باحث

هذا حدثنا ابوه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري وقال حدثني محمود قال عن الزهري عندي اليس كذلك؟ عندنا سيأتي وحدثني محمود حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة وحدثني محمود. واصل؟ نعم. قال وحدثني محمود قال اخبرني - 00:00:00ضَ

عبد الرزاق قال اخبرنا ان عمر عن الزهري عن عروته عن اسامة المزيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على على كتب من اوطان المدينة فقال هل ترون من اراد؟ قالوا لا. قال فاني لا ارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القبر - 00:00:31ضَ

الله اكبر هذا الباب اه او هذا الحديث من هذا الباب اه تضمن خبرا نبويا صادقا وقع كما اخطأ يقول اشرف النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى اشرف؟ يعني اطلع من علو - 00:00:51ضَ

لا يقال اشرف الا اذا اطلع من علو اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطن القطن هو الحسن القطن هو الحسد والمدينة ذات حصون ذات اطاع على اطم من اقام المدينة - 00:01:10ضَ

فقال هل ترون ما ارى الرؤية بمعنى النظر مراده صلى الله عليه وسلم انه كشف له فابصر ذلك عيانا بعينيه بينما هم لا يرون فقد قالوا اه فقالوا لا يعني لا نرى ما ترى اما هو صلى الله عليه وسلم فقد رأى شيئا - 00:01:29ضَ

قال اني لارى الفتن في نسخة اني لارى مواقع الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. الله اكبر يعني تشبيه وقوع الفتن في خلال بيوت المدينة بالمطر لارادة التعميم والخلال المقصود بها النواحي. لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بذلك - 00:01:54ضَ

قال العلماء اختصت المدينة بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان آآ بها ثم انتشرت الفتن آآ في البلاد بعد ذلك نستفيد من هذا الحديث ان فيه علامة من علامات النبوة - 00:02:25ضَ

واجلى ما وقع ذلك في وقعة الحرة سنة ثلاث وستين حينما استباحها آآ الجند ودخلوا بيوتها كما تركوا بيتا فيها وحتى يعني قتل من ابناء الصحابة وحتى استبيحت حرمات وهتكت اعراض. فوقع ذلك في وقعة الحرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

وفيها سعة رقعة رقعة الفتن وكثرة من تطاله لانه قال كوقع القطر القطر المطر فان المطر اذا نزل غطى مناطق شاسعة وطالع وناس لا حصر لهم وكما اسلفنا فيه اختصاص المدينة - 00:03:09ضَ

بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان بها اه ثم قال رحمه الله قال باب ظهور الفتن. قال حدثنا عياش ابن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن الزبير - 00:03:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشحوم وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله اي مرء اي ما هو؟ قال القتل القتل - 00:03:46ضَ

وقال شعيب وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن عن حميد عن ابن هريرة عن صلى الله عليه وسلم. نعم في هذا الباب الذي ترجم له بقوله باب ظهور الفتن ذكر فيه ثلاثة احاديث. اه الحديث الاول حديث - 00:04:06ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ذكر علامات من علامات الساعة المقترنة بالفتن. فقال يتقارب الزمان يتقارب الزمن قال ابن بطال رحمه الله تقارب الزمان هو تقارب احوال اهله في قلة الدين. حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى - 00:04:26ضَ

عن منكر اه لغلبة الفسق وظهور اهله يعني ان مراد ان ابن بطال استشعر بان ايراد البخاري لهذا في كتاب الفتن لان معنى تقارب الزمان اي تقارب حال اهله بحيث لا ينكرون منكرا ولا يعرفون معروفا فينشأ عن ذلك فسق ويؤدي ذلك الى ظهور الفتن - 00:04:52ضَ

وهذه علامة. قال يتقارب الزمان وينقص العلم نقص العلم معشر طلبة العلم اما نقص علم كل عالم في طرق النسيان عليه وهذا وارد واما بموت العلماء وهذا هو الاقرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض علما انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن بقبض العلماء - 00:05:21ضَ

سيكون فيحمل ذلك على موت العلماء. وقد جاء ذلك مصرحا في رواية عند الكشميهني اه واما اللفظة الثالثة ويلقى الشح فقد ضبطت ضبط متعدد منها يلقى الشح هكذا بالمبني المجهول لما لم يسمى فاعله - 00:05:50ضَ

ضبطت بيلقى ينقى يعني يعلم عما يلقى الشح فواضح يعني انه يقع عند الناس اه اثرة وانانية وحب استئثار وهذا من علامات الساعة. وربما ترون بعض مظاهره. فالقاؤه في قلوب الناس على اختلاف احوالهم وفيهم - 00:06:16ضَ

والصالح والغني يدل على امر خلاف المعتاد صحيح ان الشح من طبيعة ابن ادم كما قال الله تعالى واحضرت الانفس الشح. لكن كونه يعم عموما واسعا هذا يكون من آآ اعظم دواعي الفتن - 00:06:42ضَ

وقيل يلقى يلقى بمعنى يعلق وكأني التمس ذلك الان فيما يسمى الان علم الاقتصاد الذي صاغه واسسه اليهود الاقتصاد العالمي الان قائم على الاحتكار والابتزاز والاثر امتصاص حقوق الاخرين فيعدون ذلك شطارة ومهارة - 00:07:03ضَ

ولهذا كان معنا يلقى اي بمعنى يعلم يسمى علما كما يقولون يعني نوع من الفن والمهارة التي يعتبرونها تدرس وان منتهى نجاح الشخص او المؤسسة ان تتمكن من ابتزاز وامتصاص ما عند الاخرين - 00:07:33ضَ

ربما كان هذا الظبط ويلقى آآ مناسبا للمعنى الذي ذكرناه يقول اه نعم قال ويلقى او يلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله ايما هو - 00:07:58ضَ

ما معنى اي ما يعني اي شيء هو هذا معنى اي ما اي شيء هو اه وها هنا اه كلام للطحاوي يقول رحمه الله في معنى قوله ينقص العلم قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل - 00:08:24ضَ

وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وهذا يشبه كلام ابن بطال المتقدم ويقول الخطابي هو من استرداد العيش وقال الحافظ الحق ان المراد نزع البركة من كل شيء حتى الزمان. في قوله يتقارب الزمان - 00:08:45ضَ

وقال عياض وهذا قول عياض النووي وقيل استواء الليل والنهار يعني معنى يتقارب الزمان يعني استواء الليل والنهار اي ساعاتهما وقيل قصر الاعمار. وقال ابن ابي جمرة آآ قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر - 00:09:09ضَ

الى غير ذلك من الاقوال التي وجه بها قوله يتقارب الزمن. ويحتمل ان يكون هذا التقارب تقاربا حسيا اه لكنه لم يظهر بعد بانه لم نزل نرى ان الليل والنهار يسيران على وتيرة واحدة. لكن قد جاء في بعض احاديث اخر الزمان انه - 00:09:31ضَ

يكون اليوم يوم كسنة. ويوم كشهر ويوم كجمعة. ويوم كاحتراق السعفة سيكون التقارب تقاربا حسيا مرتبطا بامور فلكية حادثة. لكن هذا لم يقع اما التقارب المعنوي فهذا واقع منذ زمن. اما بنزع البركة من الزمان - 00:09:51ضَ

واما القيام بامور عدة في زمن قصير بسبب المواصلات ووسائل الاتصال والمقصود ان ما اخبر النبي به النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق واقع على حقيقته وها هنا فائدة حديثية. تأملوا في صنيع البخاري رحمه الله في هذا الحديث - 00:10:14ضَ

فانه قد قال في السند الاول قال حدثنا معمر عن الزهري عن من عن سعيد اليس كذلك قال الزهري عن سعيد ثم قال بعد ذلك وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة - 00:10:39ضَ

رأيتم اذا اختلف شيخ الزهري لكن الحافظ نبه على فائدة حديثية اسنادية مهمة. يقول صنيع البخاري ها هنا يقتضي ان الطريقين صحيحة لان الزهري محمد ابن شهاب من ائمة الحديث صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم ولا يلزم من ذلك - 00:11:08ضَ

في كل من اختلف عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ. ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومن تابعه وارجع يعني لو انبرى لنا احد وقال لا لا لا وهي الزهري هنا وهم - 00:11:37ضَ

آآ معمر عفوا نعم عم معمر عن الزهري وهم معمر حينما قال الزهري عن سعيد لان من سوى معمر وهو شعيب ويونس والليت وابن اخي الزهري كلهم قالوا عن الزهري عن حمير - 00:11:56ضَ

فيقال هذا مقبول في غير حال الزهرة لان الزهري معروف بكثرة الاشياخ فلا يستغرب ان يكون قد روى الحديث عن شيخين رواه عن سعيد وهو ابن المسيب ورواه ايضا عن حميد - 00:12:12ضَ

حميد بن عبدالرحمن في مثل حال الزهري لا آآ يسار الى هذا الاحتمال والحمد لله ثم قال قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقالا قال النبي صلى الله - 00:12:31ضَ

عليه وسلم ان بين يديه الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال جلس عبدالله وابو موسى رضي الله عنهما فتحدث - 00:12:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم. وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الارض والهرج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي والدي عن ابي وائل قال اني لجالس مع عبد الله - 00:13:10ضَ

موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والهرج بلسان الحبشة القتل قال حدثنا محمد قال حدثنا غردا قال حدثنا شعبان عن واصل عن ابي والي عن عبدالله واحسبه واحسنه - 00:13:30ضَ

واحسنه ورفعه قال بين يدي الساعة ايام ايام الارض يزول يزول العلم ويظهر قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقاله عوانه عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله - 00:13:50ضَ

تعلم اه تعني تعلم الايام تعلم الايام التي ذكر النبي اتعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء. اي نعم اما - 00:14:10ضَ

الاحاديث المروية اه عن اه عبد الله وابي موسى. فكما قال الحافظ اتفق اكثر الرواة عن الاعمى على انه عن عبدالله وابي موسى معه فقد اتفقا اه رضي الله عنهما على هذا الحديث - 00:14:30ضَ

على اختلاف سياقاته ورواياته يقول الاعمش عن شقيق اه كنت مع عبد الله وابي موسى. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة. ومثل هذا التعبير يدل على ان ما بعده من اشراط الساعة. فربما كانت من اشراطها الكبرى او الصغرى - 00:14:47ضَ

ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم. وهذا بين يعني يفشوا الجهل يرتفع العلم النافع. فلا يغرنك ما قد تجده من علوم حديثة وتطبيقات وغير ذلك لا العبرة - 00:15:07ضَ

بالعلم النافع هذا هو العلم عند الاطلاق ويكثر فيها الهرج. قال والهرج القتل يعني ان الفتن تكثر. ولاحظوا قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين اه ارتفاع العلم ونزول الجهل كثرة الهرج. الذي - 00:15:28ضَ

عن الفتن اصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط الهرج في اللغة العربية يعني بمعنى ان كلمة هرج ليست كلمة في اصل وضعها حبشية. وان كانت الحبشة تستعملها لكنها في اصل اللغة العربية تعني الاختلاط. يقال هرج - 00:15:46ضَ

القوم في الحديث اذا اكثروا او اذا اكثروا وخلطوا وهو مستعمل لا زال بيننا تقول العامة الهرج يقصدون به الكلام الكثير قال الجوهري صاحب الصحاح وهو آآ من قدامى المصنفين في المعاجم والقواميس - 00:16:11ضَ

اصل الهرج الكثرة في الشيء يعني حتى لا يتميز يعني من كثرته لا يتميز اه ولهذا نقول هرج كثير اذا سمعنا لغط كلام كثير نقول هذا هرج قال الحافظ هي عربية صحيحة لكن لا تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل الا على طريق المجاز لكون الاختلاط - 00:16:32ضَ

مع الاختلاف يفضي الى القتل هذا وجه صلتها باللغة العربية لان كثرة الاختلاط مع الاختلاف يؤدي الى القتل. لهذا قال والهرج القتل بلسان الحبشة اه فدلت هذه الاحاديث ايها الكرام على - 00:16:58ضَ

