باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه انما يدفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اما بعد ايها الاخوة لا زلنا في باب تشديده في ترك الجماعة من سنن ابي داود - 00:00:00ضَ

وصلنا الى حديث ابي رشيد عن ابن ام مكتوم بسم الله سم اقرأها بقية الباب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله امين قال الامام ابو داود - 00:00:30ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه السنن من كتاب التشريد لترك الجماعة. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير - 00:00:56ضَ

ضمير البصر شاسع الدار. ولي قائد لا يداومني. فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ فهل فهل لي رخصة هل لي من دون فتح فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة. هلأ - 00:01:16ضَ

اقرأ العبادة. قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال اخبرنا سفيان عن عبد ابن عابس عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال - 00:01:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح فحي على قال ابو داوود وكذا عن سفيان ليس في حديثه هذا الحديث اولا حديث ابي رزين عن ابن ام مكتوم - 00:02:03ضَ

قال المنذري اخرجه ابن ماجة واخرج مسلم والنسائي من حديث ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فذكر نحوه يعني الحديث مشهور اصح رواياته حديث ابي هريرة - 00:02:33ضَ

والرجل الاعمى الذي في حديث ابي هريرة هو ابن ام مكتوم والرواية الثانية التي اوردها من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري عن ابن ام مكتوم كذلك اه هي صحيحة وان كان عبدالرحمن ابي ليلة لم يسمعني ابن مكتوم لكن الحديث صحيح وهو عبد - 00:03:03ضَ

تابعي كبير لقي الصحابة وابوه ابو ليلى صحابي وهو ثقة ولعله سمع الحديث من ابي هريرة او من غيره او من ابي رزين. المهم ان الحديث صحيح قال ابن ام يقول انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر. ضرير البصر - 00:03:34ضَ

اي مضرور في بصري مضروب ظرير بمعنى مظرور. فعيل بمعنى مفعول مثل رجيم بمعنى والمقصود به العمى يعني انه اعمى. ثم قال شاسع الدار المورود المقصود هنا بشاسع الدار بعيد الدار. وان كانت كلمة شاسع تطلق على الواسع. لكن المراد هنا - 00:04:07ضَ

ان داره منزلها عن عن المسجد شاسعة يعني بعيدة ولي قائد ولي قائد يعني يوجد لو اثبت ان له قائدا لكن قال لا يلاومني في هذه الرواية يقول لا يلاومني وفي - 00:04:52ضَ

من نسخ ابي داوود لا يلائمني او لا يلائمني او بالهمجم دون الواو ليست بالواو. ولذلك بالواو استشكلها الخطاب رحمه الله في شرحه على سنن ابي داوود وقال هكذا يروى في الحديث يداومني - 00:05:15ضَ

والصواب لا يلايمني. يعني الصواب لغة. كانه لم يقف على نسخة النسخة التي فيها بالياء فيقول لا يلايمني اي لا يوافقني ويساعدني. لان الملايمة غير الملاومة هذا مقصوده قال فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم. وليس هذا موضعه - 00:05:45ضَ

وليس هذا موظع الملاوم وهو ينفي الملايمة يعني لا يلائمني دائما لي قائد لكنه لا يلائمني دائما بمعنى انه لا يناسبني في الوجود. او في في السهولة والطاعة. وما ينفي الملاومة. ينفي الملاءمة. والموافقة - 00:06:27ضَ

اما على نسخة لا يلائمني فالامر واضح. ان ليس عليها اشكال ثم قال رحمه الله عن الخطاب وفي هذا دليل على ان حضور الجماعة واجب. ولو كان ذلك ندبا لكان اولى من يسعه - 00:06:59ضَ

والتخلف عنها اهل اهل الظرر والظعف يعني اذا كان الظعيف والمريء والظرير الذي لا يستطيع ان يأتي للمسجد لكان يسعهم لكن دل ذلك على انه ما دام انه لا يسعهم على ظهر الحديث طبعا. كلام على ظاهر الحديث. لانه قال فهل لي - 00:07:29ضَ

رخصة ان اصلي في بيتي عبر بالرخصة. والرخصة يقابلها العزيمة الرخصة تقابلها العزيمة قال ومن كان في في مثل حال ابن ام مكتوم يعني لكان لو ولو كان ذلك ندبا كقول الجمهور او ليس على الجمهور لان منهم من قال - 00:07:59ضَ

تجب فرض كفاية ومنهم من قال ندب لكن ليس الاكثر. يقول لو كان ذلك ندبا يعني الامر لكان اولى من يسعه التخلف عنها اهل الظرر والظعف. وفي هذا دليل يا اهل ومن كان في مثل حال ابن ام مكتوم. يعني اولى بالعذر. وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس - 00:08:29ضَ

لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة جماعة وقال الاوزعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات يسمع النداء او لم يسمع. هذا - 00:08:59ضَ

اذا كان الوالد يمنعه من من حضور الجمعة والجماعة. ولماذا اورده؟ لانه طاعة الوالد نعرف انها واجبة واذا كان والده ينهاه عن واجب لا يطاع. واذا كان ينهاه عن مستحب هل يطاع - 00:09:19ضَ

يطعمه. لما قال الاوزاعي لا طاعة دل على انه يرى انها واجبة وليست ندبا. هذا المقصود. وكان ابو ثور يوجب حضور الجماعة وهو مذهب الامام احمد ايضا. ولا زال الكلام للخطابي - 00:09:39ضَ

واحتج هو وغيره بان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصلي جماعة في صلاة الخوف الم يعذر في تركها. فعقل انها في حال الامن اوجب. يقول احتجه - 00:10:09ضَ

ويعني ابا ثور وغيره يعني آآ من وافقه مثل الامام احمد وابن خزيمة احتجوا بهذا لان الله يقول في صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك - 00:10:29ضَ

امر بذلك واضح وقال في في ايات سياق ايات الخوف قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لما اطمأننتم يعني في الخوف فلتقوم مع طائفة معك على هذه - 00:10:49ضَ

القسمة التي ذكرها الله عز وجل فاذا سجدوا فليصل فلتأتي طائفة اخرى فليصلوا. يعني اذا سجد هؤلاء معك واتموا صلاتهم يذهبوا الى الحراسة ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا معك لانهم كانوا في الحراسة فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فامر الله بالجماعة في - 00:11:19ضَ

في هذا في هذه الحالة الا في حالة عدم التمكن وهي اذا خفتم فرجالا او ركبانا في تلك الحالة لا يمكن. يعني لم تستطيعوا ثم قال فائدة اطمأننتم فاقيموا الصلاة. جماعة كما امر الله من باب اولى - 00:11:49ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يقول الخطابي واكثر اصحاب الشافي على ان الجماعة فرض على الكفاية لا على الاعيان. نعم يقول لكن يقولون فرض كفاية. اذا قام بها من يؤدي شعير - 00:12:19ضَ

الجماعة واقامة المساجد وان ينادى لها سقط الاثم عن الباقين ويبقى في حق الباقين سنة مندوبة. يقول وتأولوا حديث ابن ام مكتوم هذا الحديث الذي فيه لا اجد لك رخصة. لابد يجيبون عنه. ماذا اجابوا عنه؟ قال تأولوا - 00:12:49ضَ

على انه لا لا رخصة لك ان طلبت فظيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها. مع التخلف عنها بحال هذا اللي يحتج فيه احتجوا اقصد تأول اجابوا عنها قالوا انه آآ المقصود انه يريد - 00:13:19ضَ

الفضيلة يريد الفضيلة يحصل له فضل الجماعة وهو في بيته قال واحتجوا بقوله عليه السلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفظل بسبع وعشرين درجة. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

فاضل بينهما والمفاضلة تدل على الاختيار ان تفعل ما تشاء. الفاضل او المفضول. طبعا هذا ليس صريحا هذا آآ يعني استدلال بهذا الحديث غير صحيح. لان الحديث هذا يدل على المفاضلة والمفاضلة تعني عدم الوجوب - 00:14:19ضَ

لا تعني عدم الوجوب. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما قرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. هل يدل على اه كون الفرائظ احب من - 00:14:39ضَ

يدل على ان الفرائض ليست واجبة ما هو صحيح. الدلالة على الفضيلة دل على انها افضل كل يدل على انها غير واجبة. ولذلك النووي ماذا قال في شرحه على مسلم؟ قال في هذا الحديث - 00:14:59ضَ

دلالة لمن قال الجماعة فرض عين. من الذي قال فرض عين؟ مر معنا لا فرض عين شفيقة وفرظ كفاية. الحنابلة وابو ثور وابن خزيم وجماعته ذكرناها في الدروس النبوية. قال واجاب - 00:15:19ضَ

عنه الذين قالوا يعني بانها غير فرض عين. اجابوا عن هذا الحديث بانه سأل هل له رخصة ان يصلي في بيته تحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره. فقيل له لا - 00:15:39ضَ

