باحث

ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما علينا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

وصلنا في سنن ابي داوود الى الباب الرابع واربعين ها سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام ابو داوود رحمه الله في كتابه السنن - 00:00:30ضَ

باب في المؤذن ينتظر الامام. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة عن اسرائيل عن سماك عن بن سمرة قال كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقاموا الصلاة. نعم - 00:01:00ضَ

هذا الحديث في صحيح مسلم بلفظ كان بلال يؤذن اذا دحضته الشمس يعني زالت الظهر فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. والمؤلف رحمه الله اراد - 00:01:20ضَ

بهذه الترجمة بيان انه من حق الامام على المؤذن ان ينتظره ولا يقيم قبل ان يأتي قوله يمهل ثم يمهل ان يؤخر ينتظر يؤخر الصلاة وينتظر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأى النبي قد خرج قام - 00:01:50ضَ

يعني اذا بلال رأى النبي صلى الله عليه وسلم مصنف بعد هذا الباب اورد بابا في ثم بابا في انتظار الامام انتظار المصلين للامام. واورد فيه هذا الحديث واحاديث في معناه اورد حديث بمعنى هذا - 00:02:20ضَ

اني اذا اقيمت الصلاة هل يقومون ام يجلسون؟ حتى يدخل الامام سيكون الكلام عليه ان شاء الله في الباب الذي بعد هذا. نعم. لكن فائدة هذا هو ما اورده المصنف يستنبط منه انه - 00:02:50ضَ

استحباب وتأكد انتظار الامام حتى يخرج. ولذلك قال الفقهاء لا يقيم حتى يأتي الامام والامام املك بالاقامة مؤذن املك بالاذان والامام من اقامة حتى قالوا فان تأخر راسلوه. تأخر الامام راسلوه يعني ارسلوا اليه شخصا - 00:03:10ضَ

الى بيته فلا يقيمون الا ثم قالوا حتى اذا خشوا خروج الصلاة ينتظرونهم خروج الوقت لكن لا يعني هذا ان الامام يؤخرهم يفرق لا يعتني ويحرص لكن لو عرظ انه تأخر ينبغي للمؤذن ان ينتظره ان ينتظره وينبغي لجماعة المسجد ان ينتظر - 00:03:40ضَ

لانه املك بالاقامة. لكن الان الوزارات وزارة الاوقاف شوفوا المساجد حددت وقتا للمؤذن للامام لا يتأخر عنه. لا يتأخر عنه وفي الحقيقة المسجد الامام اولى به. وهو سلطان هذا المسجد. وفي - 00:04:10ضَ

حديث لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا وهذه الامور ينبغي ان تراعى وينتبه لها. لا يتقدم في مكانه في بيته مثل دخل في بيته - 00:04:40ضَ

لا يصلي الا صاحب البيت. وهذا امتثله الصحابة. رضوان الله عليهم ففي حديث ابي ذر ابن مسعود حذيفة فانه احد الموالي كان عبدا دعاهم لوليمة له. فلما حضرت الصلاة واقيمت - 00:05:00ضَ

اراد ان يتقدم ابو ذر فقال له ابو حذيفة وابوه ابن مسعود صاحب البيت اولى فنظر الى حذيفة فقال نعم. فرجع ابو ذر وتقدم العبد وصلى بهم. لانه اولى مع انهم هم اعلم وافقه واصلح بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقهاء علماء - 00:05:30ضَ

كان في بيته هو اولى كذلك في مسجده يلحق به. لا يتقدم عليه فعلى هذا ينتظرونه وفي هذا الزمان وصلت صارت اتصالات جوالات يتصل يتأخر ويأذن لهم قال اذا تأخرت صلوا او انتظروني قليلا في الطريق يجب ان - 00:06:00ضَ

انتظروا يجب ان ينتظروا الا اذا تأخر تأخرا مضرا بهم يخشى للاخرى لخروج الوقت فلا. او هو يكون طيب النفس ياذن لهم حتى لا يحرجهم من حيث التأثيم بان يصلوا - 00:06:30ضَ