علامات من علامات النبوة اي والله كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه اما ان يكون قد وقع او جاريا في الوقوع او سيقع قطعا لانه لا ينطق عن الهوى - 00:17:20ضَ

ودلت على ان الامور المذكورة سبب ومقدمة لظهور الفتن ينقص العلم يرفع العلم ينزل الجهل اه يلقى الشح تظهر الفتن الى اخره. فهذه مقدمات لظهور الفتن ايضا ان الفتن مفضية الى الهرج وهو القتل اي والله - 00:17:33ضَ

فان الفتن تؤدي الى ذلك وفيه فائدة عكسية وهو ان افشاء العلم سبب لدفع الفتن افشاء العلم ونسفه بين الناس سبب لدفع الفتن لان العلم عصمة ايها الكرام. العلم النافع عصمة - 00:17:58ضَ

فافشاؤه بين الناس يدفع الفتن وفيه ان الايثار والبذل سبب لدفع الفتن لانه قال ويلقى الشح. اذا اذا اتسعت الصدور وسحت الايدي بالعطاء ذهب يعني فتيل الفتنة وانطفأ اوارها لانه لا يعود هناك - 00:18:17ضَ

تنافس ولما قدم ابو عبيدة في مال من البحرين بكر الانصار مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام كعادته فتعرضوا له تتبسم وقال لعلكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين. قالوا نعم يا رسول الله - 00:18:39ضَ

قال ابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح الدنيا عليكم كما فتحت على الذين من قبلك فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم فالايثار والبذل يا كرام سبب لدفع الفتن - 00:18:59ضَ

وفيه بيان شيء من علامات الساعة نعم ثم قال المصنف رحمه الله طبعا بقي هذا الحديث وهو قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ هكذا رواه معلقا وهو موصول بحمد الله في مواضع - 00:19:20ضَ

آآ من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء اذا هذا خبر نبوي يدل على ان من شرار الناس من تدركهم السعة وهم احياء. ذلك ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق كما جاء في الحديث الاخر - 00:19:40ضَ

وقوم لا يقولون الله الله. فلا يبقى على وجه الارض مؤمن لان الله تعالى يرسل عليهم ريحا اقبضوا ارواحهم فلا يبقى على وجه الارض الا شرار الخلق ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان - 00:19:58ضَ

عن الزهري وعلي الزبير وعلي الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمحتم لنبيكم صلى الله عليه وسلم. هذا حديث عظيم وفيه - 00:20:24ضَ

بيان طريقة الصحابة رضوان الله عليهم في مواجهة ظلم الولاة وبغيه وتميز طريقتهم عن طريقة القراء وهذا امر ينبغي ان يفقهه طالب العلم هؤلاء اه نفر اتوا انس بن مالك رضي الله عنه وانتم تعلمون ان انسا قد عمر - 00:20:45ضَ

وحتى انه ادرك زمن الحجاج ابن يوسف الثقفي والحجاج بن يوسف الثقفي ظلوم غشوم باتفاق المؤرخين هذا امر معلوم وهو احد ولاة بني امية اخبر الزبير بن عدي انهم اتوا انس بن مالك رضي الله عنه - 00:21:08ضَ

وشكوا اليه ما يلقون حتى جاء في بعض الروايات فشكونا اليه ما يلقون. وفي الرواية التي عندنا ما نلقي من الحجاج فقال اصبروا وفي رواية اصبروا عليه فانه لا يأتي عليكم زمان الا - 00:21:28ضَ

الذي بعده. وفي رواية والذي بعده شر منه اه الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم اه اذا يا كرام هذا يدلنا على ان طريقة الصحابة رضوان الله عليهم هي الامر بالصبر - 00:21:49ضَ

والسكينة وعدم الخروج ولما جرى في زمن الحجاب ابن يوسف الثقفي ان تداعى بعض الفقهاء واجتمعوا تحت راية عبد الرحمن ابن الاشعث وكان فيهم فقهاء اجلة منهم سعيد بن جبير - 00:22:14ضَ

والشعبي واخرون من فضلاء التابعين وخرجوا على الحجاج ابن يوسف ما كان من الحجاج بن يوسف الا ان جرد لهم جيشا عرمرما فاوقع فيهم مقتلة عظيمة عرفت بوقعة ذيل الجماجم واهلك - 00:22:35ضَ

خلقا كثيرا من الفقهاء والمحدثين وقبض على بعضهم وقتل بعضهم صبرا كما قتل سعيد بن جبير ولهذا ما زال اهل السنة بعد ذلك يأمرون بالصبر. ويرجعون الى توجيه النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان اولئك الفقهاء الذين خرجوا - 00:22:52ضَ

كانوا مجتهدين مريدين للخير عندهم حمية ايمانية لكن ما حالفهم الصواب في هذا الامر فلهذا ارشد انس رضي الله عنه آآ من سأله الى لزوم الصبر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه انس فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده - 00:23:13ضَ

فيه اشكال هل هذا يعني هل بالضرورة ان كل زمن متأخر يكون شرا من الزمن المتقدم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله استشكل هذا استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة - 00:23:38ضَ

في الشر دون التي قبلها. ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر ابن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير اليس كذلك؟ اليس زمن عمر بن عبد العزيز رحمه الله؟ على رأس المئة افضل من زمن الحجاج؟ بلى والله - 00:24:02ضَ

من حيث الجملة فاجيب اجيب يعني عن هذا الاشكال باجوبة متعددة استمع اليها. احدها ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء. وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا - 00:24:20ضَ

فهذا توجيه. الثاني حمله الحسن على الاكثري والاغلب وهو قريب مما قبله يعني ان هذا بل هو معنى اخر يعني ان المقصود هذا من هذا في الجملة والاغلب والاكثر والا فان لكل قاعدة - 00:24:41ضَ

يشهد لهذا انه في اخر الزمان يأتي زمن مهدي فيعم الخير ويحصل فيه خير لم يكن فيمن كان قبله وقال عبدالله بن مسعود لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا - 00:25:01ضَ

