باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم درسنا ايها الاخوة في سنن ابي داوود - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الباب السابع والثلاثين من كتاب الصلاة باب ما يقول اذا سمع الاقامة عرفته عند بابه الصوتي بالاذان نعم هذا معقولة اظن ان ما ما وصلنا قريناه خمسة وعشرين ستة قريناه ذا - 00:00:22ضَ

طيب اقرأ احتياطا هذا احتياطا نتركه انا اظن ان ما قرأناه بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما يقول اذا سمع الاقامة ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:01:03ضَ

يقول الامام ابو داوود رحمه الله في كتابه السنن باب ما يقول اذا سمع الاقامة قال حدثنا سليمان بن داود العتاكية قال حدثنا محمد بن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة - 00:01:43ضَ

او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان - 00:02:01ضَ

هذا الحديث اسناده ضعيف ثلاث علل الا الاولى محمد بن ثابت العبدي الثانية الابهام قال عن رجل من اهل الشام والثالثة شهر ابن حوشب ضعفه الامام احمد ضعفوا جماعة من اهل العلم - 00:02:21ضَ

وان كان الامام احمد يعني موثقة لكن الذين ضاعفوه ذكروا علة مفسرة على كل حتى ولو كان ثقة في الحديث الابهام هو محمد ابن ثابت والحديث رواه البيهقي في سننه من طريق المصنف رحمه الله ورواه ابن السني - 00:02:55ضَ

رواه الطبراني لكن هذه العلة فيه وظعفه الحافظ ابن حجر وغيرهم والشيخ الالباني ايضا في تخريجه على سنن ابي داوود وان كان هذا الحديث اخذ به جماعة من الفقهاء وقالوا انه يستحب اذا قال المؤذن المؤذن عند الاقامة - 00:03:37ضَ

قد قامت الصلاة ان يقول اقامها الله وادامها لكن تعرفون هذا الحديث فيه ضعف الذين اخذوا به من الفقهاء كالحنابلة وغيرهم قالوا ان هذا الحديث آآ ضعفه ضعف ليس شديدا جدا بحيث انه آآ - 00:04:05ضَ

لا ينجبر وفي فضائل الاعمال اخذوه في فضائل الاعمال يعني انه اقتداء في في انه فيه اقتداء لكن الظاهر والله اعلم انه لا يداوم عليها. ان كان يقولها الانسان احيانا قد قامت فاذا قال قد قام قال اقامها الله وادامها - 00:04:31ضَ

هذا يعني لكن اني اعتقد انها سنة ثابتة لا اعتقد انها سنة ثابتة لان السنة السنن الثابتة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لم تثبت الذين قالوا يؤخذ بالاحاديث الظعيفة في فظائل الاعمال - 00:04:53ضَ

كما روي عن الامام احمد قال اذا جاء في الفضائل تساهلنا واذا جاء في الاحكام تشددنا الظاهر والله اعلم انه يعني انه يتساهلون في روايتها لاحتمال انها آآ يعني احتمال انه يجد لها حديث اسناده - 00:05:15ضَ

يصح لكنهم من حيث العمل بها ضبطوها بضوابط ذكره الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم ظابط والنووي وغيره من الظابط الاول ان يكون الظعف ظعفا منجبرا يعني ليس ضعفا شديدا - 00:05:35ضَ

حيث يكون فيه كذاب او وظاع او متهم بالكذب ثاني ان يكون تدخل تحت اصل عام هذا الفضيلة تدخل تحت اصل عام يعني فظل مثلا التبكير للصلوات. حديث في التبكير للصلوات. جاءت اه نصوص كثيرة - 00:05:54ضَ

سيكون العمل تحت هذا الاصل العام ثالث ان لا يعتقد انها سنة لانها ما بنيت على اصل قوي لكنه يعمل بها تحت اصل الرابع لا ينسبها الحديث لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده - 00:06:13ضَ

من النار او من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين كل هذا يدل على انه لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وان كان ليس فيه ذكر فضيلة لهذا العمل الا انه ذكر فيه - 00:06:44ضَ

فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد اقامها الله وادامها وتعرفون ان المسلم مأمور بالاتباع لكن نقول مثل هذا الشيء. فقهاء لما قالوا انه تسن بناء على هذا الاصل - 00:07:03ضَ

بناء على هذه القواعد التي ذكروها. وغيرهم من اهل العلم يرد هذا يقول في الحديث الصحيح غني عن عن الضعيف ما هو الحديث الصحيح متابعة المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول - 00:07:17ضَ

فهذا يكفي وان كان هذا في في النداء عامة وهل يدخل فيه الاقامة الظاهر والله اعلم انها تدخل تدخل لانه روي في حديث في اسناده ضعف لكنها عموم الحديث اذا سمعتم المؤذن والمقيم مؤذن - 00:07:39ضَ