واضح؟ يعني هو ظن انه بما انه معذور وان المعذورين ان المعذورين لهم اجر الفظيلة اجر العمل لان الله هذي لها نظائر يا اخوان. لها نظائر. قول النبي وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله مقيما صحيحا. كان له اجرا. وقال صلاة - 00:15:59ضَ

اذا مرض العبد وصلى صلاته يكتب له اجرها. وذكر الله عز وجل لما ذكر الله قال النبي صلى الله عليه وسلم تركنا بالمدينة اقواما ما ما منزلا ولا حفظتم واديا الا كانوا معكم شركوكم في الاجر منعهم العذر - 00:16:29ضَ

منعهم العذر. واضح؟ ان ما الذي منعهم؟ العذر. ما الذي حصل لهم مشاركة الاجر. هذا مستقر عند الصحابة. مستقر بما في القرآن والله قال في الجهاد ليس على الاعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج - 00:16:59ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شركوهم في العذر. طيب فهنا هذا الذي حمله على ذلك طيب ما الذي اورث له الاستشكال؟ ما دام انه النصوص تدل على ان له الاجر تدل على ان له الاجر. لماذا استشكل آآ ابنه - 00:17:29ضَ

ام مكتوم؟ عبدالله بن ام مكتوم لماذا استشكل؟ استشكل انه يستطيع القدوم. وان كان اعمى الا انه يستطيع ان يأتي. له قائد لكنه احيانا لا يلائمه. احيانا كان لا يلائمه. فاراد هل له عذر مطلقا؟ لا امه ام لم يلائمه؟ وجد ام لم يوجد - 00:17:59ضَ

ها؟ وذلك بن رسلان ماذا قال؟ في شرحه قال اعتمد ابن خزيمة وغيره على هذا الحديث على فرضية الجماعة في الصلوات كلها. وحمله جمهور العلماء على انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان. يوجد من العميان من يمشي ولا يهتم - 00:18:29ضَ

يستطيع فاذا اذا هذا الرجل يستطيع ان يأتي. تأملتم معي هذا فلما كان الرجل يستطيع ان يأتي. لانه عنده قائد واحيانا يلائمه واحيانا لا يلائمه. وهو لو تكلف المجيء يأتي - 00:18:59ضَ

فاذا لو جلس في بيته هل يحصل على الفظيلة؟ هذا الكلام. حصل عنده تردد حصل عنده تردد هو معذور؟ نعم معذور من حيث الاثم. معذور من حيث الاثم نقول لنسلم انه معذور - 00:19:19ضَ

لانه اعمى. لكن لا يريد العذر فقط. يريد الاجر. رجل يسابق الى الاجر في رجل سابق الى الاجر. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ قال هل تسمع النداء - 00:19:39ضَ

قال نعم. قال لا اجد لك رخصة. انظر ماذا قال آآ النووي رحمه يقول اجاب الجمهور عنه بانه سأل هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا. يعني قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ويؤيد هذا ان - 00:19:59ضَ

حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين. تعاملت معي يعني لا نحمله على العذر العذر ايش عذر لا نحمله على ان الرجل يسأل عن الاثم؟ لماذا؟ لانه لو كان الرجل لا - 00:20:29ضَ

ان يأتي لا يكلف الله نفسا الا وجهها. هذي من مسلمات الشريعة. ولا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له يجب عليك ان وهو لا يستطيع. هذا لا يمكن. واضح؟ بدليل قال باجماع المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان حديث - 00:20:49ضَ

في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني انكرت بصري وانا امام قومي فلو صليت لي في بيتي في مكان اتخذه مصلى. اذا لم يستطع الذهاب اليه يعني الى - 00:21:09ضَ

مسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل فجاء فقال اين تريد ان يصلي لك؟ فاشار الى المكان فصلى له في المكان فكان اذا لم يستطع ان يذهب الى المسجد صلى في هذا المكان. فاذا الرجل لما لم يستطع عذره النبي صلى الله عليه وسلم من حيث - 00:21:29ضَ

ايه من حيث العذر مع العجز. هذا مسلم كيف يوجب على هذا الرجل؟ قالوا انه يستطيع ان يأتي. لانه ايش؟ يستطيع التصرف وهذا معه قائد لكن لا يلائمه احيانا فاذا - 00:21:49ضَ

كان لا يلائمه احيانا اذا لائمه يأتي واذا لم يلائمه يعذر. واذا لم يستطع الوصول يعذر فعلى هذا يقول ودليله من السنة حديث عتبان. واما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:22:19ضَ

واولا ثم رده يعني في الرواية لانه الحديث عند مسلم لما قال حديث ابي هريرة عند مسلم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص - 00:22:39ضَ