الا وهو اقل علما من اليوم الذي قبله. فاذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون. قال الحافظ وهو اولى بالاتباع وهو اولى بالاتباع يعني كلام ابن مسعود الذي ذكره وهو نقص العلم. فهذا هو وجه الشر في - 00:25:27ضَ

ان الزمن المتأخر يكون شرا من الزمن المتقدم لفظ ابن مسعود ليس عام الا والذي الا والذي نعم. قال ليس عام الا والذي بعده شر منه اخرجه الطبراني بسند جيد - 00:25:51ضَ

وله عنه بسند صحيح امس خير من اليوم. واليوم خير من غد. وكذلك حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة وقد وجهه ابن مسعود كما سمعتم الى انه نقص العلم اه - 00:26:13ضَ

ونستفيد من الحديثين الماضيين اه فوائد عدة وهي اه يعني تفيدنا في هذا الزمان وفي كل زمان آآ منها الرد الى اهل العلم وسؤال اهل الذكر فيما يعرض من نوازل من اين - 00:26:32ضَ

لانهم اتوا انسا وشكوا اليه ما يلقون من الحجاج اذا وقعت في نفسك يا طالب العلم شيء ورابك امر اقصد العلماء الراسخين يقصد العلماء الراسخين واستر عن قولهم فان عندهم من العلم والخبرة وبعد النظر ما ليس عند غيرهم من الشبان الذين يأخذهم - 00:26:52ضَ

والحمية آآ ثانيا فضيلة الصبر وحميد عاقبته. لقوله اصبروا اصبر وفيه اصبروا عليه وفيه تذكير الشاكي بما يسليه. كما اسلفنا لقوله حتى تلقوا ربكم. يعني الله الموعد سبحانه وبحمده. فيرد الحق الى نصابه ويجازى المحسن باحسانه والمسيء باساءته - 00:27:16ضَ

وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بانه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وفيه جواز الاخبار عن الشيء على سبيل الاجمال. هذا على اه اعتباري ان اه ان المراد بهذا من حيث الجملة - 00:27:43ضَ

بالنظر الى الاستثناءات التي مضت على مر التاريخ وفيه فضيلة السابقين الاولين لا ريب وفيه فقه الصحابة رضوان الله عليهم وفضلهم على القراء الذين يحملون الناس على الخروج على الولاة - 00:28:02ضَ

القراء يطلق في كلام المتقدمين على الخوارج. او من شابه الخوارج الذين يحملون الناس على الخروج على الولاة ها هنا طريقتان طريقة الصحابة وطريقة القراء الواجب لزوم طريقة الصحابة رضوان الله عليهم - 00:28:20ضَ

الفائدة الثامنة وهي مهمة انه لا يلزم من السكوت على الباطل اقراره بل الصبر عليه فان من سكت واغمض على جفاء فانه لا يعني ذلك انه مقر وانما رجح مصلحة على مصلحة. ودفع مفسدة بمفسدة. فلا يجاز فلا يجاز ان - 00:28:38ضَ

متهم من سكت وصبر بانه مداهن او غير ذلك من الالفاظ التي يعبر بل يكون قد فعل ذلك اتقاء لمفسدة اكبر اه طيب ثم انتقل الى الحديث الذي بعده فقال قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حا. وحدثنا اسماعيل - 00:29:02ضَ

قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن - 00:29:28ضَ

وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب من يوقظ صواحب الحجرات؟ نريد ازواجهم لكي يصلينا رب كاسية في الدنيا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. انظروا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ - 00:29:48ضَ

كيف ان رأفته وشفقته بامته تلحقه حتى في منامه فيرى الرؤى بسبب ما يحتمل في صدره من الشفقة على امته فكما مر بنا انه استيقظ محمرا وجهه يقول ويل للعرب من شر قد اقترب. هنا اه تخبر ام سلمة اه اه زوج النبي - 00:30:06ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه استيقظ ليلة فزعا. يقول سبحان الله. وفي رواية اخرى عند البخاري يقول لا اله الا الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ ما هنا استفهامية - 00:30:27ضَ

استفهامية متضمنة لمعنى التعجب. يعني هي استفهامية تعجبية يقول ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن ولاحظوا كيف عبر عن الرحمة بالخزائن في قوله خزائن رحمة ربك لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن - 00:30:43ضَ

لانها اسبابه لانها اسبابه كثرة الخير ووفرة المال تفضي الى وقوع الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. الله اكبر هذه الجملة اه رويت اه لها معاني متعددة كيف تكون كاسية عارية في ان واحد؟ قال اهل العلم كاسية - 00:31:10ضَ

بالثياب عارية من الثواب قالوا ايضا كاسية بالثياب. لكنها شفافة ولا تستر جسدها اه اما لرقتها واما لقصرها واما لغير ذلك فيما ترون من لباس النساء اليوم وقيل كاسية اي كاسية جسدها. عارية اه لكونها تشده وتضيقه عليه. كل هذا من كلام الشراح - 00:31:44ضَ

ليس كلاما جديدا وقيل كاسية اه بزواجها من رجل صالح وعارية اي من العمل الصالح كأنما تتخذ هذا الرجل الصالح سترا اه يعني تستر بها ما يقع منها فرب هنا ليست للتقليد لكنها للتكثير - 00:32:16ضَ

رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة عافانا الله واياكم. وهذا متحقق في هذا الزمان على اوضح ما يسوء ما يكون. فان حال النساء اليوم في لباسهن من الشفاه والضيق والقصير والمشقوق - 00:32:40ضَ

وما يتشبه فيه بالرجال وغير ذلك ينطبق عليه هذا الوصف ففي هذا تحذير بليغ اه وتأملوا آآ القرن بين فتح الخزائن وكثرة المال وحصول الفتن المناسبة ان الفتوح فتح الخزائن تنشأ عنه فتنة المال فيقع التنافس. فيقع القتال او يقع البخل - 00:33:01ضَ

فيمنع الحق ينشأ عن ذلك ايضا قتال او يقع بطر وسرق فينشأ عن ذلك فتنة وضلال في الدين يستفيد من هذا الحديث فوائد عدة منها بشرية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:32ضَ