اذن بمعنى اذن باقامة الصلاة كما اذن بدخول الوقت في اذان في النداء الاول اذن باقامة الصلاة في النداء الثاني النداء الاول هو الاذان عند دخول الوقت. والنداء الثاني هو - 00:07:57ضَ

الاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل نداء نداء ندائين المقصود هذا الاقامة هو الاذان الذي قبله فاذا في الحديث الصحيح غني عنه عن الضعيف وهو ان يقول مثل ما قال - 00:08:14ضَ

المؤذن ومر معنا فيما احاديث مضت انه يقول مثله الا عند قول ها حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي هذا كفاية للاتباع يعني. من اراد الاتباع هذا فيه كفاية - 00:08:33ضَ

بل ان الاول فيه فضيلة يعني انه اذا قال ذلك له فضيلة ثم يأتينا الذي بعده الباب الذي بعده في من تحل له الشفاعة تحل له الشفاعة الباب الذي قبله فيه حديث سعد ابن ابي وقاص - 00:08:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا - 00:09:31ضَ

اه وبمحمد رسولا وباسلام دينا غفر له لاحظت الفظيلة قال مثل ما قال المؤذن ثم قال عند التشهد هذا الكلام او قاله بعد تمام الاذان وحديث عمر انه من قال اذا اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر - 00:09:42ضَ

الى اخره ماذا قال وقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وهذا عام يشمل الاذان والاقامة وفي الحديث الصحيح غني عن الظعيف طيب لكن لو قال شخص قد قامت الصلاة عند قد قامت قال اقامها الله وادامها - 00:10:06ضَ

ها نقول هل هو بدعة الظاهر والله اعلم انه لا يقال بدعة لانه ها روي في هذا الحديث وقال به جماعة من الفقهاء بناء على هذا الاصل بناء على هذا الاصل - 00:10:33ضَ

باب ما جاء في الدعاء عند الاذان. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا علي ابن عياش. قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة - 00:10:51ضَ

تامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. الله اكبر هذا الحديث في صحيح البخاري رواه ايضا البخاري قول المصنف رحمه الله باب في الدعاء عند الاذان - 00:11:15ضَ

عند الاذان هذه العندية اخذها المصنف من قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء هذه هل المراد حين يسمع النداء اثناء سماع الاذان او عند تمامه هذا محتمل - 00:11:42ضَ

هذا محتمل لكن الفقهاء شراح الحديث حملوه على اذا تم سمع الاذان وتم تابعه في الذكر الماظي لان معنى حديث فيها متابعة المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن اقول مثلما يقول المؤذن - 00:12:05ضَ

المراد عند الاذان يعني عند سماع الاذان وفراغ المؤذن بعد ما يقوله ويتابعه كما في حديث عمر اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قلت الله اكبر الله اكبر ثم اذا قال الله اكبر الله قلت الله اكبر الله اكبر - 00:12:27ضَ

اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قلت اشهد ان لا الى اخره فقال بعد بنهايته لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. اذا هذا هذا محل هذا القول مع المؤذن هذا محله - 00:12:45ضَ

الا عند قول لا حول ولا قول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم حديث سعد ابن ابي وقاص الذي مر معنا ايضا - 00:13:01ضَ

انه من قال سمع المؤذن فقال وانا اشهد ان لا اله الا يعني عند قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله - 00:13:12ضَ

قال جماعة من العلماء هنا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا والاسلاميين وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا - 00:13:28ضَ

غفر له بعض العلماء قال لا اذا فرغ بعد ما يتم المؤذن اذانه فقال لا اله الا الله اخر جملة يقول لا اله الا الله او يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله - 00:13:41ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وهذا رجعوا جماعة من العلماء والاول ايضا محتمل انه عند قوله ثم بعد ذلك يقول هذا الذكر - 00:13:59ضَ

هذا حديث جابر اذا مر معنا حديث عمر حديث سعد وحديث هذا الحديث حديث جابر بعد ما ينتهي من هذه الاذكار التي مرت يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة - 00:14:18ضَ

القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة حلت له الشفاعة يوم القيامة. رأيت هذه الفضائل كلها في وقت واحد حديث عمر - 00:14:34ضَ

دخل الجنة حديث سعد غفر له حديث جابر حلت له الشفاعة كله في اذكار يسيرة في وقت يسير وتتكرر مع المسلم اليوم خمسة مرات لكن هذا تحتاج الى توفيق حرص - 00:14:54ضَ

توفيق وحرص نسأل الله ان يوفقنا وان يسددنا وان يعيننا على ذلك في عند مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:22ضَ

قولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة متى يكون هذا؟ لا قال ثم قولوا مثل ما يقول هذا يؤيد حديث عمر الذي مر معنا انه يقول مثل ما يقول المؤذن - 00:15:41ضَ

ثم صلوا علي هذي زيادة الصلاة ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فرغ المؤذن وقلت هذه الاذكار قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ثم - 00:16:03ضَ

