باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين انزل الله تعالى كتابه وظن له قصصا - 00:00:00ضَ

وظن انه اخبارا وجعل فيه مواعظ وحكما وامثالا وعجائب وغرائب وامر بالاعتبار والتفكر والتذكر وذلك لانه هنيئا الانسان متى تفكر في ايات الله وهي عجائب مخلوقاته ازداد يقينا امن ايمانا ثابتا - 00:00:25ضَ

بما اخبر به الرب تعالى عن نفسه ان هناك روى حكايات واخبارا لا صحة لها واعتمد في اثباتها على اخبار وحكايات كان الكتب السابقة من كتب بني اسرائيل والتي دخلها التحريف والتي - 00:01:07ضَ

دخل في كثير منها الافتراء وكذلك قد دخل كثير من المسلمين الاسلام وولدوا حكايات وولدوا قصصا لا صحة لها وما قصدوا بذلك الا شغلة الناس اول شغل افكارهم واذهانهم وقد يكون نقص دواء - 00:01:43ضَ

المواعظ ولكنهم اخطأوا فتوجد من كتب القصاص وهم مواعظهم موعظهم يوجد حكايات كثيرة لا اساس لها وانما هي من وضع القصاص وذلك لان القصاص يقف احدهم في السوق او في مسجد - 00:02:21ضَ

ويعظ واذا رأى ان الناس لا يتأثرون به ولا يخضعون ولا يخشعون ولا يبكون ولا يتباكون فكر في اختراع شيء من القصص اخترع احاديث موضوعة ركب لها اسانيد اخترع قصصا - 00:02:57ضَ

لا اصل لها ثم يوردها العامة اذا سمعوا هذه القصص فانهم يتعجبون ويجتمعون الى هذا الواعظ يقولون عنده ما ليس عند غيره هذا هو الذي يعرف هذا يريد اشياء لا نسمعها الا منه - 00:03:27ضَ

وما علموا بانها خرافات واكاذيب لا اصل لها هو انهما اراد الا ان يجتذب الناس وان يصغوا الى حكاياته وقصصه ولاجل ذلك كان كثير من جهابذة العلماء ينكرون احاديث القصاص - 00:03:55ضَ

يعني الوعاظ والمذكرين ويقولون انها او ان اكثرها مكذوب فلا يلتفت اليه ولذلك وضعوا الاسانيد وتكلموا على من فيها على رجال الاحاديث التي يرونها ورجال الاسانيد ولم يتحاشوا ان يتكلموا في كل من - 00:04:24ضَ

روى شيئا من الاحاديث ويقولون ان هذا من النصيحة ان نتكلم في هذا ولو كان قد مات نتكلم فيه ونبين ان رواياته فيها كذب او خطأ او ما اشبه ذلك - 00:04:59ضَ

قد ابتلي المسلمون هؤلاء القصاص الذين يختلفون احاديث جمعها كثير من العلماء والفوا فيها مؤلفات وسموها الموضوعات الموظوعات لابن الجوزي وكذلك للسيوطي وكذلك للشوكاني وكذلك لابن عراق كلهم جمعوا ما يجزمون بانه موضوع - 00:05:24ضَ

وهناك احاديث كثيرة وجدت في الكثير من المؤلفات يجزم ايضا بانها موضوعة يعني مكذوبة مختلقة وهناك ايضا كثير من الروايات والحكايات يظهر ايضا انها من الاسرائيليات والاسرائيليات هي الحكايات والقصص التي ينقلها بعض العلماء عن مؤمن اهل الكتاب - 00:06:17ضَ

او عن كتبهم ويحسننا الظن بهم مثل كعب الاحبار يحسنون الظن به وهو يحسن الظن ايضا من الكتب التي عنده من كتب بني اسرائيل ومثل وهب بن منبه فانه ايضا ينقل كتبا - 00:06:58ضَ

وينقل من مما فيها وهي لا اصل لاكثرها بل انما هو من احاديث او من قصص او او المحرفين والخرافيين وكذلك ايضا في القرن الثاني الهجري لما فتحت العراق ايران خراسان والشام ومصر - 00:07:32ضَ

كان عند علمائهم كتب ولكنها بالفارسية ابو الرومية او القبطية لها بعض العرب وجعلوها بالعربية واذا فيها حكايات لا اصل لها وخرافات موضوعة وضع هؤلاء كالمخرفون انك لها وتناقلها كثير - 00:08:18ضَ

من المسلمين ان فيها مواعظ وان فيها زواجا وما علموا انها شغل للاوقات. وانها شغل للاذهان بدون فائدة تعود على المستمعين فلذلك ينهى كثير من العلماء عن الانشغال بها وبعضهم يرويها - 00:08:55ضَ

