يمنية يقصد الجنس لما قال قطري اراد النوع خاص من هذه البرود من هذا النوع الظاهر هذا او انها جلب نسجها من اليمن وصنعت تفصيلا - 00:40:20ضَ

في قطر فيكون جمعت بين النوعين الظاهر هذا الامر هو فقط لان ظهر منها نوع من التعارض فقالوا هذا الكلام. طيب ما يبقى لنا برود يمنية بانها مخططة. وقطري لان بها حمرة. قد يكون - 00:40:50ضَ

هو المقصود انها هذا الاشكال يكشف. هو لما قالوا آآ يعني القطرية تكون فيها ظرب فيها حمر ظرب من نور فيها حمرة هذا يؤيد قول من قال انها حمرة الحمار المعروف وليس حمرة الوبر او الصوف في اصله. يعني صبغة صبغة بحمرة باحلى - 00:41:10ضَ

في الشرح يقول قال ابن الاثير قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبة اليها. او نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا. في الرواية الثانية قال وقال موسى لوى عنقه عنقه يمينا وشمالا في رواية عيسى قال - 00:41:40ضَ

في الابطح ها قال فلا خرج رأيت بلال خرج الى الابطح فاذن كان الخيمة النبي صلى الله عليه وسلم مخيمه اذا جاء في حج لما جاء في الحج صلى الله عليه وسلم - 00:42:10ضَ

وطاف نزل في الابطح. بين منى ومكة. هذا الابطح. تعرفون مكان الابطح؟ الان تعرفه؟ لا. لا غير بطحاء قريش غير. الابطح قريش خارج بين مكة ومنى اذا اتيت من جهة منى متجه الى الى مكة من جهة ذاخر - 00:42:30ضَ

جهة طريق الهجوم هناك يسمى العدل منطقة العدل ها هو هذا الابطح كان بطحاء بين جبلين فيه البطحاء يعرف بالعطح والبطحاء فينزلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأتي ايام منى ثم - 00:43:00ضَ

ينتقل الى منى فهي بين مكة ومنى تعتبر في مكة هي تعتبر في مكة لان مكة حدها العقبة ثم تدخل في في منى القناة الكبرى. قال هنا الرواية آآ لو - 00:43:20ضَ

وعنقه يمينا وشمالا. واضح انه مال برأسه صلى الله عليه وسلم. مال ليس بفمه فقط ابن حجر في فتح الباري يقول وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وانه لما قال يمين وشمالا حي على الصلاح يا فلاح قال وانه وان محله عند الحيعلتين حي على الصلاة حي على - 00:43:40ضَ

وبوب عليه ابن خزيمة قال باب انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه كله. هذي ترجمة ابي آآ ابن خزيمة. قال وانما يمكن الانحراف - 00:44:10ضَ

بالفم بانحراف الوجه. وانما يمكن الانحراف بالفم. يقول ابن حجر بالوجه. ما يمكن للفم لا ينحرف لوحده على هذا تكون بالفم والوجه ولوي العنق لا بالبدن. قال ولم يستدر قال ابن حجر فيه تصريح بعدم الاستدارة في الاذان. وقد اختلفت الرواية - 00:44:30ضَ

في الاستدارة مر معنا حديث الترمذي رواية نفس الحديث انه قال يدور يدور قال رأيت بلالا يؤذن ويدور. يؤذن ويدور. يقول ابن حجر اختلفت الروايات ففي بعضها انه كان يستدير. وفي بعضها - 00:45:00ضَ

ولم يستدر لكن تروى الاستدارة من طريق حجاج وادريس الاودي ومحمد الهرزمي عن عون وهم ضعفاء يعني رواية يدور ويستدير يقول ابن حجر جاءت من طريق هؤلاء الضعفاء هي منكرة فهي منكرة وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل - 00:45:20ضَ

او احسن منهم. قال وهو قيس ابن الربيع. فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر. كما ساقه المؤلف يعني هذا الحديث السند الاول. السند الاول. ويمكن الجمع بان من اثبت هذا الجمع بين الروايات لنثبت الروايات. بان من اثبت الاستدارة - 00:45:50ضَ