قل انما انا بشر وانه يلحقه ما يلحق البشر من الفزع والسرور والمرض والنسيان. جميع العوارض البشرية تلحق نبينا صلى الله عليه وسلم. فقد استيقظ فزعا وفيه مشروعية القول سبحان الله لما يتعجب منه - 00:33:51ضَ

وكما ذكرنا ان هناك رواية عند المصنف لا اله الا الله وفيه ايضا ان رؤيا الانبياء حق وفيه ان المال من اعظم اسباب الفتن وقد كانت فتنة بني اسرائيل في النساء - 00:34:13ضَ

وفتنة هذه الامة في المال وفيه وتنبهوا لهذه الفائدة الايمانية التربوية. ان الصلاة والدعاء عصمة من الفتن رأيتم كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب الحجرات لكي يصلي فالصلاة عصبة - 00:34:28ضَ

اي والله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وفيه ايضا ان الستر يكون بالتقوى الستر يكون بالتقوى. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. فاذا قرت التقوى - 00:34:48ضَ

في القلب هان على المرأة ان تلبس اللباس الكاسي آآ الساتر الفضفاض الذي لا يظهر شيئا من مفاتنها واذا نزعت التقوى مالت الى التبرج تبرج الجاهلية واظهار فتنتها فلنزرع التقوى اولا لكي نجني العفة والحشمة ثانيا - 00:35:08ضَ

وفيها ايضا وجوب الاستعداد لمواجهة الفتن المتوقعة. لقوله من يوقظ وفي رواية ايقظوا صواحب الحجرات وفيه ايضا معنى مهم وهو بداءة المرء بقرابته الادنين بالحفظ والنصح تأملوا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنسائه - 00:35:33ضَ

وبعض الدعاة الى الله وبعض طلبة العلم ينشغل بدعوة الاخرين ويغفل عن اهل بيته وربما اوتي من اقرب الناس اليه. حتى انه لربما فوجئ بان يقال في اهله كذا وكذا - 00:35:55ضَ

تنبه كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأهل بيته كما امره الله تعالى وانذر عشيرة كالاقربين ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:36:12ضَ

قال اخبرنا مالك قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة عن بريدي. عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى عن ابي موسى - 00:36:32ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن معمل عن همام. عن همام قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشك احدكم على اخيه بالسر - 00:36:52ضَ

انه لا يدري لعل الشيطان ينزع لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدي يا ابا محمد سمعت اه سمعت جابر بن عمر سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال - 00:37:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها. قال نعم. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد ابن ان رجلا مر في المسجد باسمر قد ابدى قد ابدى اصولها قد ابدى اصولها. فامر - 00:37:32ضَ

نأخذ برسولها لا يخدش مسلما. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو موسى متى عن بريد عن ابن بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او قال في سوقنا ومعه نمل فليمسك على نصابها او قال - 00:37:52ضَ

فليقبض بكفه ان يصيب احد او قال فليقبض بكفه او يصيب احدا من المسلمين. نعم هذا الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح منا ذكر فيه المصنف خمسة احاديث - 00:38:12ضَ

والسلاح معروف وهو الالة الحديدية او شبهها التي تؤدي الى آآ الجرح او آآ القتل اه وقوله فليس منا. قال ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من كبار التابعين قال كان سفيان ابن عيينة يتأول من كبار اتباع التابعين كان سفيان ابن عيينة يتأول - 00:38:33ضَ

قوله ليس منا ليس مثلنا وكان يرويه عن غيره ايضا وقال شيخ الاسلام انكر احمد على من فسر ليس منا بليس مثلنا او ليس من خيارنا. وقال هذا تفسير وذلك ان المرجئة يعدون الايمان شيئا واحدا - 00:39:01ضَ

انكار احمد رحمه الله لئلا يفهم من هذا اللفظ ان الايمان شيء واحد اما ان يوجد كله او يعدم كله المقصود بقوله ليس منا اي ليس على طريقتنا وهذا في حق من لا يستحله. فاما من يستحله فانه يكفر - 00:39:24ضَ

ولو لم يحمله. يعني من حمل السلاح على المسلمين ورأى انه يجوز شرعا حمل السلاح على المسلمين فان استحلاله هذا كفر ولو لم يحمله لكن من وقع منه ذلك فقد وقع في معصية - 00:39:42ضَ

فجميع هذه الاحاديث الخمسة اه تدل على نهي النبي صلى الله عليه وسلم على الاشارة بالحديدة على المسلم فتأملوا مثلا اه قوله في الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا. وفي الذي بعده مثله. وفي الذي بعده قال لا يشير احدكم على اخيه - 00:40:01ضَ

سلاح لماذا قال لا يشير ولم يقل لا يشير لان لا هنا ليست ناهية بل نافية ولذلك لم تجزم الفعل المضارع وهي نفي بمعنى النهي هي نفي بمعنى النهي المقصود لا يشرك - 00:40:26ضَ

احدكم على اخيه بالسلاح ثم علل ذلك بقوله فانه لا يدري يعني هذا المشير لعل الشيطان ينزع في يده. ما معنى ينزع في يده؟ يعني يرمي به في يده وهذا يقع كثيرا ايها الكرام يكون الانسان يهوز يعني يشير بالسلاح على اخيه واحيانا بالبندقية او بالمسدس - 00:40:45ضَ

نازحا عابثا ثم يصيبه الشيطان برعشة برجفة فيقع المحبوب وطالما وقع ذلك وشبيه به ما يقع من بعض آآ الشبان السفهاء من توجيه سياراتهم الى زملائهم كأنما بذلك يوجه السيارة اليه لكي يفزعه - 00:41:10ضَ

ثم يقوم بحرفها عنه. احيانا لا يملك السيطرة عليها فيطأه وقد وقع انظروا النبي صلى الله عليه وسلم وتنبهه الى هذا وانظروا الى اثر الشيطان على ابن ادم كيف انه وقد جاء في رواية ينزغ وليست ينزع. فيدل على تأثير الشيطان العصبي على ابن ادم - 00:41:35ضَ