كثير من المفسرين يروونها ويقولون نترك العهدة على النقالين. نرد عهدتها الى نقالها نسلم من المسؤولية اذا رويناها بهذه الاسانيد ولا تبعة علينا حيث اننا رويناها وقلنا ابحث ايها القاضي عن هؤلاء الرجال - 00:09:34ضَ

الذين رويناها عنهم فهم امامك ابحث عنهم فاذا كانوا ثقة فاقبل واذا كانوا ضعافا او كذابين وان كان هذا قد يكون عذرا لهما لكن الاولى انهم ينبهون عليها في كتابنا هذا - 00:10:11ضَ

الفه ابو الشيخ الاصبهاني ولكنه عفا الله عنه وحشد فيه هذه الحكايات الاسرائيلية واورد فيها شيئا يقطع بانه كذب لا اصل له ومن ذلك ما مر بنا في الدرس الماضي - 00:10:42ضَ

ما يتعلق بقاف حيث ذكروا ان قاف جبل عظيم وان ذلك الجبل فيه كذا من المياه ومن الانهار ومن الاشجار. وان طوله كذا وان ارتفاعه كذا وان السماوات او الاراضين انها تثبت عليه او انه اذا تحرك - 00:11:13ضَ

اضطربت او ما اشبه ذلك من تلك القصص الطويلة التي لا اساس لها ولا اصل لها النهاية يقولون اروينا هذه القصص عن هؤلاء الذين رووها والعهدة على نقالها الجواب ان نقول - 00:11:47ضَ

ليس كل من سمعها يعرف الاسانيد الواجب ان الذين يسمعونها ان الذين كتبوها ينبهون على ما فيها من الاخطاء ويبينون انها كذب او يتكلمون على الاسانيد ان في هذا الاسناد فلان كذاب. او فلان لا اصل للروايته. او انما اهلها - 00:12:14ضَ

او ان مردها الى الاسرائيليات وما اشبه ذلك ولا يغتر بكثرة من يتناقلها من المفسرين الذين انخدعوا برواتها ولو كانوا من المشهورين مثل تفسير الثعلبي تفسير البيظاوي ونحوهم وحتى من المحدثين - 00:12:50ضَ

يا البغوي وابن جرير نقول ان هؤلاء احسن الظن احسنوا الظن بمن رأوا بنا الروافع ونقلوها بهذه الاسانيد وكان عليهم ان يعرضوا عنها او ان يبينوا غرابتها وضعفها وكذبها وقد انتبه لذلك كثيرا من المفسرين - 00:13:29ضَ

الذين عرفوا صحة ما فيها او كذبه ومن اشهدهم ابن كثير العالم المشهور اسماعيل ابن عمر رحمه الله تعالى او عمر ابن اسماعيل ابن كثير رحمه الله وما ذاك الا انه رزقه الله العلم بالحديث - 00:14:10ضَ

والعلم بالرجال فانتبه لذلك لما اتى على هذه هذا الحرف في سورة قاف وذكر ان كثيرا من المفسرين رووا فيها حكايات وان تلك الحكايات لا اصل وانها تعود الى نقلهم عن الاسرائيليات. التي - 00:14:45ضَ

اكثرها او كلها لا اصل له وقد ذكر ان الاسرائيليات واحاديث بني اسرائيل ثلاثة اقسام اسم يشهد له القرآن والسنة فيستغنى عنه بالقرآن والسنة هو قسم يشهد بكذبه ولا يشتغل به - 00:15:17ضَ

وقسم لا يصدق ولا يكذب بعدم الدليل على صدقه وعلى ولا على الكذب فيقال امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والى حكم واحد بين رحمه الله ان هذا من حروف الهجاء - 00:15:46ضَ

حرف قاف انه من الحروف الهجائية التي افتتحت بها كثير من السور افتتح الله ثلاث سور من القرآن بحرف واحد وهي نون وقاف وصاد واتفقوا على ان نون جمهورهم على انها - 00:16:13ضَ

الحرف الهجائي وكذلك صاد وكذلك افتتح ثمان سور بحرفين يعني مثل حميم ايه الاحكام الجافية والدخان والزخرف وفصلت وغافر ومثل يس حرفين النمل حرفين افتتح الله هذه السور وبهذين بحرفين - 00:16:48ضَ

واتفقوا على انها من حروف الهجاء ولم يقل احد انها يشير الى كذا ولا الى كذا بل جعلوها من سائر الحروف التي تفتتح بها ايضا هذه الصور وهكذا ايضا افتتح الله - 00:17:33ضَ

احدى عشرة سورة بثلاثة احرف او ثلاثة عشر سورة بثلاثة احرف وهي السجدة ولقمان والرومو والعنكبوت والقصص والشعراء وكذلك الافلام راء في الحجر وابراهيم ويونس وهود ويوسف والبقرة وال عمران - 00:18:04ضَ

