باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اما درسنا اليومي والاخوة في باب ما جاء في التشديد في خروج النساء الى المساجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا من الحاضرين. يقول الامام داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن. باب التشديد لذلك قال حدثنا الطعنجي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان - 00:00:53ضَ

عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن ان المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل. قال يحيى فقلت لعمرو امنعه نساء - 00:01:13ضَ

بني اسرائيل قالت نعم. بعده. قال حدثنا ابن المسمى ما عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورد عن ابي الاحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء - 00:01:33ضَ

في بيتنا افضل من صلاتها في حجرتها. وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد لما قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا - 00:01:53ضَ

هذا الباب للنساء. قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عنان قال قال عمر وهذا اصح هذا الباب بعد ان ذكر المصنف ابو داوود رحمه - 00:02:13ضَ

والله الباب السابق وهو ما جاء في خروج النساء الى المسجد اردفه باب التشديد في ذلك وفي بعض النسخ باب التشديد في خروج النساء الى المساجد وكأنه رحمهم الله اراد ان يبين ان - 00:02:33ضَ

الاذن السابق ليس على اطلاقه. وهو كما تقدم معنا من مفهوم الروايات لانه جاء في الروايات ما يقيد هذا الاذن لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله ولاء لكن ليخرجن وهن تفلات هذا قيد للاذن. وفي رواية الثانية لا تمنعوا نسائكم - 00:03:03ضَ

المساجد وبيوتهن خير لهم. ترغيب في اه عدم الخروج ثم اورد في هذا الباب حديث عائشة حديث يحيى بن سعيد الانصاري من فقهاء اهل المدينة عن عمرة بنت عبدالرحمن بن اسعد بن زرارة الانصاري - 00:03:33ضَ

انها اخبرته ان عائشة رضي الله عنها وهذه كانت عمرة كانت من الفقهاء نساء اهل المدينة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد في بعض النسخ - 00:04:03ضَ

ما احدث النساء بعده اي من الزينة والتوسع في لبس الثياب الحسنة لانهن في ذلك الزمان كن يخرجن تفلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليخرجن تفلات. والتفلة كما مر معنا هي المرأة التي تخرج في ثياب بذلتها - 00:04:33ضَ

غير متطيبة ولا متزينة. لكن بعد ذلك صار النساء يخرجن على العادة واعادة خروج النساء الى المساجد. دون التقيد بما آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عدم الطيب والزينة. عدم الطيب والزينة - 00:05:03ضَ

وفي رواية هذا الحديث ايضا رواه البخاري ومسلم في رواية عند مسلم لو رأى لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء بعده يعني من من الزينة والطيب. قال لمنعهن - 00:05:33ضَ

يعني المسجد لم يأذن لهم. كأن عائشة تميل الى منع النساء. اللاتي لم يتقيدن بالقيود والظوابط والشروط التي آآ قيد بها جواز الاذن او الخروج الى المسجد. لكن فرق بين المنع العام والمنع الخاص - 00:05:53ضَ

العام ان يقال لا يؤذن للنساء مطلقا في المجيء الى المساجد وتغلق المساجد في وجهين هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لان قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اما المنع الخاص فهو منع من لم تتقيد بما اذن الله به - 00:06:23ضَ

فانه يجوز منعها لما ارشد اليه كلام النبي عليه الصلاة والسلام وقوله وليخرجن وهن تفلات وقوله اي امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. هذا في صحيح مسلم. هذا نهي. وفي الرواية الثانية اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا - 00:06:53ضَ

ايضا عند مسلم حديث زينب امرأة ابن مسعود وحديث ابن موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم في وامرأة استعطرت فخرجت ليشم الرجال ريحها فهي كذا وكذا يعني ثانيا هذا تشديد وليشم الرجال ريحها اللام هذي - 00:07:23ضَ

هي ليست لام العلة. وانما لام العاقبة. لان اللام تأتي للتعليل وتأتي للعاقبة يعني لما يعقب هذا الفعل. واضح فهنا قوله ليشم ليس قد يكون ليس قصدها ان يشم الرجال ريحها. قصدها ان تتطيب لنفسها وكذا - 00:07:53ضَ