فيأثم او التأخير يحرج تضايقهم الانتظار لان هذا ايضا يخشى عليه ان تم بتحريجهم يخشى عليه بتحريجهم اذا اخرهم تأخيرا فاحشا ولذلك يكون بين الامام والمؤذن وجماعة المسجد تفاهم على هذا احسن. احسن - 00:07:00ضَ

ويتعاملون بالتسامح. والنبي عليه الصلاة والسلام لما لما خرج ليصلح بين قوم من الانصار جاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر اتصلي؟ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخر. فقال ان شئت - 00:07:30ضَ

فاقام بلال وصلى بالناس. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وشق الصفوف وتقدم فصفق الناس لابي بكر وكان اذا صلى لا يلتفت فلما اكثروا عليه التفت فاذا رسوله صلى الله عليه وسلم بين الناس فتأخر ورفع يديه واشار له النبي صلى الله عليه وسلم ان يثبت - 00:07:50ضَ

فرفع يديه وسأدع الله عز وجل حمده على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وراءه وقال له اثبت. فرجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم من صلاته صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:20ضَ

اذا نابكم شيء في الصلاة فسبحوا فانما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. وقال ما لك يا ابا بكر انا اشرت اليك لم تكمل يعني صلاتك. فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يؤم بقوم وفيهم رسول الله صلى - 00:08:40ضَ

وكذلك في الصحيح من حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى فذهب يتوضأ يقضي حاجته وكان اذا ذهب ابعد لصلاة الصبح وقضى حاجته وتوضأ كان في شتاء وقد لبس جبة شامية او رومية. فتوضأ فضاقت يده ان يخرجها فاخرجها - 00:09:00ضَ

تحتي جبته ثم توظأ ثم مسح على خفيه فجاء وقد اقام الناس وصلى بهم عبد الرحمن بن عوف تأخر عليهم النبي سلم وكانوا عادة في السفر ليسوا في الحظر في السفر يتقدمون - 00:09:30ضَ

بعضه يتقدم بعضه يتأخر فظنوا ان في المقدمة او في المؤخرة بعيد عنهم يعني لم يكن معهم فتقدم بها عبد الرحمن ابن عوف وصلى ركعة فاتت ركعة. فجاءهم وقد صلوا ركعة. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه - 00:09:50ضَ

المغيرة ذي شعبة واكمل ركعة. فافاد هذا انه اذا تأخر الامام ها لا ان يقيم الناس اذا ظنوا انه يتأخر كثيرا او ظنوا انه لن يأتي. ظنوا انه لكن مع ذلك يراعون هذه الاشياء لعموم الحديث لا يؤمن الرجل الرجل في بئتك في بيته ولا في سلطانه والمسجد - 00:10:10ضَ

الامام الامام سلطان علي له سلطان فيه له سلطان يعني سلطة لكنها يعني محدودة بهذه الضوابط نعم الحديث الذي بعده الباب الذي بعده باب في التثويب قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى القتات عن مجاهد قال كنت مع ابن - 00:10:40ضَ

فثوب رجل في الظهر او العصر قال اخرج بنا فان هذه بدعة. باب في التثويب مراد المصنف رحمه الله تثويب الذي هنا اراد به في غير الفجر في غير الفجر - 00:11:10ضَ

اعادة الاذان او النداء في غير الفجر لانه مر معنا انه آآ يشرع التثويب في الفجر. يشرع التثويب في الفجر ان يقول الصلاة خير من النوم. اما هذا فقال في الظهر او - 00:11:30ضَ

العصر وهذا الحديث فيه في اسناده ابو يحيى اسمه زادان وقيل دينار. وآآ لقب بالقتات لانه كان يبيع القت. الحشيش هذا وهو ولي الحديث اذا تفرد و لكنه في هذا الحديث لم يتفرد تابعه ليث ابن ابي - 00:11:50ضَ