هذه افتتح الله تعالى بثلاثة احرف الاه لام ميم او الف لام راء او طاء سين ميم واتفقوا على انها من حروف الهجاء وافتتح السورتين باربعة احرف وهي الاعراف الف لام ميم صاد - 00:18:51ضَ

والرعد الف لام ميم راء وافتتح السورتين بخمسة احرف وهي مريم كاف هاء ياء عين صاد وكذلك الشورى ها ميم عين سين قاف واتفقوا على انها كلها من الحروف من حروف الهجاء - 00:19:19ضَ

وقد اختلفوا في المراد بهذه الحروف التي تفتتح بها هذه السور وتوقف بعضهم عن يقول فيها قولا فصاروا يقولون الله اعلم بمراده بذلك وتجرأ كثيرون وجعلوا وتكلموا فيها واكثرهم على انها - 00:19:47ضَ

على انها رموزا كاسماء لتلك السور انها جعلت اسماء للسور التي افتتحت بها ولذلك تتبع بصفة القرآن فان الله تعالى يذكر غالبا بعدها القرآن الف لام ميم كذلك الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك - 00:20:24ضَ

تلك ايات الكتاب عليه الامراء كتاب احكمت اياته. الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس وهكذا يذكر بعدها الكتاب ومثله حميم والكتاب المبين حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم - 00:21:01ضَ

يدل على انها اسماء للسور او انها اسماء للقرآن فتكون رموزا الى اسماء تلك السور لتعرف بها ولتميز وان كانت قد عرفت باسماء اخرى كثير منها بقيت تعرف باسمائها فسورة صاد عليها في اول حرف - 00:21:32ضَ

وكذلك ياسين وكذلك سورة قاف عرفت باول حرف وسورة طه اول حرف او حرفين منها فدل ذلك على انه ما قصد بها الا التعرف على انها اه اسمع لتلك الصور - 00:22:07ضَ

لان القول بانها رموز الى اشياء خفية الظاهر انه لا صحة لذلك والان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:34ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر رمظات العماد قال حدثني ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد الله بن لهيعة عن خالد بن ابي عمران عن انوهب ابن منبه رحمه الله تعالى عن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب - 00:22:58ضَ

فبين والشجر تضلله في تلك الفلوات. اذ وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن حول ذلك الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يسأله عن ابنه فاذا فاذا لا خارج يخرج من باب حسنها ولا داخل يدخل - 00:23:21ضَ

ولا داخل يدخل منه فلما رأى ذلك نزل عن ناقته وعقلها ثم استل سيفا ودخل من باب الحصن فلما خلف الحصن اذا هو ببابين عظيمين لم يرى في الدنيا شيء اعظم منهما - 00:23:49ضَ

ولا اطول واذا خشبهما محمر وفي ذيله كالبابين مسامر من ياقوت ابيض وياقوت احمر يضيء يضيء ذلك البابان فيما بين الحصن والمدينة فلما رأى ذلك الرجل اعجبه وتعاظمه الامر ففتح احد البابين ودخل فاذا هو بمدينة - 00:24:04ضَ

على كل قصر معلق تحته اعمدة من زبرجد وياقوت وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة والنغل والياقوت والزبرجد وكل مصاريع تلك القصور وتلك الغرف مثل مصراعي باب المدينة من حجر. كلها مخصصة بالياقوت الابيض والياقوت الاحمر - 00:24:24ضَ

ينور بعضها من بعض مفروشة كلها تلك القصور وتلك الغرف باللؤلؤ وبنادق من مسك وزعفران. فلما عاين الرجل ماء رجل ما عاين ولم يرى فيها احدا ولا ترى احد. وانما هو شيء مفروغ منه بناء لم يسكنه احد. ولم يرى اثرا لاحد من - 00:24:54ضَ

الا عصى حديدة عصا حديدة اهاله ذلك وافزعه ثم نظر الى الازقة فاذا هو بالشجر في كل زقاق منها قد اثمرت تلك الاشجار الاشجار كلها واذا تحت كل اشجار انهار - 00:25:17ضَ

يجري ماؤها من قنوات من فضة كل قناة منها اشد بياضا من الشمس تجري تلك القنوات تحت الاشجار. وداخل وداخل الرجل وداخل الرجل العجب مما رأى وقال والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما خلق - 00:25:36ضَ

الله تبارك وتعالى وفي هذه المدينة هذه الجنة الحمد لله الذي ادخلنيها سائر على ذلك يآمر نفسه ويتدبر رأيه اذ دعته نفسه ان يأخذ من لؤلؤها وياقوتها وزبرجدها ثم يخرج حتى يأتي بلاده - 00:25:56ضَ

ثم يرجع اليها ففعل فحمل معه من لؤلؤها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها شيئا ولا من ياقوت يا مثبتة في ابوابها وجدرانها وكان ذلك اللؤلؤ والبنادق من المسك والزعفران. منثورا في تلك - 00:26:23ضَ