سلوا لي الوسيلة هذا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته في بعض الروايات انك لا تخلف الميعاد هنا اللهم رب هذه الدعوة - 00:16:18ضَ

اللهم اي يا الله لان الميم هذه يقول علماء ها عوض عن حرف النداء كأنك قلت يا الله اللهم هي بمعنى يا الله رب هذه الدعوة ربى منصوبة يقول العلماء - 00:16:44ضَ

منصوبة على النداء لانها اصلها يا رب هذه الدعوة يا الله يا رب هذه الدعوة. كانك هذه فاذا هي منصوبة على النداء لانها المضاف اذا نودي ابن على الفتح كما انه اذا اذا كما انه اذا افرد بلا - 00:17:13ضَ

يبني على الظم. رب هذه الدعوة يا رب هذه الدعوة ما هي هذه الدعوة؟ هل المراد دعوة النداء؟ او دعوة لا اله الا الله من عندنا في في النداء حي على الصلاة. وعندنا في النداء اشهد ان لا اله الا الله. هذا النداء - 00:17:48ضَ

ما المراد بهذه بهذا المقصود؟ احتمالان ذكرهم العلماء لكن يؤيد الثاني قوله عز وجل له دعوة الحق دعوة التوحيد. فهنا ربى بمعنى صاحب سيد. ومالك هذه الدعوة ولا يدعى الا الله. دعوة الرغوبية. لان - 00:18:18ضَ

فيه هذا التشهد. هذا التشهد. لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذي دعوة الحق. ومما يؤيد ذلك قوله فيها الدعوة التامة لانه دين تام. دين كامل. وهذه الدعوة تامة. دعوة التوحيد - 00:18:58ضَ

اذا هذا هو المعنى. ثم قال صلاة القائمة. اي رب الصلاة القائمة. هذه الصلاة التي اوصي بانها قائمة مما يدل على انها باقية الى اخر الدار حتى قيام الساعة. والمراد بقيام الساعة قبيل قيام الساعة - 00:19:28ضَ

لانه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تقوم الساعة لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. ولا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله. اذا ما المراد بهذا؟ المراد يعني قبيل قيام الساعة وان الطائفة الباقية المنصورة - 00:19:58ضَ

هنا يبقون الى قيام الساعة صح في الحديث ان الله يرسل ريحا طيبة تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة فيقبض شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة. يعني قبيل قيام الساعة. فاذا هي دعوة تامة وصلاة قائمة - 00:20:18ضَ

وهي التي وكأن اما نداء الصلاة قائمة على الزمان مدار الزمان او الان قائمة. اذا اذن المؤذن اذا يؤذن الى اقامة اذا اذن المؤذن يؤذن الى صلاة يقوم بها المسلمون فاذا هذا ايضا احتمال ثم قال - 00:20:38ضَ

فآت محمدا الوسيلة والفضيلة. في رواية عند البيهقي اللهم اني اسألك بحق بهذه الدعوة التامة. فكأن التقديم بقول اللهم رب هذه الدعاء التامة توسل توسل الى الله بايش؟ بشريعته. بشريعته - 00:20:58ضَ

وبدينه ولكن هذه الرواية اللهم اني اسألك بحق بحقي قال العلماء ضعيفة وشاذة. هذه الزيادة التي عند البهيقي شاذة لكن المعنى يدل على ذلك. يدل على انه توسل الى الله - 00:21:28ضَ

بها اتي محمدا الوسيلة ما هي الوسيلة؟ الاتي بمن اعطي. وهل اتي هذا؟ فعل هو الذي يسمونه في في غير مخاطبة الله يسمى فعل امر. تقول اتي كذا مع الله تقول فعل دعاء ما تقول فعل امر. هل يليق ان تقول امر لمن - 00:21:48ضَ

هنا لا تقول ما يتأدبون اذا اتوا الى هذه الاشياء التي فيها دعاء يقولون فعل دعاء. بدل يقولون فعل امر يقولون فعل دعاء ومرادهم بان الافعال من فعل امر او فعل ماضي او فعل مضارع - 00:22:28ضَ

فعل امر اذا كان لغير الله ادبا يعني هذا مراده والا هو المعنى واحد لكن مع الله ما تقول فعل امر الفعل دعاء يعني يا رب يا الله ات محمدا لانه لانه توسل وطلب - 00:22:48ضَ

الوسيلة ما هي الوسيلة؟ ما هي الوسيلة التي تسأل لمحمد صلى الله عليه وسلم صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها منزلة في الجنة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد. واني ارجو ان اكون - 00:23:08ضَ

اذا الوسيلة هنا منزلة منزلة منزلة في الجنة او عند البعث او عند الحساب كل هذه وردت فيها اما عند الحساب فان النبي صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة. منزلة ينفرد بها صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء - 00:23:38ضَ