ان يصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب. فاجب. هنا يقول النووي واما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له اولا ثم رده ثم اذ رد عليه وقال اجب فيحتمل انه نزل - 00:22:59ضَ

انه بوحي نزل في الحال. ويحتمل انه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم اذا قلنا بالصحيح وقول الاكثرين انه يجوز له الاجتهاد مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم له الاجتهاد فيما ليس فيه نص؟ او ليس له الاجتهاد - 00:23:29ضَ

لا بد من نص هذي محل خلاف بين العلماء. يقول النووي هو قول الاكثرين وهو الصحيح ان له الاجتهاد فيما ليس فيه نص واذا لم يصب الاجتهاد كذا ينزل فيه قرآن لها نظائر هذا مثل اجتهاد - 00:23:49ضَ

في فداء اسرى بدر فنزل القرآن بذلك. وهكذا. قال ويحتمل ان انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليك الحضور اما لعذر واما لان فرض هاي حاصل بحضور غيره. واما للامرين ثم ندبه الى الافضل. ندبه الى - 00:24:09ضَ

الافضل فقال الافضل لك والاعظم لاجلك ان تجيب. وتحظر فاجب والله اعلم. هذا كلام النووي رحمه الله اذا اه الاشكال الذي ورد كيف النبي صلى الله عليه وسلم يوجب على الاعمى ان - 00:24:39ضَ

الجواب على هذا من العلماء من اجاب بانه علم انه يستطيع ان يأتي الذين يقولون بالوجوب بوجوب صلاة الجماعة قالوا هذا الاعمى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه يستطيع ايش؟ ان يأتي لقوة في - 00:24:59ضَ

في سمعه وحاسته ومعه يعني فطنة فكان يأتي ويوجد من العميان من يفعل ذلك من يقطع الطريق الذي فيه سيارات بحاسة السمع. يشعر بقرب السيارة من بعده ويقطع الطريق. اه هذا جواب من قال بوجوب - 00:25:19ضَ

اما من قال بعدم الوجوب فقال ان القضية تعود الى رخصة الصلاة في البيت مع حصول اجر الجماعة. ها صول اجر الجماعة. واجر الجماعة كما تعلمون لا يحصل الا بالفعل. اجر العمل الا بالفعل او العذر المانع - 00:25:49ضَ

وهذا الرجل يستطيع ان يأتي يستطيع ان يأتي فلا يحصل له الفضيلة فقال هل تسمع النداء؟ يعني اذا الاذان او الاقامة قال في آآ رواية قال نعم. قال لا اجد لك رخصة. لا اجد لك رخصة - 00:26:09ضَ

اليوم كثرت اسئلتك ما شاء الله طيب الحديث الثاني رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن ام مكتوب مكتوب انه قال يا رسول الله ان المدينة كأن المدينة كثيرة الهوام - 00:26:39ضَ

الهواء معروف يعني العقارب ونحوها من الحيات والسباع الذئاب كلاب نحوه يعني هذا يدل على ان لما الرواية الاخرى بيت دار شاسعة بعيدة في رواية عند الامام احمد ان بيني وبين المدينة نخل وشجر ولا اقدر على قائد كل ساعة - 00:27:09ضَ

لاحظ. قال لا اجد اقدر على قائد كل ساعة. هو الذي تبين رواية لما قال لا يلائمني يعني ليس دائما معي يناسبني في كل وقت. فقال تسمع النداء او تسمع حي على الصلاة حي على - 00:27:39ضَ

فلاح في رواية عند النسائي قال نعم. قال فحي هلن. فحي هلن. حي هلا والعلماء كلمة حث واستعجال. وضعت موضع اجب وقال ابن الاثير كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى اقبل وهلا بمعنى اسرع - 00:28:09ضَ

بالتنوين هذا كمثل صحن صح صحن هلا هلا وهكذا من اسماء الافعال من اسماء الافعال مثل الصح للسكوت. يعني يا حي هلا ها اقبل او استعجل وهذا ايضا مثل الحديث الاول. مثله مثل الحديث الاول. والكلام عليه هو نفسه الكلام عليه - 00:28:49ضَ

محد عنده في سؤال انت عندك على هذا؟ هل يجب على المسافر اذا دخل المدينة الجماعة ان كان واحدا ويسمع الاذان يجب عليه. وان كانوا جماعة يصلون اه منفرد يعني يصلون في منزلهم فلا بأس يصلون. المهم انها يجب عليهم ان يصلوا - 00:29:29ضَ

جماعة اما اه في مكانهم واما ان كان واحدا يصلي في المسجد يقول والحديث ابن ام مكتوم يريد الرخصة في الصلاة فلما لم يرخص له. فلما ثم بعد ذلك طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشارك في الجهاد ما - 00:29:59ضَ