تلك الغرف والقصور كلها فاخذ ما اراد وخرج الى ناقته فحل عقلا رقبا ثم صار راجعا يقفو اثر ناقته حتى رجع الى اليمن فاظهر ما كان معه فاعلم الناس امره - 00:26:43ضَ

وما كان من قصتي وباع بعض اللؤلؤ وكان ذلك اللؤلؤ قد اصفر من طول مرور الليالي والايام عليه فلم يزل امر ذلك الرجل ينمو حتى بلغ امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فارسل رسولا وكتب الى صاحب صنعاء يأمر - 00:27:00ضَ

وان يبعث له الرجل ليسأله عما كان من امره فخرج به رسول معاوية بن ابي سفيان فخرج به رسول معاوية بن ابي سفيان من اليمن حتى قدم به الشام وامر صاحب صنعاء الرجل ان يخرج ببعض ما جاء به من متاع تلك المدينة. فسار الرجل ورسوله امير المؤمنين - 00:27:20ضَ

ذلك معاوية وانكر ما حدث وقال ما اظن ما تقول حقا؟ فقال الرجل يا امير المؤمنين هي من متاعها الذي هو مفروش في قصورها وغرفها وبيوتها قال ما هو قال اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران فقال له معاوية هات حتى ارى. هات حتى ارى لؤلؤا اصفر - 00:27:40ضَ

من اعظم ما يكون من اللؤلؤة تلك البنادق فشما معاوية فلم يجد لها ريحا فامر بدق بندقة من تلك البنادق فسطعت وزعفران فصدقه معاوية عند ذلك. وقال كيف لي حتى اعلم ما ما اسم هذه المدينة ومن بناها ولمن كانت - 00:28:14ضَ

والله ما اعطي احد مثل ما اعطي سليمان ابن داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام وما ملك سليمان مثل هذه المدينة فقال بعض امير المؤمنين يا امير المؤمنين انك لن تجد خبر هذه المدينة عند احد من اهل الدنيا في زماننا هذا الا عند كعب الاحبار - 00:28:34ضَ

فان فان رأى امير المؤمنين ان يبعث اليه ويامر بان يغيب عنه هذا الرجل فانه سيخبر امير المؤمنين امري وامر هذا الرجل اي ان كان دخلها لان مثل هذه المدينة على مثل هذه الصفة لا يستطيع هذا الرجل دخولها الا ان يكون قد سبق في الكتاب لو ولد اخونا - 00:28:54ضَ

فابعث الي كعب فانه يا امير المؤمنين لم يخلق الله عز وجل احدا على ظهر الارض اعلم منه. ولا من مضى من ولا يكون من بعد اليوم الا وهو في التوراة مفسرا منسوبا معروفا مكانه. فليبعث اليه امير المؤمنين فانه سيجد خبرها - 00:29:19ضَ

فارسل معاوية رضي الله عنه الى كعب الاحبار رحمه الله تعالى فلما اتاه قال له امير المؤمنين يا ابا اسحاق يا اني دعوتك لامر رجوت اي ان يكون علمك علمه عندك. قال كعب - 00:29:39ضَ

يا امير المؤمنين على الخبير سقطت فسلني عن ما بدا لك قال اخبرني يا ابا اسحاق هل بلغك ان في الدنيا مدينة مبنية بالذهب والفضة وعودها زبرجد وياقوت وحصباء وقصورها وغرفها اللؤلؤ - 00:29:55ضَ

في فيها اجنتها وانهارها في الازقة تحت الاشجار والانهار قال كعب والذي نفس كعب بيده لقد ظننت يا امير المؤمنين اني ساوسد ساوسد يميني قبل ان يسألني احد عن تلك المدينة وما فيها ولمن هي ولكن - 00:30:11ضَ

بها ومن بناها. ولمن هي اما تلك المدينة فهي حق كما بلغ امير المؤمنين وعلى ما وصف له. واما صاحب بناها فشداد ابن عاد. واما المدينة فهرم ذات العماد التي وصف الله عز وجل في كتابه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:31ضَ

وهي كما وصف لك لم يأن مثلها في البلاد فقال معاوية حدثنا بحديثها يا ابا اسحاق يرحمك الله. قال يا ابو اسحاق او اخبرك يا امير المؤمنين ان عادني الاولى ليس عادا قومي هود - 00:30:51ضَ

ولكن عاد لنولا انما هود وقوم هود ولد ذال انما هود وقوم هود ولد ذلك فكان له ابناء له ابنان فسمى احدهما شديدا والاخر شدادا فهلك عاد فبغيا وتجبرا وملكا - 00:31:11ضَ