وما يؤيد ذلك انه اقترن فيها قال الا حلت له الشفاعة يوم القيامة والجزاء من جنس؟ العمل هل جزاء الاحسان الاحسان لما عبد سألت الله للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء؟ هذه الوسيلة حلت لك - 00:24:08ضَ

الشفاعة. فاذا انت سألت للنبي صلى الله عليه وسلم منزلة الشفاعة. وهي الشفاعة ما هي الشفاعة؟ هي وسيلة يتوسل بها الانسان الى مقصوده. لما تطلب من شخص يشفع لك عند احد توسط لك الوسيطة - 00:24:28ضَ

وسيلة. فاذا الشفاعة وسيلة. الشفاعة وسيلة والوسيلة منزلة كذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انه كما صح عن مجاهد وغيره في تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود قال يجلسه معه على العرش. ويجلس ابراهيم قبالته - 00:24:48ضَ

فاذا منزلة ما نزلها الا النبي صلى الله عليه وسلم. وينزلون الناس على منازلهم الانبياء والصالحون الى اخره وهذه يكون في الجنة. اذا له منزل صلى الله عليه وسلم عند الشفاعة عند الحساب وله منزلة - 00:25:18ضَ

عند في الجنة كل يوم او كل جمعة اذا دعاهم الله للقائه عز وجل فينزلون على منازلهم منهم على منابر من نور ومنهم على كثبان المسك ومنهم اللهم من ينزل امام الرحمن عز وجل ومنازلهم من الله كما جاء في الحديث في الجنة كما - 00:25:38ضَ

مجالسهم او منازلهم من الخطيب يوم الجمعة في الصفوف المهم انه له هذه المنزلة عليه الصلاة والسلام وسيلة لتشمل هذا وهذا آآ الوسيلة والفضيلة الفضيلة تفضيل بمعنى التحضير الذي يناله صلى الله عليه وسلم تفظيل زائد على على غيره. فعيلة - 00:26:08ضَ

انا فاضلة فعيلة بمعنى فاضلة لانها تأتي بمعنى فاضلة ومعنى مفظولة الوزن هذا فعيلة هنا المقصود بها المرتبة الفاضلة. الوسيلة والفضيلة يعني المرتبة الفاضلة. حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. كأنه قال اتي محمدا الوسيلة والمرتبة الفضيلة - 00:26:58ضَ

احذف المضاف واقيم المضاف اليه. مقامه وهذا يأتي بلغة العرب. بمعنى ايش الفضيلة بمعنى الفاضلة يعني المرتبة الفاضلة وابعثه مقاما محمودا يعني المقام الذي يحمد. ما هو المقام المحمود؟ مقامات كثيرة منكر هنا مقاما - 00:27:28ضَ

كما في الاية ومن الليل فتهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هنا التنكير للتعظيم والتكثير. اطلق لاجل لانه له مقامات كثيرة صلى الله عليه وسلم منها الشفاعة. ومنها انه لا تدخل الجنة حتى يستأذن لهم. وانه اول - 00:27:58ضَ

ثم تدخل الجنة امة. واكثر اهل الجنة امة. ومقامه الذي في لقاء الله عز وجل وجلسوا معه على العرش مقامه صلى الله عليه وسلم. اذا مقاماته كثيرة في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا - 00:28:28ضَ

ما رأيتم من سيرتي وما انزله الله حتى في الاسراء. والمعراج. وما اقام الله لامته من بعده ولدينه وكذلك بعد البعث وابعثه مقاما محمودا. الذي وعدته اين هذا الوعد ها عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هنا هذا وعد من الله عز وجل - 00:28:48ضَ

ووعد الله لا يخلف. والنبي صلى الله عليه وسلم قام بما امره الله به تحقق له او ذلك فضلا من الله تفظل الله به عليه. فاعظم مقاماته صلى الله عليه وسلم الذي يكون يوم - 00:29:18ضَ

القيامة لكن جاء ذكروا انه عند النسائي مقام المحمود. معرف. واضح مقام المحمود لكن اكثر الروايات مقام محمودا وموافقة اه للاية ومن قال انه المقام المحمود بالالف يعني ايش؟ عرفه - 00:29:38ضَ

لما ورد في الذهن يعني الهنا على عهدية التي وردت في الاية المقام المحمود لكن الروايات الاكثر على التنكير موافقة للاية لانها اكثر من مقام اكثر من مقام لو كان مقاما واحدا صح ان او نقول لان لا نقول صح لانه يصح - 00:30:18ضَ

كان الاولى ان ينكر لانه اكثر من من مقام اكثر من مقام. في صحيح ابن بن حبان من حديث كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة - 00:30:48ضَ

خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود. من الثناء على الله كما جاء في الحديث ايضا هنا كونه يكسى عند البعث والناس حفاة عراة هذا مقام تميز فيه عند البعث - 00:31:08ضَ

ويقوم بين يدي الله ويثني لما يأتونه الناس ويقولون انك كاد يأتون الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي يقول انا لها انا لها. مقام لم - 00:31:28ضَ