عند عبد الرزاق في مصنفه رواه عبد الرزاق عن ليث عن آآ مجاهد قال كنت مع ابن عمر الى اخره. وليس ايضا سيء الحفظ. لكنه مع هذا ايها الحفظ مع سيء الحفظ. كثير من العلماء يرون انه حسن لغيره - 00:12:40ضَ

لانه فعلى هذا يكون هذا الاثر. حسنا حسنا لغيره. والحديث رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي والطبراني وهذا الحديث يقول مجاهد مع ابن عمر وهذا كان في اخر عمره رضي الله عنه لما عمي يقول - 00:13:10ضَ

فثوب رجل في الظهر او العصر. والتثويب على اه ان يقول الصلاة خير من النوم في صلاة الفجر وهذا سنة اقر النبي صلى الله عليه وسلم عليها بلالا وابا محذورة - 00:13:40ضَ

نرهب بها وكذلك يطلق على الاقامة. لان الاقامة اعادة للنداء للاذان اذان اخر وهذا مشروع ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في وقته وامر به. فهذا كله مشروع ولم يقصده ابن عمر. انما قصد الذي قال هذا بدعة - 00:14:10ضَ

هو ان هذا الرجل في صلاة الظهر او العصر قال الصلاة الصلاة او حي على الفلاح اذا تأخر الناس هذا هو الذي قال عنه ابن عمر انه محدث او بدعة انه بدعة. الترمذي رحمه الله لما ذكر هذا في جامعه قال وقد اختلف اهل - 00:14:40ضَ

اهل العلم في تفسير التثويب ثم ذكر عن اسحاق ابن رهوية انه قال هو شيء يعني المنهي عنه تثويب المنهي عنه. هو شيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذن - 00:15:20ضَ

اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت قد قامت الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. يكرر هذا. وهذا الذي قاله يقول وهذا الذي قاله اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي - 00:15:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. والذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح. وهو التثويب ايضا. وهو الذي اختاره اهل العلم - 00:16:10ضَ

او يعني بين ان التثويب يطلق على تثويب صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وعلى التثويب هذا التثويب الذي منهي عنه اطلق هذا وهذا وان الذي قالوا لا بأس به وسنة هو الذي في صلاة الفجر مع الاذان - 00:16:30ضَ

والذي يمنع منه ويكره وبدعة هو الذي في غير صلاة الفجر او يكون بعد النداء قال الترمذي روي عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. في صلاة الفجر. وهنا كره هذا التثويب. اذا - 00:16:50ضَ

ابن عمر يفرق بين السنة والبدعة. فالسنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واقره وفعله. والبدعة ما ما احدثه الناس في هذا التثويب. قال وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله ابن عمر مسجدا وقد اذن فيه - 00:17:20ضَ

ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن فقال فخرج عبد الله ابن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع. ولم يصلي فيه. وانما كره عبدالله ابن عمر التثويب الذي احدثه الناس بعد. انتهى كلام الترمذي. يقصد هذا الذي فسره ابن - 00:17:40ضَ

راهوية اسحاق بن رهوي رحمه الله يقصد ابن ابن عمر في البدعة هو هذا لان بعض الفقهاء استدل بقول ابن عمر اخرج بنا فان هذا بدعة ظن انه التثويب مطلقا حتى في صلاة الفجر - 00:18:10ضَ

فقالوا ان التثويب في الفجر غير مشروع. وهذا الحنفية يكون التثويب مطلقا غير مشروع من اين اتوا بهذا الكلام؟ قول ابن عمر. اراد الترمذي ان يبين ان ابن عمر يفصل كان ينادي هو اذا - 00:18:30ضَ

اذن في الفجر نادوا وقال الصلاة خير من النوم. واذا ولما رأى هذا في غير الفجر قال انه بدعة وذكر قول اسحاق بن راهوية الذي فصل وبين هذا الكلام ابن قدامة قال في المغني ويكره - 00:18:50ضَ