لكن هذا الريح سيشمه الرجال فاذا هي آآ كذا وكذا من وحديث ابي هريرة لما شم من امرأة ريحا بخورا وهي خارجة الى المسجد قال يا امة الله الخير تريدين؟ ترجعي مأجورة غير مأجورة. فاذا الفرق - 00:08:23ضَ

بين النهي العام والنهي الخاص. ولذلك عائشة لم تنه نهيا عاما. وانما لمحت بما ان الذي تستدللن به وهو جواز الخروج واذن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا تمنعوا - 00:08:53ضَ

مساجد الله لو ادرك ما ادرك ما حصل منكن ما اذن لكن هذا الاذن واضح؟ وقوله منعهن المسجد كما منعت نساء بني في اسرائيل في بعض النسخ كما منعه نساء بني اسرائيل وهذا يفيد - 00:09:13ضَ

فوائد منها انه ان نساء بني اسرائيل كن يشهدن المساجد. معهم وانا لهم مساجد. وهي هذه البيع والكنائس والصلوات. محل الصلاة التي يصلون بها وتسمى المساجد. وانه هذا المنع الذي منع - 00:09:43ضَ

كان من علمائهم او من انبيائهم لانه في كل جيل نبي. فيكون المنع بشرع ولذلك هذا لما سمع يحيى هذا الكلام قال فقلت لعمرة امنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم. هذا - 00:10:13ضَ

يعني منع من المسجد هو ظاهر من من من كلام عمرة من كلام عائشة انه منعنا نساء بني اسرائيل فكيف يسأل فكيف يسأل وهو ظاهر من الحديث؟ انها قالت كما منع نساء بني - 00:10:43ضَ

قال العلماء انه آآ سأل ذلك سأل للتثبت للتثبت هل هو هذا الكلام مقصود؟ وحصل المنع الحقيقي او هم كان هما منه نزل منزلة الفعل جاء في بعض الروايات عن نساء بني اسرائيل عن عائشة ايضا من - 00:11:03ضَ

من كلامها كما ذكره الشارح قال روى روى عبد الرزاق عن عروة عن عائشة وقوفا باسناد صحيح قالت كن نساء بني اسرائيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد - 00:11:43ضَ

فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة من اين جاء هذا الخبر؟ لابد ان يكون مرفوعا لانه ليس له لا بالرائي هذا هذا خبر وما كان لها ان تكذب على الله بمثل هذا - 00:12:03ضَ

فان الله زكاها من ذلك. فاذا هو في حكم مرفوع فلما اتخذنا الارجل من الخشب كعب عالي مثل الموجود عند النساء الان وتشرفنا الرجال في المساجد. حرم حرم الله عليهن المساجد. هذا يدل على انه - 00:12:33ضَ

نزل فيهن وحي لبعض من كان في من الانبياء في زمانهم او انه حرم بمعنى منعهن تحريما قدريا وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. ليس المعنى تحريم شرعي هنا ايش؟ تحريم - 00:13:03ضَ

قدري منع بمعنى المنع. لان التحريم هو المنع. ويقال الحرم كذا اي حدود التي تمنع واضح؟ فهو يطلق على التحريم الشرعي تحريم القدري محتمل كيف حرم الله عليهن المساجد؟ سلطت عليهن الحيضة. والحائض لا تدخل المسجد - 00:13:32ضَ

وليس المعنى ان الحيضة ما شرع ما ما كانت في النساء الا من زمن بني اسرائيل لان الحيضة لا زالت من منا حواء ومما يدل على ذلك قوله تعالى وامرأته قائمة - 00:14:02ضَ

فضحكت ما معنى فضحكت؟ قال بعض المفسرين حارت ضحكت الضحك المعروف وحاضت لان الحيض يسمى الضحك في اللغة ضحكت الفتاة اذا حاضت واضح؟ فهذا اه اذا سلطت عليهن الحيضة بمعنى كثر فيهن الحيض فمنعن المساجد. فلا يستطعن الذهاب الى المسجد - 00:14:30ضَ