عن استدارة الرأس ومن نفاه عن استدارة الجسد كله. هذا كلام بن حجر رحمه الله وذكره الشارح واظح اما ان نقول ان من اثبت الاستدارة ظعفاء واما نقول المقصود يدور يعني برأسه ووجهه. والذي قال لا يستدير يقصد - 00:46:10ضَ

ببدنه يقصد ببدنه. ولذلك ابن الشوكاني رحمه الله الشيخ محمد ابن علي الشوكاني قال ومشى ابن بطال نقل هذا الكلام اللي سبق من ابن حجر ثم قال ومشى ابن بطال ومن تبعه على ظاهره. فاستدل به على جواز الاستدارة - 00:46:40ضَ

لانه فيه رواية يدور فاستدل على جواز الاستدارة. قال ابن دقيق العيد فيه دليل على استدارة مؤذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين. حمل رواية يدور على ظاهرها قال واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط؟ وقدماه قارتان - 00:47:10ضَ

هل هو ببدنه كله؟ يقصد صدره يعني ببدنه كله. يستدير ببدنه كله. بقدميه وكذا وبدنه او آآ بوجهه فقط هذا يقول اختلف فيها العلماء. والظاهر الثاني انه بوجهه فقط لان يبقى حال استقبال القبلة ويبقى على الحديث الذي ورد انه استقبل القبلة حديث الرائي الرؤيا فهنا قصد - 00:47:40ضَ

مقصود فالاستدارة لاجل التبليغ ويبقى الاستقبال. هم. استدارة في الوجه. واختلف ايضا هل استدير في الحي علتين الاوليين مرة وفي الثانية مرة. او يقول حي على الصلاة عن يميني ثم حي على الصلاة عن شماله وكذا في الاخرى يعني قولان العلماء. القول الاول قالوا انه يجعل حي على الصلاة - 00:48:10ضَ

عن يمين مرتين. يلتفت عن يمينه ويقول حي على الصلاة. ثم حي على الصلاة. ثم يلتفت عن شماله ويقول حي على الفلاح حي على الفلاح وهذي اللي اكثرين قالوا هذا ظاهر الحديث والقول الثاني انه يجعل - 00:48:40ضَ

الصلاة الى الجهتين والفلاح الى الجهتين. يقول حي على الصلاة يمينا وحي على الصلاة شمالا. ثم حي على الفلاح يمين ثم حي على الشيب على الفلاح شمالا ليكون الى الجهتين. كل جهة لها نصيب من الامرين. يقول وقد - 00:49:00ضَ

رجح هذا الوجه بانه يكون او رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة الفلاح تقوله يمينا وشمالا. ثم قال والاول اقرب الى لفظ الحديث. الاول ايش؟ ان - 00:49:20ضَ

صلاح عن اليمين والفلاح عن الشمال لفظ الحديث اللي عند مسلم قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فاخذوا منها يعني مع انه محتمل حتى افضل الحديث محتمل. ولذلك هذه المسألة يعني - 00:49:40ضَ

الاخذ بها آآ جزما صعب لانها تحتمل انه اراد انه يقالها يمينا وشمالا او الصلاة يمينا والاكثر على هذا الكلام حتى نصوا عليه في الحنابلة لكن هل في الميكروفوني يلتفت يمينا وشمالا؟ يحتاج الى التفات يمينا وشمالا بالميكروفون - 00:50:10ضَ

ها؟ ما يحتاج نص العلماء انه ما يحتاج معاصرون. قالوا لا يحتاج لان لانها ذهبت الحاجة اليها ويبقى لاستقبال القبلة والميكروفونات الان هي متوجهة. هي متوجهة. هل نقول الان هل هي سنة؟ سنة للحاجة - 00:50:40ضَ

اذا قلنا سنة ما الذي يمنع انها تعمل؟ ذهبت حاجته. مثل السنن التي لها مع الوقت مع اوقاتها مع تفعل في كل وقت؟ لا بس هذي ما فيها حاجة يعني قوية حتى تقول انها تقف على هذه الحاجة لان عندك اصل عندك اصل وهو انك - 00:51:00ضَ

دار القبلة في جميع الاذان افضل ترك لاجل الحاجة دعوة الناس على كل يعني هي اجتهادية في اجتهادي. يخفض صوته. يحصل فيه انخفاض الصوت. اذا التفت يمينا. فيه كم باقي هذا الاذان؟ طيب - 00:51:20ضَ