يستطعه ادم فمن بعده من اولي العزم من الرسل اربعة من اولي العزم من الرسل ما استطاعوا موسى نوح وابراهيم وموسى وعيسى كلهم ذكر ذنبا الا عيسى. كلهم قال ان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثل اولا يغضب بعده مثله. اذهبوا الى غيره حتى يذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها انا لها - 00:31:48ضَ

يعطى من الشجاعة في ذلك اليوم ومن القوة ويفتح عليه من الفتوح والذكر حتى يقول فاتي فاخر عند العرش واحمد ربي بمحامد لا احسنها الان. تفتح عليه. اذا هذا عظيم مقاما يؤذن له في السجود مقام عبودية. مع ان الاخرة ليس فيها تعبدات - 00:32:18ضَ

ايضا هذا مقام عظيم ويشفع فيقول الله قل فيقول الله له ارفع رأسك وقلت اسمع وسل تعطى. فيدعو لامته ويسأل الله ان يقام الحساب لان الناس صابهم كرب عظيم فهذا من المقامات العظيمة. ولذلك يحمده الناس كلهم على هذا المقام. يحمده - 00:32:48ضَ

في الدنيا اذا قام شخص مقاما عند مسؤول كبير وعند ملك او كذا ونفع الناس ها حمده الناس واثنوا عليه. وانتم ترون مقامات الان كثير من الصالحين والعلماء في مقامات نتذاكرها مقاما لعمر ابن الخطاب مقام - 00:33:18ضَ

لابي بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم مواقفه مقامه لابي بكر الصديق في حروب الردة مقام للامام احمد في المحنة مقام شيخ الاسلام ابن تيمية في مقامات في الاسلام ها ونحمدها ولا نزال نحمدها ويثني الناس بها فما بالك بهذا المقام العظيم الذي لا - 00:33:38ضَ

احد الا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مقام يحمده الناس كلهم يثنون عليه. كل الامم. حتى الكفار لان الجميع كانوا في حرب شديد يريدون ان يقام الحساب. هذا من المقامات. مقام محمود. ومنها ما بعد دخول الجنة - 00:33:58ضَ

لامتي ومنازل امتي الى اخره. شفاعته مقبولة حتى انه يشفع في عمه فيخفف عنه العذاب. وان كان لا تخرج من النار وقال بعض العلماء ان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون لغيره - 00:34:18ضَ

في هذه في هذه الشفاعة التخفيف. فاذا مقامه عظيم عند الله عز وجل قال فمن سأل الله لي الوسيلة او قال الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. في حديث عبدالله بن عمرو ثم صلوا علي ثم - 00:34:38ضَ

لي الوسيلة هنا قال حلت له الشفاعة الجزاء الا حلت له الشفاعة الا هذه في رواية البخاري بدون كلمة الا هي لها يعني دخولها له وجه وحذفها له وجه. يعني الا هناك - 00:35:08ضَ

اكيد لكن في في من دون بحذفها يكون من قال كذا ها حلت له الشفاعة من قال حين يسمع النداء الى اخره حلت له الشفاعة. هكذا رواية البخاري. وهنا من قال حين يسمع النداء قال الا حلت له الشفاعة - 00:35:38ضَ

ايظا هذا التأكيد فيها التأكيد. قوله هل له بمعنى استقرت وثبتت ووجبت له وهذا فضل من الله. لانه سأل النبي سأل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا فاستحق الجزاء لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان - 00:35:58ضَ

هذا ايضا فيه تبشير لان العبد تبشير يقصد بحسن الخاتمة كما ذكر العلماء اذا واظب على هذا تلاحظون؟ اذا واظب على هذا الذكر يرجى له حسن الخاتمة. كيف لانه تحل له الشفاعة وتستجاب فيه الشفاعة والله لا يشفع لا يقبل الشفاعة الا في ها في المؤمن - 00:36:28ضَ

ولا يشفى الا لمن رضي. رضي له قولا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فاذا يختم له بالايمان. يختم له بالايمان. فاذا واظب عليها انتبهوا الى هذا لا تظنون انه سهل هذا الشيء - 00:36:58ضَ

هذا الذكر من سبب من سبب حسن الخاتمة. لاحظ لاحظ وحافظ عليه لا تتركه واضح الربط بين هذا وهذا يعني كون الانسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم حلت له الشفاعة اي استقرت له وثبتت - 00:37:18ضَ

ووجبت له. فاذا واظب العبد وهذا وعد من الله. ووعد على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. الله يخلف الميعاد يخلف المئة فاذا كان العبد يشفع فيه يوم القيامة تقبل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة - 00:37:38ضَ

عدة هذه ليست الشفاعة العامة التي في الجميع في اقامة الحساب لا شفاعة خاصة شفاعة في المؤمنين شفاعة المؤمنين حتى ولو كان على ذنب. يستحق الشفاعة. فينجى من النار اما ابتداء واما انتهاء. كيف ابتداء؟ ابتداء يشفع فيه فلا يدخل النار. يشفع - 00:37:58ضَ