في غير الفجر. ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده يعني في نفس الاذان يقول في الظهر او العصر او المغرب او العشاء في نفس الاذان يقول الصلاة خير من النوم او الصلاة الصلاة رحمكم الله - 00:19:20ضَ

او بعد الاذان. بين الاذان والاقامة. او يقيم ثم ينادي. المهم انه لا يزاد في اذان ولا بين الاذان والاقامة ولا في الاقامة ولا بعد الاقامة لا يزاد شيء. الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا في الفجر - 00:19:40ضَ

فقد ثبت الصلاة خير من النوم. قال ابن رسلان في شرحه او بنرسلان في شرحه فيه في هذا الحديث استحباب مفارقة من ارتكب بدعة. والخروج من المكان الذي فيه بدعة. اذا لم يمكن اذا لم يمكنه ابطالها - 00:20:00ضَ

يقول فيه استحباب مفارقة من ارتكب البدعة. واستحباب الخروج من المكان الذي فيه بدعة اذا لم يمكنه ابطالها وفيه انه لا يجوز التثويب في غير الصبح لا يجوز قال وقد صرح النووي في الروظة بانه يكره - 00:20:30ضَ

روضة الطالبين للنووي في فقه الشافعية. صرح انه يكره التثويب في غير الصبح. مثل ما صرح انه يكره ايضا في غير الصبح. اه الخير المغني صاحب المغني. قال ويشبه ان يراد بهذا التثويب ان يخرج الى باب المسجد في نادي الصلاة رحمكم الله - 00:21:00ضَ

يعني هذا كلام من ارسلان. يقول يشبه يعني يفسر معنى هذا التثويب. يعني بعد ما اذن وانت تأخر الناس تخرج وذلك الامام مالك يرى ان هذا بدعة ايضا امام مالك يرى ان هذا بدعة ورأى رجلا ينادي بعد - 00:21:30ضَ

الاذان ينادي بعد الاذان يستبطئ الناس فقال له ماذا تصنع في المسجد فقال اذكر الناس استبطئهم قالوا لا تعد الى ذلك ولا تحدث بدعة في مسجدنا. ثم سكت مدة ثم نادى فنادى وقال - 00:21:50ضَ

لا تحدث ولا تعود الى ذلك والا كتبت كذا يعني الى الامير وامرته. ثم اعاد فزجره. فاذا ينكرون على من يفعل ذلك تثويب في غير الفجر نعم في احد عنده سؤال على هذا - 00:22:20ضَ

طيب لا بأس لا بأس. نعم. نعم؟ نعم؟ التثويب تأخرت عن الدرس. لا هذا تقسيم مو تعريف هذا تقسيم انت اللي تأخرت عن الدرس غيري جناح وانا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم. تتأخر ها؟ ما هي موجودة - 00:22:50ضَ

لو كانت موجودة في المتن ما يحتاج للدرس. ها؟ طيب. ممكن اه سجلت شي؟ ها؟ سجل هذا. طيب تاخذها من التسجيل ان شاء الله. نعم. سم باب في الصلاة تقام ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال - 00:23:40ضَ

قال حدثنا ابان عن يحيى ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. قال ابو داوود هكذا رواه ايوب وحجاج الصواف. عن يحيى وهشام - 00:24:10ضَ

الاستوائي قال كتب الي يحيى ورواه معاوية ابن ابن سلام وعلي ابن المبارك عن يحيى وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة. تابع. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى - 00:24:30ضَ

عن معمل عن يحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت. قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر. ورواه ابن ابن عيينة عن معمر ولم يقل فيه قد خرجت. ولم يقل بالواو لا لا. من دون. طيب عد. اعد - 00:24:50ضَ

ورواه ابن عيينة عن معمر لم يقل فيه قد خرجت. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو قال ابو عمرو حاء قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظه عن الاوزاعي عن الزهري - 00:25:10ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال - 00:25:30ضَ