تحت الاستنباط على ان المحافظة على الصلاة اعظم اسباب زيادة الايمان لا شك. ما يحتاج استنباط هذا. الصلاة هي الايمان. الله عز وجل قال فيه وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم لما صلت الى القبلة الميت المقدسي. فلا شك ان الصلاة بسبب - 00:30:29ضَ

زيادة الايمان لا شك هذا. لكن الرابط بين طلب الجهاد وطلب شا الرابط عندك الصلاة وهو اسهل لا لا لا هو ما طلب الرخصة لا لا وما طلب الرخصة لان عنده اه يعني اه نقص في الايمان وكذا لا. وطلب الرخصة بالعذر الذي ابداه هو عذره الذي ابداه - 00:30:49ضَ

صادق فيه. ليس عذر طلب رخص. لما قال ليس لي قائد يلائمني معي هو صادق في عذره. فليس المعنى انه طلب ثم كذا حصل له ولزيادة الايمان فيما بعد لا. لا شك انه ازداد ايمانا لكن ليس هذا مع هذا. ليس هذا من - 00:31:19ضَ

هذا انما طلب ليطمئن على اذا لم يتمكن من المجيء ها ما جاء القائد يقوده هل يحصل له وهو جالس فضيلة؟ قال لا اذا يأتي وكان فيه قدرة على المجيء. كان فيه قدرة هذا شارك في الجهاد - 00:31:49ضَ

كان يحمل راية المسلمين في بعض المعارك. وهو اعمى في القادسية يحمل راية المسلمين في القادسية كانت في قوة وهو اعمى. ليس بالسهل هذا الرجل. اي. والذي يؤذن يأتي في وقت الاذان يدلك على انه يستيقظ في وقت ويأتي للاذان لا نقول انه يرى الفجر - 00:32:09ضَ

لكنه يقال له اصبحت اصبحت لكن فيه قوة. فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره على المدينة. اذا غزا يستخلفه على الناس يصلي بهم ويؤذن لهم ويصلي فيهم. واحيانا يستخدم - 00:32:39ضَ

هو امير على المدينة. ففيه قوة. نعم اقرأ الباب الذي بعده. في فضل صلاة الجماعة قال حدثنا حفص ابن عمر قال اخبرنا شعبة شعبة عن ابي اسحاق عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي ابن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح - 00:32:59ضَ

فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب. وان الصف الاول على مثل صف الملائكة - 00:33:29ضَ

ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه لابتدرتموه وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب الى الله عز وجل. الله اكبر - 00:33:49ضَ

هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد ورواه النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم وابن حبان ونقل الحاكم ومن الملقن عن يحيى بن معين ابن المديني والذهلي محمد ابن يحيى والعقيدي انهم صححوا هذا الحديث - 00:34:09ضَ

يقول ابي رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يعني صلاة الصبح فقال اشاهد فلان في رواية النسائي اشهد فلان اي حضر فلان؟ قالوا لا - 00:34:33ضَ

قال شاهد فلان؟ قالوا لا. اخذ العلماء من هذا انه لا بأس بتفقد المصلين. ولذلك كان في نجد فيما مضى يسأل امام المسجد عنده اسماء جماعة فاذا سلم اخذ الكشف ونادى فلان فلان فلان - 00:34:53ضَ

يقول نعم نعم ها تفقد فمن لم يجدوه في صلاة الصبح ان كان مريضا عادوا وان كان تكرر منه ذلك نصحوه. فان ابى ادبوه رفع الى الامير البلد او الهيئة فادب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا - 00:35:23ضَ

اولا بهذا النداء عد اسمائهم. ثانيا بتوعد مخالفة معاقبة المتخلفين في الحديث الاخر لما قال لولا كذا امرت والذي مر معنا حديث. فهذا يدل على ان انه يعاقب لولي الامر ان يعاقبه. فاخذوا العلماء من هذا - 00:35:53ضَ

انهم يعاقبون ولا يقال ان هذا من التشدد او من هذا لا. هذا شيء هم به النبي صلى الله عليه وسلم. وفعله صلى الله عليه وسلم في هذا بحث عن اسمائه. ولذلك يتأدب الناس. تأدب. وذكر في هذا بعض القصص الذي يأتي - 00:36:13ضَ