اه تبقى قضية باستدارة هل يستدير ببدنه؟ او لا فيها العلماء ايضا فعن الامام احمد رواية انه لا يدور الا اذا كان على منارة يقصد مع الجهتين. الكلام بالبدن يعني استدارة بالبدن. قالوا لا يدور. انما بوجهه لكن اذا كان - 00:51:50ضَ

لما نقرا واصحاب الجهتين لا يبلغهم الا بالاستدارة فيستدير لاجل الابلاغ وهذا قول ابي حنيفة هو اسحاق. القول الثاني الرواية الثانية للامام احمد انه يلتفت ولا يدور. ولا اه يستدير مطلقا. يلتفت ولا يستدر مطلقا - 00:52:20ضَ

سواء كان ها على منارة منارة او او في الارض. او على سطح. وهو قول الشافعي والاوزاعي والثوري وغيرهم. قال في الروظ المربع غير مستدير فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها. يلتفت يمينا وشمالا - 00:52:50ضَ

مستدير واضح؟ نعم. لا في منارة فلا يزيل قدمي. ويسن ان يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمال لحي على الفلاح. نصه جعله حي على الفلاح كلها في الشمال وحي على الصلاة كلها في اليمين. قال ويرفع وجهه الى - 00:53:20ضَ

السماء فيه كله هكذا في الاذان. لانه ابلغ في الايصال. ينظر امامه ولا فوق؟ ها؟ ينظر امامه الى السماء الى السماء وفي نيل المآرب التغلبي في شرح الدليل قال ويلتفت برأسه وعنقه وصدره - 00:53:40ضَ

جعل التفات بالرأس والعنق والصدر ايضا. ولا يزيل قدميه. ولا يزيل قدميه الامام مالك يقول لا يدور ولا يلتفت. لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع اذا قصد اسماع الناس فيؤذن كيفما تيسر. لا يدور ولا - 00:54:00ضَ

التفت ها مطلقا الا اذا لا يدور ولا يلتفت الا اذا اراد اسماع الناس. فيؤذن كيف فما تيسر حتى ولو استدبر القبلة. حتى لو استدبر القبلة فانه لانه قد يكون - 00:54:30ضَ

وراء المسجد اكثر اناسا. نعم. يلتفت اليهم لاجل يسمعهم. سؤال يقول ثم دخل بلال فاخرج العنزة. العنزة بفتحتين رمح صغيرة حربة قصيرة اهداها النجاشي للنبي صلى الله عليه وسلم. فكانت تحمل - 00:54:50ضَ

معه صلى الله عليه وسلم بين يديه للصلاة يغرسها سترة سترة يصلي عليها كما في حديث انس انا وغلام النحوي واداوة فيتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالادابة ويصلي الى العنزة - 00:55:20ضَ

واحد من موالي عنزة من الائمة اسمه محمد ابن المثنى العنزي شيخ البخاري ومسلم الكتب الستة قال نحن قوم لنا شرف قالوا وماذا؟ قال صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا رحمك الله العنزة عصية صغيرة يظن القبيلة صلى - 00:55:40ضَ

هذا من التصحيف تصحيف المعنى يسمونه تصحيف المعنى مو تصحيف اللفظ فهم المعنى على غير وجه المهم هي رمح قصير هل يشرع وظع اليدين في الاذنين؟ في عند الاذان او اغلاق الاذنين - 00:56:00ضَ

ها؟ في مسند بعوانا مستخرجة على صحيح مسلم لما ذكر هذا الحديث ذكر فيه ذلك يعني ذكر انه وظعه اصبعيه في اذنه وفي سنن ابي داوود ايضا هذا الكتاب للامام وصحيح ابن حبان قال ابو جحيفة - 00:56:30ضَ

فعلت قال بلال فجعلت اصبعي في اذني فاذنت. ونفس هذا الحديث حديث ابي جحيفة عند الترمذي قال واصبعاه في اذنيه فعلى هذا يشرع ذلك والله اعلم محل الاذان والله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:57:00ضَ

واله وصحبه في الترمذي لما اورد هذا الحديث قال استحب اهل العلم ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنه - 00:57:20ضَ