يقول فيقع في حفرة من النار لماذا لانه تسبب في قتله والقاتل لا يخفى جزاؤه وذكر ايضا اه امرا وهو ان رجلا مر بسهام في المسجد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسك بنصلها - 00:42:01ضَ

والنصل هو حديدة السهم النصر هو حديدة السهم. قال امسك بمصالها. قال نعم استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا امسك بنصالها انتفى المحذور. وقد يكون مر بها لحاجة كالتهيأ للجهاد ونحو ذلك - 00:42:23ضَ

وفي الحديث الذي بعده قال جابر اه او اقر جابر بان رجلا مر في المسجد باسهم قال قد ابدى وفي رواية بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها قال لا يخدش مسلما. والخدش هو اول - 00:42:41ضَ

الجرح اول درجات الجراحات تسمى خدش. فحتى الخدش الذي هو يعني شيء يسير في الجلد هذا محذور منهي عنه وكذا في الحديث الذي بعده بين العلة في ذلك قال فليقبض بكفه - 00:43:00ضَ

اي يصيب احدا التقدير لئلا يصيب احدا. كما قال في الاية الاخرى ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. اي لان قوما بجهالة اه نستفيد من هذه الاحاديث - 00:43:19ضَ

اه اولا تعظيم حرمات المسلمين اي والله يجب ان يستقر في قلب كل مؤمن تعظيم حرمات المسلمين ولا يتساهل بها. ثانيا ان قتال المسلمين من كبائر الذنوب. لانه رتب عليه الانتفاء منه. قال ليس منا - 00:43:37ضَ

ليس منا هذا من الفاظ الوعيد التي تدل على ان فاعل ذلك مرتكب لكبيرة والثالث من الفوائد ان التحريم في حمل السلاح على المسلم يتناول حتى مجرد ارادة ترويعه يعني ليس النهي - 00:43:57ضَ

متوجه لمن اراد ان يؤديه فعلا بطعن او جرح او حتى خدش. بل حتى لو كان اراد فقط ان يفزعه فان هذا يتناوله بل حتى لو كان اراد بذلك ان يمازحه - 00:44:17ضَ

وكله يتناوله النهي ونستفيد ايضا تحريم الاشارة بالسلاح على المسلم. لا جاد ولا هازلا كما ذكرت لكم ومنه توجيه السيارة اليه والحذر من نزغات الشيطان لطالما وقع هذا يصيب الانسان نوع من الاضطراب والارتجاف يخرج الشيء من غير ارادة منه - 00:44:34ضَ

وفيه سد الذرائع المفتية الى الحرام هذا واضح سد الذرائع المفضية الى الحرام واعلموا يرعاكم الله ان سد الذرائع معتبر في الشريعة. قد قامت عليه الادلة الكثيرة في ابواب وبالاعتقاد والعمل ولا يجوز ان نهون - 00:45:00ضَ

من هذا الباب ونقول ضيقتم علينا بباب سد الذرائع. حتى ربما قال بعضهم ان سد الذراع هو اكبر السدود لا لا يجوز ان يقال مثل هذا اخوان ان يهون من آآ هذا الامر الذي لم يزل اهل العلم والفقه - 00:45:18ضَ

على اعتباره فاذا قام الدليل على ان هذا ذريعة فيجب سده اما ما لم يكن ذريعة فنعم لا لا تنصب في وجوه الناس ويضيق عليهم في امر لهم فيه سعة - 00:45:38ضَ

وفيه ايضا قرن الاحكام بعللها اذا قرنت العلة بالحكم كان هذا ادعى الى طمأنينة القلب وكان ايضا من اسباب معرفة حكمة الشارع وكان ثالثا فاتحا لباب القياس. فيستطيع الانسان ان يقيس - 00:45:52ضَ

حكم مسألة على مسألة في جامع العلة فنبينا صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن الحكم بعلته ثم قال قال رحمه الله تعالى امام قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا اريد ان اضيف الى - 00:46:11ضَ

السابقة ايضا اه جواز الدخول بالة السلاح الى المسجد لحاجة. لانه قد ثبت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للرجل اخرج باسهمك بل قال اقبض على اه فدل ذلك على انه يجوز للحاجة ان يدخل بالة السلاح الى المسجد - 00:46:30ضَ

وفيه ايضا تحريم اذية المسلمين وهذا بين وفيه اتخاذ اسباب التوقي والسلامة من المخاطر وهذا ما يعرف الان مثلا اه وسائل الامان او ما يسمى بالامن الصناعي لبس الخوذة اه مثلا ووضع النظارة على الوجه اثناء العمل - 00:46:52ضَ

آآ وآآ لبس القفاز او اي امر يمكن ان يؤدي الى خطورة فانه لا ينافي التوكل ان يأخذ الانسان بالاسباب التي تدفع عنه ذلك ووضع الكمام في بعض الاحوال. الكمام على الانف والفم. فهذا كله مما آآ - 00:47:15ضَ

يعتبر من الاسباب المشروعة طبعا الامر لا يقتصر على السلاح ايها الكرام بل ايضا العصا والمظلة يعني بعض الناس مثلا حينما يحمل عصا يحمله بشكل افقي او مظلة كأنما يخز الناس به. وتلاحظون هذا احيانا في - 00:47:35ضَ

في الحج او يضعه قريبا من رأسه اطرافه تؤذي الناس وربما تصيب اعينهم. فكل هذه الاشياء اه ينبغي ان يحتاط لها وان يراعى فيها آآ حرمات المسلمين ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا من بعد الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عمر - 00:47:53ضَ

حفص قال حدثني آآ عذرا آآ اكثرت عليكم الاستطراد لكن لاهمية هذا الامر ساروي لكم بعض الاحاديث المتعلقة ايضا بهذه اه منها حديث ابي هريرة مرفوعا الملائكة تلعن احدكم اذا اشار الى الاخر بحديدة - 00:48:21ضَ

وان كان اخاه لابيه وامه. رواه ابن ابي شيبة الملائكة تلعن احدكم اذا اشار الى الاخر بحديدة. وان كان اخاه لابيه وامه رواه ابن ابي شيبة وعن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى او ان يتعاطى السيف مسلولا - 00:48:41ضَ