آآ هذا هذا الاثر من عائشة اخذ به من منع النساء مطلقا من الفقهاء من قال لما فسد الزمان مع النساء مطلقا لماذا؟ لانه قال الاذن الذي كان كان في زمان نساء صالحات - 00:15:09ضَ

يخرجن كما قالت عائشة نعم نساء المسلمات نساء الانصار يشهدن صلاة الفجر ما يعرفن متنفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس. يعني يخرجن المرض هو ما تلبسه المرأة فوق ثيابها العباءة وهو في الاصل ثوب كبير تلتحف به المرأة. والتلفع هو ان يلف على البدن - 00:15:39ضَ

من اعلى وعلى الرأس في الليل او في اخر الليل في صلاة الصبح في الغلس والظلمة يخرجن الى الصلاة بهذا لا يعرفن من الغلس هو في في الاصل ظلمة. مع ذلك يخرجن متنفعات بمروطهن - 00:16:19ضَ

غير متزينات ولا متبرجات فمن ذهب الى منع النساء قال اذا تغير الزمان يمنعنا. ولكن جمهور العلماء على خلاف ذلك. وقالوا هذا الكلام الذي قالته عائشة. اجتهاد ولم تجزم به كفتية - 00:16:49ضَ

انما علقت على ظن انما علقت على ظن انه لو رآه رسول وسلم كما قد يمنعهن ولذلك الذين اجازوا ذلك قالوا هذا ظن ظنته عائشة علقته على شرط فقال قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع النساء لمنعهن. لو رأى لم - 00:17:19ضَ

هذا شرط. واجابوا انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ذلك. ويمكن ان الله ذلك. الم يقل عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم. صنفان من اهل النار لم ارهما يعني في - 00:17:59ضَ

سامعني؟ وانما اخبرت عنهما. وذكر ها ونسائه نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها رؤوسهن كاسنمة البخت العجاف هذا يدل على انه يخبر عما يأتي ومع ذلك اذن اذنا مطلقا. فاذا كان ذلك مات وهو مشروع يبقى على الارض - 00:18:19ضَ

المشروعية لا يمنع وكأن هذا مذهب عائشة ترى المنع وايضا لا يلزم به انه مذهبها. لان قد يتكلم العالم بالكلام ما الذي يريد ان يزجر الناس ولا ولا يصرح بالمنع انما يذكر المرهبات - 00:18:59ضَ

فلا يفهم منه وان كان بعض العلماء فهم منه المنع. انها ترى المنع لكن نقول انها اولا هذا رأي واجتهاد في مقابلة النص. ثانيا نقول ان اذن النبي صلى الله عليه وسلم اذن عام. مقيد بشروط - 00:19:29ضَ

على عمومه من اختلت فيها الشروط واخلت بالشروط تمنع بعينها وبخصوصها. تمنع بخصوصها. اما ان يمنع عموم ذلك فلا ذلك لانه مات النبي صلى الله عليه وسلم والاصلع وهذا تشريع باقي. وقد يرى - 00:19:59ضَ

ولي الامر نصحا لله ان يمنع ذلك اذا رأى فسادا ليؤدب الناس فقد يفعل ذلك. قد يفعل ذلك ان كان نصحا لله ولرسوله ولدينه لكنه لا يعني انه تشريع. وقد حصل من الخلفاء من عمر رضي الله عنه - 00:20:29ضَ

ومن بعده نظير هذا. مثل ان لما رأى الناس لا يحجون الا متمتعين ابو بكر قبله لا يحجون الا متمتعين وهجروا ان يفرد العمرة بسفرة والحج بسفرة منعوهم. وكان عمر يمنع منعا شديدا. وعثمان بعده - 00:20:59ضَ

وابو بكر قبله لماذا؟ لانهم رأوا ان الناس هجروا افراد العمرة بسفرة مستقلة. فمنعوا من من التمتع بهذه العلة والا فهم تمتعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما امرهم بذلك وآآ رأوا من النبي - 00:21:29ضَ

الامر في ذلك والتشديد فيه. وله نظائر مثل ذلك له نظائر لكن الكلام على الحكم ان يجعل حكما ولذلك قال العلماء اه تمسك بعضهم بقول عائشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب - 00:21:59ضَ