ثابتا عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فحدثني عن انس ابن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما اقيمت الصلاة. نعم. قال حدثنا احمد بن علي بن ابن سويد - 00:25:50ضَ

ابن ابن من جوفنا السدوسي قال حدثنا عون ابن كهمس عن ابي كهمس تقول سويد ولا سويد اسمه ايه؟ ها؟ مظبوطة سويد. سويد. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا احمد بن علي بن سويد - 00:26:10ضَ

ابن من جوف السدوسي قال حدثنا عون بن كهمس عن ابيه كهمس قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك. قلت ابن بريدة قال هذا هذا السمود. فقال لي الشيخ - 00:26:30ضَ

عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر. قال وقال ان الله عز وجل وملائكته يصلون - 00:26:50ضَ

على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل يصل بها صفا. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله - 00:27:10ضَ

الله عليه وسلم نجي في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. قال حدثنا عبد الله ابن ابن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عن سالم ابن ابي النظر. قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:27:30ضَ

وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي. ثم صلى واذا رآهم جماعة صلى. قال تحدثنا عبد الله ابن اسحاق قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن جبير عن ابي مسعود الزرقي عن علي ابن ابي - 00:27:50ضَ

في طالب عليه السلام مثل ذلك. نعم. هذا الباب اراد المصنف رحمه الله بترجمته قال باب في الصلاة تقام ولم يأت الامام ينتظرونه قعودا. بين انهم لا يقومون حتى يدخل الامام واورد الحديث الاول. الذي عليه العمدة. ثم اورد بعده احاديث. اما الحديث - 00:28:10ضَ

الاول هو حديث ابو ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وهذا حديث في الصحيحين بهذا حديث ابي قتادة. اذا اقيمت الصلاة اي اذا - 00:28:40ضَ

قال الامام قد قامت الصلاة. قال الاذكى الاقامة. قال الاقامة. فلا حتى تروني في الرواية التي بعد هذا رواية معمر قال تروني قد خرجت لان بيته بجوار المسجد صلى الله عليه وسلم. وهو المراد - 00:29:00ضَ

من هذه الترجمة لذلك قال ابن حجر في فتح الباري قوله لا تقوموا حتى تروني نهي عن القيام. وقوله حتى تروني تسويغ للقيام عند الرؤيا. يعني اذا رأيتموني ها فقوموا. فيكون اجتمع اقامة ودخول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

هلو دخل ولم تقيم المؤذن لا يقومون ولو فقام ولم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم او امام لا يقومون. فلا يقومون حتى يجتمع الامران. يكون في المسجد ليس في المسجد فقط وهو غير مستعد للصلاة للتكبير لانه قد يكون في المسجد ومشغول - 00:30:00ضَ

في غيره قد يكون يصلي تسنن واقام المؤذن فيكون قيامهم فيه انتظار. بدليل الرواية التي اقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم. في المسجد يناجيه في المسجد. يتكلم معه فاخره. فاذا المقصود - 00:30:30ضَ

حتى تروني ليس فقط ان يكون موجودا في المسجد. لا حتى تروني دخلت للاقامة فيقول ابن حجر وهو مطلق غير مقيد غير مقيد بشيء من الفاظ الاقامة. يعني ايش يحدد عند قولك قد قامت الصلاة او عند قوله حي على الصلاة او عند قوله اولها او في اخرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت - 00:30:50ضَ

واضح؟ لماذا قال هذا الحافظ؟ لانه اختلف. ولذلك قال بعده ومن ثم ومن هنا اختلف السلف في ذلك يعني متى يقوم متى يقومون اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وفيه - 00:31:20ضَ

جواز الاقامة والامام في منزله. اذا كان يسمعها. والان في هذا الزمان يسمعها بتكبيرة ابن مكبرات. وكانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعونها وهم في بيوتهم كما في حديث ابن عمر - 00:31:40ضَ