هناك موجود وكذا. وانهم اه يقولون انه في بلد ينادي الامام في مرة من المرات بالشتاء نزلوا في عندهم قبو في المسجد. ها؟ ايه. آآ نزلوا جاء واحد مصري ما يعرف احد في قبو. ويعرف العادة هذي جاء ما وجد الناس صلاة الصبح معقولة صلوا - 00:36:33ضَ

فصلى وجلس في المسجد فلما سمع واذا في الناس ينادون تحت اسمهم وهم وجود هنا من فجأة يصيح انا موجود موجود كذا. لانه سيحاسب سيحاسب. وحصل ايضا من عمر رضي الله عنه تفقد الناس. وتفقد الماء فمن لم يجد فتى من فتيانهم فمر على الظحى - 00:37:03ضَ

مر على امه سأل قال اين فلان؟ ما رأيناه؟ فقالت انه البارحة سهر يصلي الليل فغلبته عينه. فغلبته عينه. قال الفريض ما احب الى الله مئة او كما قال من النافلة. يعني لا يجتهد في صلاة الليل وينام عن الفجر. الشاهد - 00:37:33ضَ

ان هذا دليل على اه على التفقد تفقد الجماعة وينبغي للامام ان افعل ذلك يعني ليس المعنى انه ينادي لا ليس له على الناس سلطة لكن اذا كان ولي الامر فرض ذلك - 00:38:03ضَ

كرري هذا الشيء هذا طيب. لكن المقصود ان يتفقدهم تفقد تلطف بمعنى انه اذا رأى شخصا يراه في الصلوات الا الفجر ما يراه. فيتفقده بينه وما بينه. فلان ما يشوفك تفجر - 00:38:23ضَ

مرة وثانية ليس على وجه الله. اه يعني الزجر لان الناس اصبح في هذا الزمان ليسوا كما مضى الامام له قدرة على ان يعاقب الناس بان يرفعهم للهيئة ويرفعهم للامارة ليس وانما - 00:38:43ضَ

التلطف والدعوة ان يوقظ فيه يعني جذوة الايمان اول حياة ان الحياة من الايمان. اذا شعر ان امام المسجد فاقده يستحي والحياء من الايمان يستحي. لانه قد يعذر نفسه بانه نائم. يعذر نفسه بانه يصلي في البيت. ها توجد عند الانسان هذه الاشياء. لا يعني انه منافق - 00:39:03ضَ

يرائي هي مرض مرض قلب وشيء من من النفاق يحصل للانسان لكن لا نعني انه انه يأتي رياء لا. يحتاج الى من يعينه على على نفسه. يعينه على نفسه. فقد هذا السؤال يؤثر فيه. مرة ومرتين - 00:39:33ضَ

او التذكير والتخويف ها هذا طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها واشار الى آآ فيه الا ترون ان هذا فيه تشهير؟ لما قال اشاهد فلان؟ قالوا لا يعني مجموعة - 00:39:53ضَ

اسمه اسمه اشتهر. في عهد قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. ما رأيكم في هذا في تشهير ولا ما في تشهير؟ تشهير لان هؤلاء فساق فسقا ظاهرا ليسوا من المؤمنين الذين يستر عليهم - 00:40:13ضَ

واضح؟ لا يأتي انسان تتعارض عنده هذه الاشياء اين الستر على المسلمين؟ نقول نعم هذا ستر على المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله. لكن هؤلاء فسقهم ظهر الى درجة انه نفاق - 00:40:33ضَ

هذا نفاق ظاهر. ضررهم على المسلمين خطير ان يقتدى بهم. فلما لو كان النبي وسلم سكت عنه ورأهم بعض الناس انهم مسكوت عنهم. مغفول عنهم. والنبي ساكت عنهم ماذا سيقول بعض الناس انه لا بأس يحصل تغافل لكن لكن يسأل الناس - 00:40:53ضَ

وامرهم هؤلاء بالذات الذين اشتهروا بهذا الشيء لا بأس انه انه يشهر يشهر نسأل الله العافية السلام اهل النفاق حتى لا يقتدى بهم في هذا الباطل ان كان عندك شيء تسأله - 00:41:23ضَ

داوم على الشيخ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه سؤال لا مو بالضرورة اداوم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم كان انه دائما يسأل لا. ليس دائما يسأل. سنة يا شيخ. لا لا نقول سنة. الى الحاجة - 00:41:43ضَ

هذه للحاجة لانها آآ المقصود منها هو تنبيه المسلمين على خطر هذا الشيء التحذير وتفقد الناس اذا حصل فيهم تساهل. لا لا يقال سنة. لانه قد يتأذى بعض الناس موجود لكن ما يقبل يقول انا اصلي لله ما اصلي لك تحاسبني؟ ولا يوجد لكن اذا كان الامام له قوة من - 00:42:03ضَ