على ذلك تغير الحكم. لانها علقته على شرط لم يوجد بناء على ظن ظنته ما هو الظن؟ ان لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنعه. فقالت لو رأى لمنع فيقال - 00:22:39ضَ

عليه يعني جوابا لم يرى ولم يمنعه. فاستمر الحكم. حتى ان عائشة لم تصرح المنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت ترى المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثنا - 00:22:59ضَ

فما اوحى الى نبيه بمنعهن. ولو كان ما احدثنا يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولى. وايضا انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن. فان تعين المنع فليكن لمن احدثت. والغالب ان هذا يحصل - 00:23:19ضَ

الشابات للفتيات اللي من كان ان كبار السن كبيرات السن فالغالب انهن لا يكون عندهن ذلك. فكيف يمنع جميع النساء في الزمان لا تمنع التي عندها نوع من هذا اما تساهل او حب فساد - 00:23:49ضَ

او حب استعراض لان النساء يحببن ان يخرجن متجملات. لانفسهن بينهم. لعلكم تسمعون ما يكون في الاعراس من الالبسة النساء واشياء يعني يندى لها الجميع كل هذا لمن؟ هي لا تغازل. لم تظهر لتغازل تفعل الفجور لا. انما استعراظ ناقصات عقل ودين - 00:24:09ضَ

هو هذا بسبب ما في دينها من الضعف وفي عقلها من الضعف انها تنجرف هذا الانجراف فاذا وجد ذلك فتجد ان هذا للمجتمعات في المساجد تفعل ذلك. خاصة انها الفتنة - 00:24:39ضَ

زينة كما قال عز وجل اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. ينشئ في الحلية هذا فيألفنا هذا الشيء وقطع المألوف صعب على الانفس تذهب تتجمل في مدارسها وفي كذا مجتمعات ثم اذا ذهبت للمسجد تذهب تفلة غير متجملة وغير متزينة - 00:24:59ضَ

هذا من اصعب ما يكون. يحتاج الى امرأة الى امرأة ها تدينها شديد. لكن كبيرات السن الفنا التفل. الفنا التفل ومللنا من التزين والتجمل. لا حاجة لهن في الرجال وايضا يعني ادبر عنهن حظ النفوس. فلذلك تجدها تذهب - 00:25:29ضَ

الى المسجد ليس معها رائحة وليس عندها تجمل. هي عباءة تلبسها على رأسها ها وتذهب الى المسجد. فلا يمنعن هؤلاء انما يمنع من من اخلت بالشروط ولذلك يقول والاولى ان ينظر الى ما يخشى - 00:25:59ضَ

الفساد فيجتنب لاشارته صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل. الحديث الذي مر معنا في الدرس الماظي انه قال لا تمنعوا النساء - 00:26:29ضَ

ان يخرجن الى المساجد بالليل عمر. فايضا هذا من الشروط التي مرت معنا الشروط ذكرناها على النووي والفاكهة وغيره الحديث الثاني اورد المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود حديث ابي الاحوص عن عبد الله هو ابن مسعود - 00:26:49ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها. الناس الان ينظرون الى البيت - 00:27:09ضَ

ان الحجرة هي الغرفة. في عرف الناس الان. الحجرة هي الغرفة الداخلية خاصة. والبيت هو الدار كله في عرف الناس ان البيت هو الدار كلها. والحجرة هي الغرفة الداخلية. لا ليس هذا هو المقصود - 00:27:29ضَ

والا ينعكس. انعكس المقصود. بيت المرأة هي دارها الداخلية والحجرة هو ما حجر امام البيت الحوش الذي نسميه نحن الحوش ها؟ هذا تحجير. ما يقال ما يقولون الحجر اللي عند الكعبة؟ ها؟ حجر تحجيرا - 00:27:49ضَ

وله مدخل كأنه يعني حوش. هنا حجرتها اي ما يحجر امام البيت. فلو صلت في حوش دارها فهو ليست في الشارع هي في بيتها. في الدار بصفة عامة. فلا بأس لانها ليست امام الناس - 00:28:19ضَ