قال كنا اذا اقيمت الصلاة توظأنا واتينا. فدل على انهم يسمعون الاقامة وفي حديث ابي سعيد قال يؤذن يقيم الصلاة فيذهب الذاهب منا الى البقيع. فيقضي ثم يأتي الى بيته فيتوضأ ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فيدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. اراد ايش؟ طولا - 00:32:00ضَ

قراءته صلى الله عليه وسلم هذا الذي اراد. لكن يدل على انهم يسمعون الاقامة فيخرجون. الى الى بقضاء الحاجة ثم يعودون الى بيوتهم يتوضأون ثم يأتون الى المسجد. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الجماعة لا يقومون عند مجرد الاقامة ولكن عند - 00:32:30ضَ

الاقامة ورؤية الامام. يقول ابو داوود بعد هذا الحديث هكذا رواه ايوب وحجاج الصواف. عن يحيى يعني بهذا اللفظ. حتى تروني وقفوا الى قوله حتى تروني. آآ عن يحيى وهشام الدستوري - 00:33:00ضَ

قال كتب الي يحيى. هم قالوا حدثنا. وهو يقول كتب الي. ثم قال ورواه معاوية ابن سلام وعلي ابن مبارك عن يحيى وقال فيه حتى ترون وعليكم السكينة. هنا رواية يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه - 00:33:30ضَ

وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فقط. رواية اخرى عنه حتى تروني وعليكم سكينة يعني استقروا واهدوا لا تكونوا في حالة اه يعني تحفز اسكنوا وانتم ساكنين في مجالسكم ومقاعدكم هذا المراد. ثم قال ابو داوود - 00:34:00ضَ

وهذه اللفظة الثانية ايضا عند البخاري وقال ابو داوود حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن معمر عن يحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت يقول ابو داوود هذه تفرد فيها معمر يقول لم يذكر قد خرجت الا معمر ورواه ابن - 00:34:30ضَ

عن معمر لم يقل فيه قد خرجت. يعني كأنه يقول رواية عيسى عن معمر فيها قد خرجت. ورواية ابن عيينة عن معمر ليس فيها قد خرجت. فكأن ابا داوود يعل هذه الرواية. لانه - 00:35:00ضَ

جاءت حتى تروني وجاءت حتى تروني واليكم السكينة. وجاءت الرواية التي تفرد بها عيسى عن معمر حتى تروني خرجت. فكأنه يعلها بهذه اللفظة الزيادة من حيث الرواية. من حيث الرواية لان معمر له بعظ الاشياء. وهنا يعني - 00:35:20ضَ

يقول انه تفرد بها. لكن هذه الرواية رواية معمر هذه حتى تروني قد خرجت. رواها مسلم ايضا فكأن مسلم رحمه الله يرى صحته اما المعنى فيدل عليها لانه كيف يرونه الا وقد خرج. من بيته. لان هذا هو الموضوع المقصود - 00:35:50ضَ

لان بلالا يقيم في العادة كان يقيم ثم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله الصلاة. اذا تأخر لانه يسمعك بيته بجوار المسجد. وله باب على المسجد. فاذا كان يسمعه - 00:36:20ضَ

يأتي واذا كان في البيوت التي فيها بعد يذهب اليه يقيم ويذهب اليه ويعلمه فكانوا يقومون طوالا فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسكب على ماء يغتسل ثم يأتي. فيكون في هذا نوع تأخير لهم. فاشفق النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من - 00:36:40ضَ

فقال لا تقوم حتى تروني. حتى لو اقيمت الصلاة. حتى لو اقيمت الصلاة ثم اورد ابو داوود احاديث في بيان سبب هذا الاصل لهم او النهي سبب النهي عن عن القيام. وهي انهم كانوا كم بقي - 00:37:10ضَ

طيب نقف عند هذا لان انا عندي كلمة في مسجد حتى حتى بعد وهذا سيطيل بنا الكلام. نقف عند هذا ونكمل الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:37:50ضَ

- 00:38:21ضَ