فيه فلا يدخل النار الى الجنة اما بعد الحساب او قبل الحساب. قبل ان يحاسب شخصيا بنفسه او بعد الحساب. وانتهاء يعني ايش؟ ولو جزي بذنوبي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:28ضَ

فيخرج من النار لا يخلد فيها. لانه لا يخلد فيها الا الكفار. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم يقول طاعتي لاهل الكبائر من امتي. طيب. اذا للعبد يواظب على هذا الحديث على هذا الذكر - 00:38:48ضَ

يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة مع المؤذن اذا سمع المؤذن قال ذلك بعد انتهائه فينال هذا واذا ضم اليه مجموعة الاحاديث حصل عليه دخل الجنة وغفر له حديث سعد - 00:39:08ضَ

ها وحالت له الشفاعة حديث جابر وحديث ابن عمرو ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص الحمد لله هذا من فظل الله احد عنده سؤال عن هذا؟ طيب بعده بعض ما يقول عند اذان المغرب قال حدثنا - 00:39:28ضَ

عبدالله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم قال حدثنا عن ابي كثير المولى الرسالة عنه رسالة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول عند اذان المغرب اللهم انا - 00:39:48ضَ

واصوات دعاة فاغفر لي. الله اكبر. هذا الحديث سنادة ضعيف رواه الترمذي وظعفه. قال الترمذي لما روى هذا الحديث وكذلك المنذري رحمه الله لما اختصر هذه السنن نقل كلام الترمذي واقره وقال قال الترمذي - 00:40:08ضَ

حديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب. انما نعرفه من هذا الوجه. من هذه لا نعرفه الا من هذا من هذا الطريق وغريب اذا الترمذي قال غريب يعني ضعيف. الترمذي له اصطلاحات. يقول غريب ويقول صحيح غريب ويقول حسن غريب - 00:40:38ضَ

ويقول صحيح حسن صحيح غريب. كل اصطلاح له كل لفظ له اصطلاح. اذا قال الغريب فقط فهو بمعنى ضعيف. واذا قال صحيح غريب يعني اسناده غريب فرد هو صحيح. واذا قال حسن غريب صحيح حسن - 00:40:58ضَ

غالبا يعني غالبا يكون حسن في اسناده كما هو صرح في بعض يعني في علله الصغير المهم هنا لما قال غريب يعني ضعيف وبين هذا فقال انما نعرفه من هذا الوجه يعني ليس له الا هذا الطريق. الوجه يعني الطريق - 00:41:28ضَ

وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها. لان هنا الترمذي رواه من طريق حفصة بنت ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة. من طريقة هنا عندنا من طريق المسعودي عن ابي كثير. تابع - 00:41:48ضَ

ابن مسعود يتابعها لكن هذه المتابعة ما نفعت شيئا لماذا؟ لان نفس آآ ابن ابي اه ابو ابو كثير هذا نفسه فيه مجهول. قال الترمذي لا نعرفها ولا اباها. يعني ابوها ايضا - 00:42:08ضَ

مجهول. ولذلك قال العلماء انه ضعيف بسبب الجهالة في اسنادها تقول ام سلمة ان صح الحديث؟ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان - 00:42:28ضَ

هذا اقبال ليلك وادبار ادبار نهارك. واصوات دعاتك فاغفر لي. فاغفر لي اصوات الدعاة ايش؟ هم المؤذنون. يدعون الى الله. ولذلك قالوا في قوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قالوا ان منهم من قال يدخل فيها المؤذن - 00:42:48ضَ

من المفسرين من قال المؤذن يدعو الى الله كل يوم خمس مرات. داعي الى الله. وهذا من من اعظم المقامات مؤذن هنيئا لكم ايها المؤذنون. ها؟ ومن احسن الصيغة هذي صيغة - 00:43:18ضَ

تهظيل اي لا احسن. الناس الان يقولون من قد فلان من؟ يقصدون من احسن؟ يعني هذا معناه من هنا بمعنى من؟ لكنها دار خفت الناس هنا من ومن احسن قولا اي لا احسن منهم قولا. هذا يقول دعوة التوحيد - 00:43:38ضَ

لا يكبر ويؤذن ويتشهد ويدعو الناس اه تشملهم وان كانت عامة في كل من من دعا الى الله لكن يدخل فيها المؤذنون اقبال ليلك لانه عند دخول المغرب اقبل اللي وادبار نهارك ذهب النهار. فيها تغير الاحوال. تغير - 00:43:58ضَ

الاحوال وحلول الوقت وقت الذكر. فتوسلت الى الله ها برحمته توسل الى الله برحمته وعبادته. هذا ان صح الحديث لكن من قال انه توسل الى الله بحق هذا الوقت الصوت هذا غير صحيح. لان في شرح صاحب عون المعبود ذكرها - 00:44:28ضَ