لانه لا يدخل الناس الا من هذا من الباب فيجدون داخل الحجرة هذي تحجير. هم وبعض الدور قديما الحجرة داخلية. تكون الغرف محيطة والحوش في الوسط في الغرف حجرت على هذا الحوش الفضاء. الفضاء الذي يكون داخل - 00:28:49ضَ

وليس مسقوفا من اعلى. والان هذه الحجرة التي كانت هي ما يسمى الان بالصالة. الان البيوت لها صالة واسعة. تقسم على الغرف هذه الصالة تكون مشتركة للغرف كلها. تكون مشتركة ممر بل ويجلس - 00:29:19ضَ

بها بعض الناس يجعلونها كالمجلس. لاني اكون في غرفة للاولاد وغرفة للاب وغرفة كذا وغرفة قد يكون البيت فيه بعض بعض الاخوة بنسائهم مشترك العائلة كبيرة. فهنا هذه ما تحجر داخل البيت. او ما حجر خارج البيت في الحوش. ولذلك يقول صلاتها - 00:29:49ضَ

في بيتها اي في غرفتها. او ما يخصها هي. افضل من صلاتها في حجرتها هذا المحجر اما صالة البيت او حوش البيت. وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها. المخدع هو الغرفة الداخلية جدا. داخل الغرفة. المخدع هو الغرفة داخل - 00:30:19ضَ

الغرفة كأنها مخزن في البيت الذي لا يأتيه احد الا لحاجة كل ذلك بعد عن الرجال. كل هذا بعد عن الرجال. فانظر كيف يرغب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الترغيب يدل على انه لا يحب للمرأة ان تشارك الرجال في المسجد. ولذلك اورد هذا قال باب - 00:30:49ضَ

ها التشديد في ذلك اي في الخروج الى المساجد. اذا كان في بيتها وهو بعيد عن الناس قد يكون البيت ليس فيه الا وهي وزوجها. قد يكون البيت ليس فيه الا هي وزوجها واولادها - 00:31:19ضَ

هنا ما ما هو المحظور؟ في محظور؟ هل تخالط احدا؟ لا. مع ذلك صلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في غرفتها. وصلاتها في غرفتها افضل من صلاتها في حوشها. او في حجرتها او في صالة بيتها - 00:31:39ضَ

وهذا الحديث ايضا رواه الحاكم والبيهقي وسكت عن المصنف والبيهقي صححه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي مسند الامام احمد وصححه ابن خزيمة ايضا من حديث ام ام حميد الساعدية. انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني - 00:31:59ضَ

اني احب الصلاة معك. فاني احب الصلاة معك يعني في المسجد. فقال قد علمت اعلم ان هذا يحب النساء. ويحبه المؤمنون. هذا من المعلوم قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك. وصلاتك في - 00:32:29ضَ

خير من صلاتك في دارك في البيت. وهذا يدل على ان الحجر الداخلية وهي مثل الصالة وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك يعني لو صلت في الحوش افضل من ان تذهب وتصلي في مسجد القوم. مسجد الحي. وصلاة في قومك خير من - 00:32:59ضَ

في مسجد الجماعة. مسجد الجماعة الذي يجمعون فيه مسجد الجامع. مسجد الجامع وهذا حديث صححه ابن حسنه الالباني تنظر الى كل ما كان ابعد المرأة واستر ولو كان فيما بينها وبين الله. ليس احد عندها. والتعبير في بيتك والبيت لزوجها - 00:33:29ضَ

البيت لزوجها. هنا تعبير مقصود. كأنه يقول ليس احد يشاركك في هذا البيت حتى ولو كنت منفردة فيه حتى ولو كان البيت ملكا لك ليس لك فيه شديد. صلاتك في المخدع - 00:33:59ضَ

افضل من صلاتك في العمر. لان هذا كله تتقي لله. تعبد له فلو صلى الانسان خاليا ليس عنده احد. وتجمل ولبس ثيابه وستر عورته كاملة غطى رأسه ولبس اجمل الثياب هل هو مثل لو قال انا خالي ما عندي احد اصلي في - 00:34:19ضَ

استر العورة من السرة الى الركبة. ليس عنده احد. يقول لا انظر الى هذا كيف اتقى الله افضل لا شك في ذلك. والحديث الذي يليه حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء - 00:34:49ضَ

حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى هذا الحديث مر معنا فيما تقدم في باب اعتزال النساء - 00:35:19ضَ

الرجال في المسجد واعله ابو داوود هنا كما اعله هنالك فيقول ابو داوود رواه اسماعيل ابن عن ايوب عن نافع. قال قال عمر لو تركنا هذا الباب للنساء. قال وهذا اصح - 00:35:39ضَ

فجعل الموقوف اصح من المرفوع. فجعل الموقوف اصح من المرفوع. واعله به هذه من الاحاديث التي اعلها ابو داوود فلا نقول سكت عنه ابو داود لان العلماء يقولون اذا سكت ابو داوود عنه كما قاله هو ما سكت عنه فهو صالح. وكان وما كان فيه من ظعف شديد بينته. رسالة - 00:36:09ضَ

لاهل مكة لما صنف السنن وانتشرت كتب له اهل مكة من اهل العلم ان يبين لهم منهجه في هذا فكتب لهم الرسالة وذكر فيها انه ما كان فيه من ضعف شديد قال بينته وما سكت عنه فهو - 00:36:35ضَ

صالح هنا فيه علة بين ما هي العلة؟ تعارض الوقف والرفع. وبين ان الموقوف اصح المرفوع يرويه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف يرويه نافع عن عمر - 00:36:55ضَ

عن نافع عن علم لكن نافعا لم يدرك عمر فهو منقطع. فهو منقطع لكنهم الذين قالوا انه اصح. قالوا ان نافعا اخذه عن ابن عمر لابد يكون اخذه عن عمر. لا بد ان يكون اخذه عن عمر او عن عن ابن عمر عن عمر وهكذا - 00:37:15ضَ

او عن اسلم مولى عمر لانه ادركه المهم انه زمنه زمن ادرك اصحاب عمر ادرك اصحاب عمر فلذلك قال ابو داوود انه اقوى بعض العلماء يعني عكس وصحح المرفوع وعل الموقوف وقال - 00:37:45ضَ

الموقوف منقطع نافع لم يدركه. والمرفوع مسند صحيح. اسناده صحيح. ابوه معمر وعبد الوارث وايوب النافع كل السناد صحيح عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد صحيح والثاني وان كان اسناده - 00:38:15ضَ

نافع صحيح لكن نافعا لم يدرك عمر. ولعل عمر اكد ما كان قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ليس ببعيد. ليس ما دام صح الاسناد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون عمر - 00:38:35ضَ

اكد ما كان قاله النبي صلى الله عليه وسلم عمر جاء منه موافقات للقرآن قال موافقة للقرآن. جاء عنه موافقات للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعلمه عنها. مثل - 00:38:55ضَ

ما جعل للناس العقيق ميقاتا. سأله اهل العراق قالوا انا قرنا جور عنا. فقال انظروا حذوها. فقال احرموا من العقل وجاء من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولاهل العراق العقيق لكنه لم يدرك عمر لم يبلغه - 00:39:15ضَ

فقاله باجتهاده فوافق السنة. وقد يكون عنده خبر من هذه السنة. سنة هذا الحديث الذي معنا اكده كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ها وعمل به الناس وقتا ثم تركوه - 00:39:45ضَ

او رأوا انه قال لو تركناه فهو بتعبير ليس فيه تأكيد. ها وقد يكون بعيدا على بعض الناس عن يستدير من اقصى المسجد الى المسجد الباب الثاني فيتساهل. المهم انه - 00:40:05ضَ

الحديث يكون مرفوعا وموقوفا مرفوعا وموقوفا. ويقول نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وهذا يدل على انه مرفوع. هذا مما يؤكد انه عن ابن عمر كان شديد التحري للسنن وفعلها. ويخشى من - 00:40:25ضَ

اسم ولو كان من قول عمر لما تحرى هذا التحري فقد صح عنه انه كان اذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يعده. ولم يقصر دونه - 00:40:55ضَ

لا يتجاوزه ولا يقصر دونه. وكان يبالغ في تتبع السنن عن النبي عليه الصلاة ولذلك روى الامام احمد بسند صحيح عن مجاهد قال كنت اسافر مع ابن عمر في سفر - 00:41:15ضَ