جهة الامير والولاية جعل لابد يتفقد الناس ويعرفونه الناس يرون ان هذا الامر يعني ليس تسلطا من الامام نعم؟ الوقت الحاضر ما ما يستطيعون يفعلونه سؤال الناس تفقد اخوة ايه لو كان خفية خفية اي هذي يعني يحصل فيها هذا اهمال - 00:42:33ضَ

اه قال شاهدنا قال ان هاتين الصلاتين المراد بهاتين الصلاتين الصبح والعشاء كما في الرواية الاخرى اثقل الصلاتين على المنافقين الصبح والعشاء. ولو يعلمون ما فيهم لاتوهما ولو حبوا. في غير هذا الحديث. هذا الحديث ايضا فيه - 00:43:11ضَ

نفس المعنى. قال اثقل الصلوات على المنافقين. لماذا؟ لانهم كما قال الله عز وجل اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. صلاتهم قليلة صلاتهم قليلة. فهم هذا الذي فيهم. ما ما يقومون الباعث هو الحب للصلاة. وارادة الله عز وجل للرياض - 00:43:37ضَ

فاذا كان الرياء هو الباعث عند ظعف المراءة يظعف الحرص. هذا وقت ما فيه باعث لصلاة العشاء الناس في تعب وسهر فيصلون المغرب ثم ينامون تتعشون بعد المغرب او قبل المغرب. منهم العرب قديما يتعشون قبل المغرب. يتغدون - 00:44:07ضَ

يعني ما بين الصلاتين هو غداء وعشاء. ما بين الظهر وما بين يعني بعد العصر وبعضهم اذا اخره فيكون مع المغرب. فينام يتعب في انتظار العشاء. والمساجد مظلمة ما احد يراه يتخلف. يتخلف - 00:44:37ضَ

وكذلك الفجر ايضا نوم ولا احذرة. ثم قال ولو تعلمون ما في فيهما لاتيتموه لاتيتموهما ولو حبوا على الركب يعني لو تعلمون ايها المؤمنون هذا خطاب عام في الرواية الاخرى لو يعلمون ما فيهما. لكن ما يعلمون قلوبهم غافلة - 00:45:07ضَ

قلوبهم غافلة. ما يعلمون الاجر الذي فيهم. ثم قال لو تعلمون عمم الخطاب في هذه دي الرواية ما فيهما يعني من الاجر والثواب. فضيلة العشاء الفجر لان قل مشي بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة. ويقول من غدا الى المسجد او راح - 00:45:37ضَ

اعد الله له نزلا كلما غدا او راح نزل الضيف كرامة يكرمه الله به. هذه الامور ما يعلمونها ولا يشعرون بها. قد يعلمون علم نظري سمعوا بها لكن لا يشعرون بها. لا يشعرون بها. فهي ذاهبة - 00:46:07ضَ

قلوبهم تعب عن قلوبهم. لاتوهما ولو حبوا اي زحفا على الركب. يعني الركب والايدي ولذلك ماذا يقول ابن مسعود في الحديث الذي مر معنا؟ وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف - 00:46:27ضَ

يحمله حبا لهذه الصلاة وطلبا للاجر ان يؤتى يهادى بين الرجلين. يريد ان يسقط فيحملونه الرجال حتى حرصا على اجرها. مع انه معذور وقد ينال الاجر بتخلفه وهو اه محريص - 00:46:47ضَ

ثم قال في حديث في القضية الثانية الحديث هذا فيه ثلاث قضايا القضية الاولى صلاة آآ يعني صلاة العشاء فضل العشاء والفجر جماعة والثانية فظل الصف الاول والثالثة فظل الجماعة مطلقا. فيقول وان الصف الاول على مثل - 00:47:17ضَ

في الملائكة يعني الصف الاول في القرب الملائكة من الذين يقربون من الله؟ افضلهم اقرب الملائكة من الله عز وجل افظلهم. هم درجات. فافظلهم ادناهم من الله عز وجل في الصف الاول على هذا يكون اقرب الى الله فهم افضل من الصف الثاني واضح - 00:47:47ضَ

هذا المقصود وهذا يدل على ان الملائكة ايضا يصفون في الصلاة. يصلون غير صفهم في الوقوف بين يدي الله عز وجل. ولذلك قال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملائكة - 00:48:17ضَ

في قربه من الله تعالى. والملائكة قربهم من الله عز وجل على منازلهم منهم فضائله ومن هو الافظل؟ ملائكة جبريل عليه السلام. وهل اه الكروبيون في الجملة يعني الكلام في الجملة. هل هم افضل - 00:48:37ضَ