كل البلاد واخذها عنوة وقصرا حتى دان لهما جميع القبائل حتى لم يبقى احد من الناس في زمانهما الا وهو في فيما لا في مشرق الارض ولا في مغربها. وانه لما لما صفا لهما ذلك وقر قرارهما مات شديد وبقي شديد - 00:31:31ضَ

فملك وحده ولم ينازع احد ودانت له الدنيا كلها. فكان مولعا بقراءة الكتب الاولى الفانية وكلما مر فيه بذكر الجنة وما سمع مما فيها من البنيان واللؤلؤ والياقوت. دعته نفسه ان يقلد تلك الصفة في الدنيا عتوا على الله عز وجل - 00:31:51ضَ

وكبرا فلما وقر ذلك في نفسه والذي يريد امر بصنع تلك المدينة لرمدات العماد وامر على صنعها مئة قهرمان مع كل قهرمان الفا من امر وامر على صنعها مئة قهرمان مع كل قهرمان مئة الف من الاعوام - 00:32:11ضَ

قال انطلقوا الى اطيب فلاة في الارض واوسعها فاعملوا لي فيها مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجل ولؤلؤ تحت تلك المدينة اعمدة من زبرجد وعلى المدينة قصور ومن فوق ومن فوق القصور غرف. ومن فوق الغرف غرف واغرسوا - 00:32:31ضَ

كالقصور في ازقتها اصناف الثمار كلها. واجروا فيها الانهار حتى يكون تحت الاشجار. فاني اسمع في الكتاب صفة جنتنا احب ان اجعل مثلها في الدنيا اتعجل سكناها. فقال له قهرمته وكانوا مئات قهمان تحت يد كل قهر مان - 00:32:52ضَ

منهم الفا من الاعوان الف من الاعوان كيف لنا ان ان نقدر على ما وصفت لنا من الزبرجد والياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة تبني منه مدينة من المدائن كما وصفت لنا متى نقدر على هذا الذهب كله وهذه الفضة؟ فقال لهم شداد اليس تعلمون - 00:33:12ضَ

ان ملك الدنيا كلها بيدي قالوا بلى. قال فانطلقوا الى كل شيء في الدنيا من معادن من معادن الزبرجد والياقوت. او بحر فيه لؤلؤ او معدن ذهب اليوم ما عدن ذهب او فضة. ووكلوا به من كل قوم رجلا يخرج لكم يخرج لكم ما كان في كل معدن من تلك البلاد. ثم - 00:33:33ضَ

انطلقوا ثم انطلقوا فانظروا الى ما كان في ايدي الناس من ذلك. فخذوه سوى ما يأتيكم به اصحاب المعادن. فان معادن الدنيا اكثر من ذلك وما فيها مما لا تعلمون به اكثر واعظم - 00:33:53ضَ

واعظم مما من صنعة هذه المدينة. قال قال فخرجوا من عندي فكتب فكتب منه الى كل ملك في الدنيا يأمره ان يجمع ما في بلاده من جوارها. ويحفظ معادنا فانطلق اولئك القهارمة فبعثوا - 00:34:08ضَ

بكل كتاب الى ملك من تلك الملوك. واخذ كل ملك ما يجد في يديه في ملكه عشر سنين حتى بعث الى فعلتي رمدات عماد بما قبله مما سأله من الزبرجد والياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة واخذ القوم في طلبهم - 00:34:28ضَ

في طلبهم له مواضع كن فكلما ارادوا وضعه لهم من البساتين من البساتين بساتين ذات العماد واجراء الاشجار وحدا وعلى ما وصف لهم عشر سنين. فقال له معاوية يا ابا اسحاق وكم كان عدد تلك الملوك التي كانت - 00:34:51ضَ

قال كانت مئتين مئتين وستين ملكا قسمه ما قسمها بينهم كل ملك منهم على حدة. وما عليه من الخراج فقال فقال له معاوية اتمم حديثك يا قال فخرج عند ذلك الفعلة والقاربة فتبددوا في الصحارى. ليجدوا ما يوافقوا فلم يجدوا ذلك حتى وقفوا على صحراء - 00:35:11ضَ

بقية من الجبال والتلال فاذا هم بعيون مطردة فقالوا هذه صفة ارم التي امرنا بها فعمدوا فاخذوا بقدر الذي امرهم من العرب من العرض والطول. ثم جعلوا ذلك بحدود محدودة ثم عمدوا الى مواضع الازقة التي فيها الحدود. فاجروا فيها - 00:35:37ضَ

قنوات تلك الانهار ثم وضعوا الاساس من الصخور من الصخور الجزع الجزع اليماني. وعبوا طين ذلك الاساس من مر ولبان ومحلب وانثى لما فرغوا مما وضعوا من الاساس. واجروا القنوات وارسلت وارسلت اليهم الملوك الزبرجد والياقوت والذهب - 00:35:57ضَ