هذا عنه فسئل لم فعلت ذلك؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت. طريق حاد عنه اذا جاء الى هذا المكان يحيد يميل لانه صلى الله عليه وسلم حاد عنه - 00:41:35ضَ

حتى الشيء الذي قد يكون فعله النبي صلى الله عليه وسلم بالمصادفة. بل كان اذا كان اذا سافر الى مكة يأتي الى شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. حتى القيل وفي رواية انه يبول تحت شجرة - 00:41:55ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مر تحت هذه شجرة وبالتحت فهذا يدلك على انه كان حريصا على اتباع السنة رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا يستغرب منه من حيث حرصه رظي الله عنه - 00:42:25ضَ

فقد كان لا يعدو ما يأمر به النبي عليه الصلاة والسلام وفي ماذا يقول بعظ الصحابة؟ قال كلنا مالت بنا الدنيا الا ابن عمر كان على العهد الاول الذي ترك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:45ضَ

ورأى رؤيا يقول كان الناس يرون رؤى فيقصونها يقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت اتمنى ان ارى رؤيا فوق الصلاة على رسول الله وكنت عزبا انام في المسجد. ليس لاهله. يعني ليس له زوجة والا بيت ابيه موجود - 00:43:15ضَ

والعجب الذي ليس له زوجة يهون الامر عنده فينام في المسجد. قال فرأيت انه اتاني رجلان فاخذاني بضبعي فحملاني حتى اتي ابي على النار. واذا بها هذا في صحيح البخاري. على لها طي كطي البئر مطوي - 00:43:35ضَ

تعرف الطيب طية البئر؟ نعم؟ البئر. البئر له طي وله عتبة. الطي الجب والقليب ان يحفر حفرا يجبا لانه جبا شقا اما الطي ان يجعل الحجر على اطرافه ويكون على مساواة الارظ - 00:43:55ضَ

حجر يرصف رصيفا بالحجر. فلا لكنه فاذا رفع كانت له سمى قرنان البئر عتبات. البئر مرتفع كالقرون له. يقول عمر يقول فاتيتها في المنام فاتي ابي على النار رأيت حتى اروني اياها فرأيت فيها فلانا وفلانا - 00:44:35ضَ

رجال رجال من قريش. يعرفهم. فقالوا لي لن تراع. انك فلست من اهلها. قال فقصصتها على حفصة. ام المؤمنين اخته. فقصتها على رسول وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح. لو كان يقوم من الليل. قال فكان ابن عمر - 00:45:05ضَ

لا ينام من الليل الا قليلا. علم انه قرن قيام الليل بالصلاح ونجاة جات من النار فكان لا ينام من الليل الا قليلا رضي الله عنه رأيت كيف نفعه الله برؤيا - 00:45:35ضَ

بحديث وروي فهذا رجل وقاف رظي الله عنه وارظاه رجل صالح نعم احد عنده سؤال عن هذا الحديث وهذا الباب لان الباب الذي بعده يحتاج الى طول مقام والاذان قرب - 00:45:55ضَ

سن الرؤية هذي تراجعها في صحيح البخاري. احسن. انفع لك؟ ها لا اراجع احسن انفع لك. لكن الان بما ان الاخوان ما عندهم سؤال عن الدرس اسأله اسئلة تكون آآ يعني خارج الدرس الان اسأل - 00:46:15ضَ

سم قيام ايش فيه؟ قيام الليل ذكرت مم قيام الليل هل ورد في حديث عائشة كان رسول الله لا تقصد لعلك تقصد اربع ركعات بعد صلاة العشاء يعدلن مثلهن من ليلة القدر. تقصد هذا الحديث؟ نعم. اي نعم. هذا حديث اه روي - 00:46:55ضَ

وصح موقوفا على عائشة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص. وقال العلماء انه هذا لا يقال بالرأي. صح بالاسانيد الصحيحة عن هؤلاء الصحابة لا يقال بالرأي انه موقوف وبرهان وكيف يقال يعدلن مثلهن من ليلة القدر؟ لابد ان يكون سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:35ضَ