انه نقله عن مرقاة المفاتيح انه قال قولها فاغفر لي اي بحقها هذا الوقت الشريف والصوت المنير. هذا غير صحيح. لانه لا يتوسل بالذوات هنا ذات وقت وذات صوت لا انما يتوسل - 00:45:08ضَ

العبد بايمانه بصفات الله واسمائه واضح؟ فنقول ان صح الحديث هو لان الوقت وقت دعوة ووقت رحمة ووقت عبادة الان وقت عبادة صلاة فيتوسل الى الله برحمته. ها عبادته وباستجابته - 00:45:38ضَ

للنداء واقباله على الله هذا صحيح نعم بعده باب اخذ الاجر على التأديب قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبارنا سعيد عن ابي العلاء عن ابن عبدالله عن عثمان ابن ابي العاص - 00:46:08ضَ

وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امام واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. نعم. هذا الحديث عثمان بن ابي العاص الثقفي لما - 00:46:38ضَ

يا مع وفد ثقيف من الطائف واسلموا تعلموا وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعوا اقيموا الصلاة ويبنوا مسجدا قال عثمان يا رسول الله اه اجعل لي امام قومي اصلي بهم وكان قد اخذ من - 00:46:58ضَ

القرآن ما يكفي وحفظ؟ فقال انت امامه. انت امامهم. فهنا واقتدي باظعفهم. انت امام هذا الحديث بهذا اللفظ انت امام مقتدي باظعافهم رواه مسلم. زيادة واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا هذه عند عند اصحاب السنن آآ عند المصنف هنا ابو داوود وعند الترمذي - 00:47:18ضَ

عند اي نعم عند الترمذي وعند النسائي وعند ابن ماجه لكن بعضهم رواه مفرقا وبعضهم رواه مجموعة كما هنا وكما عند النسائي وآآ الترمذي روى اخره ومسلم روى اوله وآآ ابن - 00:47:48ضَ

رواه روى الاول في موضع وروى الاخر في موضع. ففيه عدة قضايا هذا الحديث الاول ان طلب امامة ها لا بأس به. يعني شخص لو راح يقدم يطلب ان يصير امام يجوز - 00:48:18ضَ

او يكره هل هو من سؤال الولايات؟ لان من الناس من قال انه يكره لا تقدم كذا. هذا الحديث فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اجعلني امام قوم. ففيه يدل على انه لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم اقره - 00:48:48ضَ

بينما لما سأله بعض الناس بعض الولايات في غير الامامة قال انا لنولي هذا الامر من سأله وقال في الحديث الاخر من سأل الامام الامارة وكل الى نفسه فهذا والله اعلم انه لا بأس به بشرطين ما هو شرطه؟ شرطه - 00:49:08ضَ

ان يكون حقيقا بذلك. ان يكون حقيقا بذلك ما هو الاحقية في هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم الاحقية ليس بمعنى الافضلية الاحقية بمعنى ان يكون اهل ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الى اخر الحديث - 00:49:38ضَ

الحديث الذي تعرفونه يعني ان يكون اهلا لذلك من حيث القرآن والسنة والفقه فيه. الثاني صلاحيته صلاحه اهليته من حيث الصلاح. لان هذي امامة في الدين لا يتولاها الفسقة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من ام قوم وهم له كافرون - 00:50:08ضَ

يعني قال كذا لا ترفع آآ آآ صلاتهم فوق رؤوسهم ومن ام قوم وهم له كارهون اه فاذا لماذا كارهون؟ قال العلماء كارهون لسبب فيه من فسق او بدعة او نحو ذلك ليس كارهون لانهم ما يشتهونه او كذا ولامور دنيوية لا شيء في - 00:50:38ضَ

لا ترفع صلاته. فاذا كان اهلا لذلك جاز له ان يطلب منزل هذه الامامة. قال واقتدي باظعفهم واقتدي باظعفه. هنا هذا الامر يعني يقتدي باظعفهم في الصلاة. لان المطلوب ان الجميع يصلي - 00:51:08ضَ

فانت تصلي بصلاة اظعفهم. فاذا كنت تصلي بصلاة اقوام ظيعت على اضعفهم حضور الجماعة. فصرت فتنة للناس ولذلك قال لمعاذ افتان انت وهذا لما اطال وقرأ في الناس البقرة واضطر بعض الناس الى ان ينصرف عن الصلاة. او لا يشهدها - 00:51:38ضَ

اذا يقتدي بهم واتخذ مؤذنا مؤذنا هذا هو المقصود. هذا هو المقصود من الحديث. واتخذ مؤذن من لا يأخذ على اذانه اجرا هل يجوز ان ان يأخذ المؤذن الاجر من العلماء من قال لا يجوز - 00:52:08ضَ

منهم من قال يجوز مطلقا. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك على وجه الافضلية. على الافضلية ان الافضل انه لا يأخذ اجر. والعلاء منهم من فرق بين الاجر والرزق - 00:52:28ضَ