كل ملك قد عمل ما كان في معدن فمنهم من بعث بالعمد مفرغات مفرغ مفروغ منها ومنهم من بعث بالذهب والفضة مفروغ منه مصنوعا. فدفعه الى تلك القهاربة والوزراء فاقاموا فيها حتى فرغوا من بنائها وهي على - 00:36:17ضَ

كالعمد وهي قصور من فوق لقصور غرف. ومن فوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة والزبرجد والياقوت التي بعث بها الملوك قال معاوية يا ابا اسحاق والله اني لاحسبهم قد اقاموا في بنائها زمانا من الدار. قال نعم يا امير المؤمنين اني لاجد مكتوبا في التوراة انهم اقاموا - 00:36:37ضَ

في بنائها وما اجلهم الملوك في في الذي امرهم من حمل ما في الدنيا اليه من كل زبرجد وياقوت ولؤلؤ وذهب وفضة حتى فرغوا منها اجده مكتوبا ثلاثمئة سنة. قال معاوية وكم كان عمر شداد بن عادل صاحبها؟ قال كان عمر تسعمائة سنة - 00:36:57ضَ

قال معاوية يا ابا اسحاق لقد اخبرتنا عجبا فحدثنا قال يا امير المؤمنين انما سماها الله تعالى ارمدات عماد التي لم يخلق منها في البلاد التي لم يعمل مثلها في البلاد الذي للذي فيها من الزبرجل والياقوت وليس في الدنيا مدينة بالزبرجد غيرها ولا ياقوت - 00:37:18ضَ

فلذلك قال الله عز وجل التي لم يخلق مثلها في البلاد. قال كعب يا امير المؤمنين انه لما اتوا باخبروا بفراغ من قال انطلقوا فاجعلوا عليها حسنا واجعلوا حول الحسن الف قصد. عند كل قصر الف الف علم. يكون في قصر من تلك القصور وزير من - 00:37:38ضَ

الوزراء ويكون فوق كل علم منها ناقور. قالوا قال فجاء فرجعوا فعملوا تلك القصور والاعلام والحصر. ثم اتوا بالفراغ مما امرهم به قال فامر الف وزير من اهل خاصة ومن يثق به انه يتهيأ الى نهيه - 00:37:58ضَ

الى النقلة الى وامر لتلك الاعلام برجال يسكنونها ويقيمون فيها ليألأ ليلهم ونهارهم وامر لهم بالعطاء والارزاق والجهاز الى تلك الاعلام. قال وامر الملك من اراد من نسائه وخدمه بالجهاز الى رمزات العماد. فاقاموا في - 00:38:17ضَ

في جهازهم اليها عشر سنين. فسار الملك بمن اراد وخلف من من قومه في عدا نابيا والشجر كثر منها والشجراء كثر مما سار. فلما استقل وسار اليها ليسكنها وبلغها الا مسيرة يوم وليلة. بعث الله عز وجل عليه - 00:38:37ضَ

على من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احدا ولم يدخل لرمدات العماد ولا من كان معه ولم يدخل ارم ذلك العباد ولا من كان معه. ولم يقدر على ان يدخل احد منهم حتى الساعة. فهذه صفة رمضان يا امير المؤمنين. وسيدخلها رجل - 00:38:58ضَ

من المسلمين يا امير المؤمنين في زمانك هذا ويرى ما فيها ويحدث بما فيها ولا يصدق. قال له معاوية يا ابا اسحاق هل تصفه؟ قال نعم رجل احمر واشقر قصير على حاجبيه خال وعلى عنقه خال. يخرج ذلك الرجل في طلب ابل له في تلك الصحاري. فيقع على - 00:39:18ضَ

فذات العماد فيدخلها ويحمل من ما فيها والرجل جالس عندك يا امير المؤمنين. فالتفت كعب فرأى ذلك الرجل فقال هذا ذلك الرجل يا امير المؤمنين واسألوا عن ما حدثتك به فقال معاوية ابا اسحاق هذا من خدمي ولم يبارك حتى قال فقد دخلها والا - 00:39:38ضَ

لبس يدخلا وسيدخلا هذا الدين في اخر الزمان فقال له معاوية لقد فضلك الله يا ابا اسحاق على غيرك من انما ولقد اعطيت من علم الاولين والاخرين ما لم يعطى احد. فقال له كعب والذي نفسي بيده ما خلق الله تعالى - 00:39:58ضَ

شيئا الا وقد فسره في الثورات لعبده موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. تفسيرا يا امير المؤمنين وان القرآن لشدة ووعيد وكفى بالله وكيلا وشدة ووعيدا هكذا ان جاءت هذه الحكاية - 00:40:18ضَ

في تفسير هذه الاية رمزات العماد قال الله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد - 00:40:41ضَ