وروي باسناد ضعيف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله. لكن الاسناد فيه ضعف لكن تؤيده تلك الاثار. فهذا يدل على انه كما قال كيف تصلى - 00:48:05ضَ

الائمة مثنى واما سردا اربعا. اما سردا اربعا فهذه فتوى ابن مسعود رضي الله عنه. حنا مصلى اربعة سربا بعد العشاء. بتسليمة واحدة. واما مثنى مثنى فعلى القاعدة صلاة الليل مثنى مثنى وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة انه كان يدخل عليها بعد العشاء بيتها فيصلي ركعتين. ويدخل - 00:48:25ضَ

فعليها فيصلي اربعا. ويدخل احيانا فيصلي ستا. قال العلماء هذا يدل على التنوؤ. غير قيام الليل هذا العشاء صلى العشاء ودخل البيت. صلي ركعتين او يصلي اربعا او يصلي ستا - 00:48:55ضَ

فاذا صلى ركعتين فهي سنة العشاء. واذا صلى اربعا فهذه ومعها دخل فيها سنة العشاء واذا صلى ستا فسنة العشاء وهذه الاربع. من قيام الليل. كل ما كان العشاء فهو من قيام الليل. كل ما كان بعد العشاء فهو من قيام الليل. هذا الاصح. ومن العلماء - 00:49:15ضَ

من قال كل ما كان في الليل فهو من قيام الليل ولو قبل العشاء. وينزلون عليه قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن من المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. هذه كانت بعد العشاء بعد المغرب - 00:49:45ضَ

هذي نزلت في الصحابة بعد المغرب. يصلون المغرب فيخشون ان يناموا فيجلسون ينتظرون العشاء يصلون بين المغرب والعشاء. لئلا يضطجعوا فيناموا. فتفوتهم الجماعة. فانزل الله في مدحهم هذا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم الصلاة. خوفا ان تفوتهم الصلاة وطمعا رغبة في هذه الصلاة - 00:50:05ضَ

العشاء ومع ذلك في وصف اخر ومما رزقناهم ينفقون. فاذا ما بين الصلاتين من قيام لكن الوتر لا يكون الا بعد العشاء. الوتر كوتر لا يكون الا بعد العشاء يرى بعض الناس يصليها بتسليمة واحدة - 00:50:35ضَ

ايه لاباس هذا ورد ان تصلى بتسليمة واحدة ورد من حديث عبد من حديث ابي بن كعب وان كان الاشهر والاكثر بتسليمتين وحديث لا تشبه بالمغرب يعني ان تصليها كسرة المغرب. لا تشبهوا بالمغرب لا تشبهوا - 00:51:05ضَ

ان تصلى كصلاة المغرب. صلاة المغرب ركعتان فالتشهد ثم يقوم ثم تشهد. اما اذا صلاها سردا ها بتشهد واحد وسلام واحد فلا يشبه المغرب. لا يشبه المغرب. الله اكبر عائشة رضي الله عنها - 00:51:25ضَ

صلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. نعم. اربعة هذا محل خلاف بين العلماء. في فهم هذا الحديث. منهم من يقول لا هي اربعا ثنتين ثنتين ثم يطيل فيهن القيام. يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يقوم ويصلي ركعتين - 00:51:55ضَ

يطيل فيهما القيام. ثم يستريح. او ينام. ثم يقوم من اخر الليل ويصلي اربعا ثنتين ثنتين نطيل فيهما القيام. فقال فمنهم من فسره بهذا التفسير. ومنهم من فسره باربع سردا. واربع - 00:52:25ضَ

سردن واضح؟ ايه. تصل ايش يعني اذا اجزنا هنا لا هناك قالب وهذا هو الخلاف الذي اجازه هو اجتهاد ليس قضية انه الذي قال انها اربعا سردا هو ابن مسعود وليس - 00:52:45ضَ

مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لو كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى. ويبقى من هذا الشيء وهو الصحيح الجواز. الصحيح جواز سردا صلاته اربعا سردا وان الحديث صلاة الليل مثنى مثنى قالوا على الاستحباب هذا على الاستحباب هو مذهب - 00:53:15ضَ

الشافعي والجمهور في شيء لك - 00:53:35ضَ