وهذا هو الصحيح. الرزق هو ما يرزقه من بيت المال. يفرظ ولي الامر للمؤذنين للائمة لكذا وهذا ما اجمع عليه الصحابة انهم ولوا ولايات والولايات والله اذن في من سعاة العاملين على الزكاة يعطون جمع الزكاة ولاية دينية والله - 00:52:48ضَ

فاذا واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ولوا الولايات من القضاء والامارة والامامة فرض لهم ارزاق من بيت المال ليست اجرة والفرق بين الاجرة والارزاق ان الاجرة مستأجرة اجيرا من قبل احد الناس يدفع له اجرة ان يقوم بالاذان - 00:53:18ضَ

اما الرزق هو ان يفرظ له من بيت المال هل هو الفرق بينهما؟ على كل هذا هو الاصح في هذا انه كما قال ابن قدامة رحمه الله لا يجوز اخذ الاجرة عليه في ظاهر المذهب - 00:53:48ضَ

التي تدفع له مقابل ان كذا من شخص. وكرهه الاوزاعي وابن المنذر واصحاب الرأي. قالوا لا تؤخذ الاجرة. ورخص فيه ما لك وبعض الشافعية. قال لو يأخذ الاجرة ايضا هذا الذي رخصوا فيه مالك وكذا قالوا يأخذ اجرة - 00:54:08ضَ

لماذا؟ قالوا لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اجماعا فجاز اخذ الاجرة عليه. ففهمنا من هذا الكلام كلام ابن قدامة انه الرزق يجوز بالاجماع والاجرة مختلف فيها. منهم من كره كالحنفية. وآآ - 00:54:38ضَ

الامام الشافعي وغيرهم والامام احمد ومنعوا منها. بل انه قال يحرم اخذ اجرة. حنابل نصوا على التحريم ومنهم من اجازها والصحيح جواز الاجر الصحيح جواز الاجر اي عفوا جواز الاخ - 00:54:58ضَ

الرزق هذا مجمع على جوازه. ويبعد الانسان عن الاجر احتياطا. وان كان هذا الحديث ليس فيه التحريم انما فيه الامر للمتخذ ليس امرا للمؤذن نهي للمؤذن قال لا لهذا قال اتخذ - 00:55:18ضَ

لا تأخذ على اجر على اذانه اجرا نعم في احد عنده سؤال عن هذا غير السؤال الذي ورد هذا؟ انا اقول ما حكم من اما قوما لصلاة وهو كاره؟ وهو - 00:55:38ضَ

وهم كارهون هو الكاره كيف يكره يعني حياء لازم نعرف يكره لا لا بد غير ذلك عامة كاره ما يحب الصلاة لازم نعرف اما حياء من الناس من هو حياء ومن الناس من يعرف انه لا يريده بعض الناس ها ومن الناس من لا يحب التصدر تورع عن - 00:56:08ضَ

عن الامامة ما شاء الله الورع. مقام النبي صلى الله عليه وسلم مقام خلفاء الراشدين تورع عنه انا ما هو وراء هذا هذا ليس وراعا الا في حالة انه لا يريد ان يأخذ راتبا تورع عن المال الذي يدفع هذا شيء اخر - 00:56:38ضَ

تورع عن المال قال ما دام فيها يتبع رزق ومال انا لا اريد قد يكون الانسان لكن شيء اجمع العلماء على انه مباح وهو الرزق. هل يتورع عنه؟ وهو مباح - 00:56:58ضَ

الاجرة لا تخلطوا بين الاجرة والرزق. الاجرة هو ان تستأجر شخصا يؤذن تدفع له الراتب انت تدفع له اجرة كما تستأجر اجيرا عندك اما بيت المال هذا رزق. ترتيبه على هذا النهج ان يكون - 00:57:18ضَ

رتب كذا وامش شهر كذا هذا ترتيب تنظيم. وقد عمل الصحابة بهذا في ارزاق القظاة والولاة في زمنهم وما كان عندهم في ذلك اختلاف ولله الحمد. ينبغي للعبد ان يتورع عن - 00:57:38ضَ

للذي فيه شبهة. ولا يتورع عن الذي لا شبهة فيه. لان التورع عن الذي لا شبهة فيه اتباع خطوات الشيطان. يزهد نعم. الزهد غير الورع. الزهد ان يترك المباح الورع ان يترك ما فيه شبهة حرام او حرام او مكروه. فرق بين - 00:57:58ضَ

الزهد والورع لكن الزهد يعني قد يخاف الانسان على انفتاح الدنيا على نفسه في تركها لله هذا اشياء طيب الزهد طيب. مأمور به ومستحب. فاذا خشي الفتنة دخل في الورع - 00:58:28ضَ

طيب حل الاذان الان. الشق الثاني يكون في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. انه اذا جاء الاذان بعض الاخوان يريد ان يذهب الى مساجدهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:48ضَ

- 00:59:15ضَ