نرى ان هذه الحكاية اولا اصلها لم يشتهر قصة هذا الرجل الذي خرج يطلب ابله ودخل في الصحراء وفي ارض ليس فيها احد وعثر على هذه المدينة ولما عثر عليها دخلها - 00:41:12ضَ

لما وجدها لم يكن فيها احد دخل بسيفه الى اخر ما سمعنا من قصتها يظهر ان هذه من سائر القصص التي يريدها القصاص وانها ليست صحيحة وذلك لانها لو كانت - 00:41:47ضَ

موجودة ما خفيت يدعي بعض القصاص انها اندثرت واندفنت ويدعون ان هذا الذي هو شداد ابن عاد يا دنيا الاولى انه كما سمعنا كلما ذكرت الجنة وكلما سمع ذكر الجنة - 00:42:17ضَ

التي في الاخرة خيل اليه يبني في الدنيا مثلها وان يدخل الجنة التي هي الاخرة او يدخل مثلها في الدنيا هو انه بعدما ارتكزت هذه الفطرة في مخيلته عزم على ان يبني له جنة - 00:42:52ضَ

واختار هذا المكان الذي هو مكان واسع والذي فيه مياه تضطرد وانهار وعزم على ان يا بني ياها من المسيدة وارسل كما سمعنا من يجمع لهما عند الملوك من الذهب واللؤلؤ - 00:43:30ضَ

والمرجان وانواع الجواهر وانهم جمعوه وبنوا هذه الجنة وكان عنده عمال كثير قد يكونون كما يقال الف او الوف من العمال اقاموا في بنائها عشر سنين من ثم تمت وجرت فيها الانهار - 00:43:59ضَ

والاشجار والثمار والقصور العلالي ونحوها ولما توجه اليها عازما على ان يسكنها جاءه ملك الموت ولم يسكنها واضمحلك اندفنت دفنتها الرياح وكذلك ايضا اخفيت على الناس هذا خلاصة هذه القصة - 00:44:38ضَ

ويظهر ان هذا عظاء ليس بصحيح هو انه من جملة الاخبار التي ينقلونها عن كعب الاحبار وانه لا صحة لهذه لهذه القصة هذا الرجل الذي ذهب يطلب ابله لا يعرف - 00:45:20ضَ

وكذلك ايضا لو كانت موجودة لدل عليها الناس ولا عرفت وكيف تختفي طوال هذه القرون السنين لا يعثر عليها احد ولا يعرفها احد وانما جاءها هذا الرجل ثم بعد ذلك - 00:45:46ضَ

خفيت ولا يدرى اين هي ولا يدرى مهالها ولا متى حالها ويكون كعب الاهبار هو الذي يعرف خبرها ويعرف متى بنيت ويعرف ايضا متى تدخل من الذي يدخلها والظاهر ان هذا من احاديث القصاص - 00:46:13ضَ

او انه من الاسرائيليات التي يرونها ويحسدون فيها حكايات لا اصل لها الله تعالى ذكر ان عدن قد اوتوا قوة حتى تعجبهم قوتهم قال الله تعالى فاما عاد فاستكبروا في الارض - 00:46:44ضَ

يعني تكبروا وتجبروا وقالوا من اشد منا قوة قال الله تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فقد اوتوا قوة ولكن لم يذكر ان من اثار قوتهم - 00:47:19ضَ

مثل هذه الجنة او هذه المباني وما اشبهها ولكن اوتوا قوة وكذلك في سورة الاعراف ذكر الله انهم اعطوا بسطة في الابدان في قول الله تعالى واذكروا رجالكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة - 00:47:48ضَ

اي قصة في الاجسام والصحيح ان المراد القوة البدنية وان انهم خلقهم اكبر من خلق غيرهم فلا صحة لذلك يوجد في بعض الحكايات ان الواحد منهم طوله خمسون ذراعا او نحو ذلك - 00:48:29ضَ

ولكن الصحيح ان هذا لم يثبت قال انهم بشر كسائر البشر وانهم كنوع الانسان لا يمكن ان يكون طولهم متفوقا على طول غيرهم وقد ذكر الله تعالى بعدهن عاد ثمود وثمود الذين جابوا الصخر بالواد - 00:49:01ضَ

يعني الذين قطعوا الصخر عن بالواد يعني بالوعد المعروف بالحجر وقد رأينا ورأى اكثركم قصور ثمود التي في الحجر انها ليست مرتفعة اذا دخلها الانسان واذا يمد يده ويصل تغسل يده سقفه - 00:49:37ضَ

ولو كانوا خلقه طويل لما كانت هذه هذا هذه مساكن لهم ينحتون من تلك الجبال كما في هذه الاية جابوا الصخر اي قطعوا الصخر بالواد ويجعلون فيها مساكن يسكنونها ولا تزال تلك المساكن باقية - 00:50:12ضَ