الملائكة من حول العرش هل حملة العرش؟ افضل الملائكة في الجملة؟ هذه كلام لاهل المهم على الافراد والاعيان جبريل افضل الملائكة اه اه صف الملائكة قربهم من الله على منازلهم. فكذلك اهل الصف الاول - 00:49:07ضَ

ثم المسألة الثانية قال ولو علمتم ما فظيلته ولا ابتدرتموه الله اكبر. لو علمتم ما هي فضيلته عند الله؟ لابتدرتموه تسابقتم اليه مبادرة مسابقة لكن لما لم يعلموه ها اصبح الشخص يأتي متى ما شاء - 00:49:37ضَ

وفي الرواية الاخرى لاستهمتم عليه. المساهمة قرعة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه. يعني ما في الاذان وفضل الاذان ثم قال وان الصفو وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده - 00:50:07ضَ

هذا يدل على فضيلة الجماعة. ازكى اي اكثر ثوابا واكثر تطهيرا من الزكاة والتزكية. اكثر ثوابا واكثر تطهيرا من الذنوب فهي من النمو او من او من الطهارة لان الزكاة تطلق على النمو وعلى الطهارة. زكى الزرع اذا نمى. وزكى المال اذا نام - 00:50:37ضَ

قد افلح من زكاها طهرها ونماها بالصالحات وهكذا. وصلي عليهم ان صلاتك خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك تزكيه طهرهم وتزكيهم. فهل هذا العطف من باب عطف؟ شيء على نفسه؟ تطهرهم وتطهرهم؟ او - 00:51:17ضَ

تطهرهم وتنميهم. يظهر انها من باب التأسيس. معنى اخر. تطهرهم من الانجاس وتزكيهم بالنمو نماء النفد ايمان في انفسهم. ثم قال وصلاته او وصلاته مع الرجلين ازكى اه من صلاته مع الرجل. كل مزاد مع الرجل - 00:51:47ضَ

صاروا الجماعة ثلاثة. ازكى من مع الرجل الواحد. فهي ازكى واتم وما كثر فهو احب. الى الله عز وجل. كل ما كثرت الجماعة فهي افضل. ولذلك كل ما كثروا المصلون كانت الجماعة افضل عند الله عز وجل. ايهما افضل؟ كثرة الجماعة اه - 00:52:17ضَ

آآ يعني لو لو تعارض المسجد الذي فيه الجماعة الكثيرة او المسجد القصري هو المسجد الذي امامها افضل هذه كلها اشياء العلماء بحثوها ولذلك قال ابن قدامة وفضل الصلاة وفعل الصلاة في اكثر يعني في جماعة اكثر - 00:52:47ضَ

في اكثر الجمع من آآ في المساجد الذي جماعة جمعها الجمعة اكثر افظل اذن؟ ايه يقول افظل من الذي هو اقل. فان استويا ها المسجد العتيق او المسجد الذي اكثر جماعة ابن قدامة يقول - 00:53:17ضَ

فاذا الجماعة افظل الذي اكثر جماعة افظل واذا استويا فالعتيق افظل لانه جماعة كثيرة وعتق المسجد. لكن غيره من الحنابلة؟ قال لا. وهو المشهور من المذهب. قالوا لا. اذا كان - 00:53:57ضَ

المسجد اكثر جماعة والاخر اقدم فالعتيق افضل. قالوا فالعتيق افضل واضح؟ لكن ظاهر الحديث هنا وكلما وما كثر فهو احب الى الله عز وجل وهذا الذي قدمه الظاهر والله اعلم انه هو الاصح. لكن اذا استوت الجماعة هذا كثيرا وهذا كثيرة - 00:54:17ضَ

فالعتيق افضل لماذا؟ قالوا لانه كثرت العبادة فيه مع تقادم الزمان. فكان اكثر موطنا للعبادة آآ هنا في قوله وصلاة الرجل مع الرجل الرسلان رحمه الله لاحظ مسألة وقال خصت هذه الفضيلة بالرجال - 00:54:47ضَ

فيدل على ان النساء ليست لها لهن هذه الفظيلة. فظيلة الجماعة. في حضور الجمعة جماعة نقف على هذا حقيقة في مسائل نقف عندها لان المؤذن حل الاذان حتى ما اه - 00:55:17ضَ

ان اذكرها باختصار في مسألة ايهما المساجد يعني اولى كذلك اه اه هاي المسجد الاقرب او المسجد الابعد هذي اشارة اذكرها في الدرس المقبل. والله الله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:37ضَ

- 00:56:11ضَ