مع انها قليلة يعني يمكن ان تكون محصورة في عشرين ونحوها ومع ذلك ذكر الله انهم جابوا الصخر يعني قطعوهم مما يدل على قوتهم يدل على ان عدن ايضا ليسوا ذوي قوة غريبة - 00:50:46ضَ

ولا ذوي خلقة عجيبة من خلقهم كسائر الناس يمكن انهم اعطوا قوة ولكن ما ذكر من طول احدهم ليس بصحيح وكذلك ايضا ما ذكر في بعض الكتب من خلق العمالقة - 00:51:15ضَ

العمالقة الذين كانوا في في فلسطين وفي عند المسجد الحرام الاقصى ما ذكر ايضا من طولهم وكبر اجسامهم غير صحيح ذكر بعض القصاص وبعض اهل السير الذين يذكرون القصص مثل الثعلب هي قصص - 00:51:43ضَ

الانبياء المطبوع في تفسير قول الله تعالى حكاية عن موسى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة. التي كتب الله لكم يعني ارض بيت المقدس هو انهم قالوا ان فيها قوما جبارين - 00:52:20ضَ

من هم؟ هم العمالقة ذكر في القصة انهم قوم كبار وان اجسادهم مرتفعة وانه واحد منهم جاء الى جماعة من بني اسرائيل اثنى عشر وانه قبض الاثنى عشر بيده. وانه ادخلهم في حجزته - 00:52:48ضَ

هو انه سار بها اثنى عشر جعلهم في حجته هذا كله ايضا لا صحة له ذكر الله تعالى انهم قوم جبارون ولكن ليس في خلقتهم شيء يخالف خلقة الناس بل - 00:53:17ضَ

اه كان لهم يعني شيء من القوة ولكن تلك الحكايات من الخرافات التي يذكرها هؤلاء قصاص الناس في سماع قصصهم وبكل حال فان هذا ليس بصحيح يعني ما ذكر من - 00:53:43ضَ

عجيب او كبر خلق او خلقة عاد انما ذكر الله تعالى لهم انهم زادهم في الخلق بسطا وزادكم في الخلق بسطة كما ذكر ذلك ايضا في خلق او في قصة طالوت - 00:54:11ضَ

ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم يعني ان الله زاده بسطة معنى اه كبر الجسم جسامة وقوة وسمنا انه يطول يزيد طوله على الطول المعتاد فهذا مخالف لخلق الله تعالى - 00:54:41ضَ

لا شك ان ثبت الحديث ان ادم كما ورد في الحديث طوله ستون ذراعا قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل الخلق ينقص حتى الان يعني ينقص الى ان وصل الى هذه الحالة التي ثبت عليها - 00:55:14ضَ

وكذلك ايضا ما ذكروا في قصة عوج ابن عنق هذا ايضا لا صحة له حيث ذكروا ان طوله ثلاثة الاف ذراع. وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع وذكروا ان الطوفان الذي اغلق به قوم نوح ما وصل الى ركبته - 00:55:41ضَ

وذكر انه كان يأخذ السمك الكبير بيده من لجة البحر فيرفعه حتى يستوي في حر الشمس ثم يأكله كل هذا ايضا لا صحة له مخالف لما جاء في هذا الحديث - 00:56:13ضَ

لم يزل الخلق ينقص حتى الان نعرف ان ما ذكر من خلقة عاد انه لا اصل له وانما هم كسائر الناس الذين لهم اعطاهم الله قوة واما الطول الزائد المخالف لخلقة الانسان فليس - 00:56:33ضَ

بصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. سائل يقول هل يرى فضيلتكم دخول ديار المعذبين كديار ثمود في الحجر وذلك بقصد الاتعاظ والاعتبار خاصة وانه شاع الان ما يسمى بعلم الاثار والاهتمام بها - 00:56:59ضَ

حتى انفقت عليها الاموال الطائلة ارى انه لا بأس بدخولها للاعتبار ولكن مع الخوف لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك نهى عن دخولها وقال لا تدخلوا - 00:57:28ضَ

المغضوب عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين يعني ان تدخلوها للاعتبار ويكون معكم حزنا وخوفا اتعاظ واعتبار وان سكناها فلا تجوز. يعني لا يجوز ان يستقر فيها - 00:57:49ضَ

ولذلك ورد النهي عن السكنة فيها مخافة ان يصاب بمثلها بلا شك انها تدل على ما فيه ما فيها من ما فيه اولئك من القوة والتمكن وفي ذلك عبرة المعتبرين - 00:58:20ضَ

هل الصخرة التي في بيت المقدس مرتفعة بدون اعمدة وان كانت كذلك فهل هناك زمن لسقوطها ليس كذلك من هي على وجه الارض ولم يقل احد ان هناك شيئا معلق بين السماء والارض. من الجبال او نحوها - 00:58:43ضَ

- 00:59:09ضَ