رواه الترمذي بسند صحيح يعني لا تمد السيف الى غيرك وهو مسنون ليس في غمده. لماذا؟ لانه ربما تناوله بيده فاصاب حده يده اه من ذلك ايضا نعم. وقال ابن العربي وهذا استنباط من ابن العرب المالكي رحمه الله صاحب تحفة الاحمدي - 00:49:05ضَ

يقول اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعنة فكيف الذي يصيب بها اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها؟ وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارته تهديدا سواء كان جادا ام لاعبا - 00:49:32ضَ

وانما اخذ اللاعب لو قال قائل طيب اللاعب هازل ما ليس بقاصد. قال وانما اخذ اللاعب لما ادخله على اخيه من ولا يخفى ان اثم الهازل دون اثم الجاد نعم تفضل - 00:49:52ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن حفص باب قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا - 00:50:10ضَ

قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سوار المسلم وقتاله كفر. قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:50:30ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا يضر بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا قرة ابن خالي. قال حدثنا ابن سيئين عن عبد عثمان ابن ابي بكرة عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفسه عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة جاء. نعم حسبك - 00:50:50ضَ

نتكلم عن الحديثين السابقين لاتفاق الفاظهما قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما اه رواه عنه عبدالله وهو عبدالله بن مسعود آآ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتاله كفر - 00:51:10ضَ

اما السباب فمعروف وهو المشاتمة ولهذا قيل ان سبب هذا الحديث ما رواه البغوي والطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مجلس من مجالس الانصار ورجل من الانصار عرف بالبذاءة ومشاتمة الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسق - 00:51:30ضَ

وقتاله كفر فقال ذلك الرجل والله لا اصاب رجلا رضي الله عنهم. هكذا هكذا يتلقون العلم والتربية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعترضون لا يفتعلون الحجج الواهية بمجرد ان يقرع سمعه قول النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل - 00:51:54ضَ

قال والله لا اصاب رجلا اه ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر؟ هل المراد الكفر المخرج عن الملة؟ قال الحافظ اقوى ما قيل في ذلك انه - 00:52:16ضَ

اطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الاقدام عليه. او انه على سبيل التشبيه لان ذلك فعل الكافر وذكر الحافظ ابن كثير الحافظ ابن حجر رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا - 00:52:30ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا اقوالا متعددة قال جملة ما قيل فيها ثمانية اقوال لا ترجعوا بعدي كفارا يأخذها واحدة واحدة باختصار قال احدها قول الخوارج لا ترجعوا بعدي كفارا. ماذا تريد الخوارج بذلك - 00:52:50ضَ

انه الكفر المخرج عن الملة لان عنده مرتكب الكبيرة كافر احدها قول الخوارج انه على ظاهره. ثانيها هو في المستحلين يعني من استحل ذلك ثالثها المعنى كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين - 00:53:09ضَ

رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها لابسين السلاح. يعني صاحب هذا القول لاحظ المعنى اللغوي لكلمة الكفر وهو التغطية الكفر في وضعه في اللغة التغطية قال لابسين السلاح يقال كفر درعة اذا لبس فوقها ثيابا - 00:53:31ضَ

او سوى سادسها لا ترجع بعدي كفارا يعني بنعمة الله سابعها ان المراد الزجر عن الفعل وليس ظاهره مرادع وهو الذي رجح الحافظ فيما اه قرأناه عليكم انفا ثامنا لا يكفر بعضكم بعضا. لا ترجعوا بعدي كفارا يعني يكفر بعضكم بعضا - 00:53:57ضَ

زاد الحافظ قولا كاسعا في كتابه في شرحه لكتاب الفتن فقال اه التاسع ان المراد ستر الحق لان الكفر لغة الستر وزاد عاشرا وهو ان الفعل المذكور يفضي الى الكفر - 00:54:23ضَ

وعموما العلماء متفقون على ان مجرد الاقتتال بين المسلمين يسمى كفر لكنه ليس الكفر الذي يخرج عن الملة. بل هو كفر دون كفر وانما سمي كفرا لمشابهة لمشابهاته حال الكفار الذين ينزوا بعضهم على بعض يعدو بعضهم - 00:54:42ضَ

على بعض ولكن ليس المراد ما ذهبت اليه الخوارج من انه الكفر المخرج عن الملة فلهذا نستفيد من هذا السياق تحريم السباب بين المسلمين وانه فسق في قوله سباب المسلم فسوق - 00:55:06ضَ

وينبغي لك ايها المؤمن ان تطهر لسانك فان المنطق عنوان الرجل من الناس من ينتقي احاديثك كما ينتقي اكل التمر اطايبا ومن الناس من لسانه بذيء على زوجته وعلى اولاده وعلى اصحابه - 00:55:27ضَ

يكون فاحشا بذيئا والله تعالى يبغض الفاحش البذيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعبري جواط سخاب بالاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالما بامر دنياه جاهلا بامر دينه. فاتق الله يا عبد الله ولا تكن من هذا الصنف المبغوض لله ورسوله. وليكن لسانك - 00:55:47ضَ

اه هين لينا سمحا ينطق بالدرر ويؤخذ منه الكلام الطيب اللين واعلموا يرعاكم الله ان الحروف الهجائية واحدة ثمانية وعشرون حرفا. لكن ترتيبها على نحو معين اما ان يخرج معنى لائقا لائقا واما ان يخرج معنى - 00:56:13ضَ

مدببا مؤذيا نقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيع الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير احذر من ان تكون من اهل اللجاجة والفجاجة والبجاحة والسباب - 00:56:35ضَ

سباب المسلم فسوق. واما قتاله فكفر والعياذ بالله والدليل على ان الاقتتال لا يخرج عن الملة. قول الله تعالى في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فقد سماهم مؤمنين مع اقتتالهما - 00:56:56ضَ

ثم قال بعد ذلك انما المؤمنون اخوة هذا ينقض مذهب الخوارج المكفرين بارتكاب الكبيرة ثم قال بعد ذلك قال حدثنا ابن مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة - 00:57:15ضَ

عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو اخبر في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر - 00:57:36ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دماءهم واموالهم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد - 00:57:56ضَ

فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما كان يوم يوم حرق ابن الحضرة فلما كان يوم - 00:58:16ضَ

فلما كان يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه جارية وقدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة اه قال عبدالرحمن فحدثني فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما دهشت بقصبة - 00:58:36ضَ

نعم هذا حديث عظيم اه من رواية ابي بكرة وتعلمون ان ابا بكرة ممن اشتهر باعتزال الفتنة فيقول في الرواية يقول آآ عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة يعني عن ابيه عبد الرحمن بن ابي بكرة يحدث عن ابيه - 00:58:56ضَ

ان رسول الله جاء بل قد قال قبل ذلك ها هنا اه تنبيه قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة - 00:59:19ضَ

وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبدالرحمن بن ابي بكر آآ قال الحافظ ذاك الذي لم يسمى هو حميد بن عبدالرحمن الحميري ابن عبد الرحمن الحميري وقد صرح به في كتاب الحج - 00:59:33ضَ

صرح به في كتاب الحج اه فلا يعد هذا آآ اه هذا طعني في السند لانه قد حدث عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي بكر. فهذا الابهام لا يضر سيما وقد تبين - 00:59:50ضَ

في كتاب الحج ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يوم حجة الوداع يوم يوم النحر خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا يدلكم على كمال ادب الصحابة. رضوان الله عليهم. وانهم لا يتقدمون - 01:00:06ضَ

بين يدي الله ورسوله بشيء. وانهم قد هيأوا انفسهم لتقبل كل ما يلقيه عليهم. لهذا قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس بيوم النحر قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا - 01:00:31ضَ

اليست بالبلدة وهذا من اسماء مكة البلدة والبلد لا اقسم بهذا البلد قلنا بلى يا رسول الله اراد ان يعظم ما سيقوله قلنا بلى يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم - 01:00:49ضَ

اربعة واموالكم واعراضكم وابشاركم. عليكم حرام وحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ اي يوم يوم النحر؟ اي شهر ذي الحجة؟ ذو الحجة اي بلد البلد الحرام الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه - 01:01:10ضَ

من هو اوعى له فكان كذلك هذه الجملة وهي جملة فكان كذلك هذه من كلام محمد ابن سيرين وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ورجع الى اصلي الحديد لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 01:01:41ضَ

ابو بكر راوي الحديث فقه هذا المعنى وامتلأ به قلبه. ولذلك لزمه واعتصم به لما طرأت الفتن على المسلمين. فلهذا ذكر هذه الحادثة وهي لما كان يوم حرق لان كان هنا تامة - 01:02:02ضَ

ولذلك قلنا كان يوم حرق ابن الحضرمي. من ابن الحضرمي هذا؟ رجل يقال له عبدالله بن عمرو اه اه ابن الحضرمي حرقه جارية ابن قدامة ما الامر؟ ما الذي جرى - 01:02:22ضَ

كان معاوية رضي الله عنه وجه ابن الحضرمي الى البصرة ليستنكرهم على قتال علي. ابان الفتنة التي جرت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما توجه معاوية ابن الحضرمي الى اهل البصرة ليستنفرهم على قتال علي - 01:02:38ضَ

فوجه علي رضي الله عنه جارية ابن قدامة خطوة مقابلة للخطوة الاولى يعني حصر جارية ابن قدامة ابن الحضرمي في داره. فاحرقها جارية عليه. كان ذلك عام ثمان وثلاثين للهجرة - 01:02:58ضَ

وامر جارية الذي هو مندوب علي رضي الله عنه بعضهم ان يشرفوا على ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او في الطاعة يعني اهوا على بيعة علي رضي الله عنه او انه خلاف ذلك - 01:03:17ضَ

وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك. وما صنعت بابن الحظرمي فربما انكر عليك. يعني ربما انكر عليك تحريك فربما انكر عليك بسلاح او كلام فلما سمع ابو بكر ذلك قال ما قال ما الذي قال؟ يقول - 01:03:40ضَ

يقول فقالوا تبين ان القائل هو خيتمة. هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن يعني عبدالرحمن ابنه ابي بكر تحدثتني امي التي هي زوجة ابي بكرة واسمها هالة بنت غليظ العجلية. عن ابي بكرة انه قال يعني يحدث زوجته - 01:04:00ضَ

لو دخلوا علي ما بهشت بقصبه لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة. يعني لو دخلوا علي يريدون قتلي ما دافعتهم ولا ما منعتهم ولا بعود لانه يرى اعتزال الفتنة وعدم الخوض في دماء المسلمين - 01:04:23ضَ

ولهذا جاء عن في عند الامام احمد رحمه الله عن خرشة ابن الحر مرفوعا من اتت عليه اي الفتنة هل يمشي بسيفه الى صفاة فليضربه بها حتى ينكسر ثم يضطجع لها حتى تنجلي - 01:04:45ضَ

هكذا كانوا يفعلون في الفتن. بهذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يذهب سيفه فيضرب به صفاة من الارض وهي الصخرة الصماء الصلبة. فاذا ضربها انكسر سيفه. ثم يضطجع يعني يضطجع للفتنة - 01:05:06ضَ

ليكون عبد الله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل ومن الاحاديث الواردة في الكف عن القتال آآ حال الفتنة اه ما رواه ابن مسعود في ذكر الفتنة قال قلت يا رسول الله فما تأمرني - 01:05:25ضَ

ان ادركت ذلك قال كف يدك ولسانك وادخل دارك. قلت يا رسول الله ان دخل رجل علي جاري قال فادخل بيتك لان الدار اوسع من البيت الداب هو المحيط الذي يشمل الفناء والبيت - 01:05:43ضَ

هو البناء نفسه قال ارأيت ان دخل رجل علي داري؟ قال فادخل بيتك قال قلت افرأيت ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك يعني المحل الذي الذي تصلي فيه وهو يكون في قعر بيته - 01:06:03ضَ

وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت الله اكبر الكوع هو العظم الناتئ آآ عن آآ في اسفل الكف الكوع والكرسون الذي من جهة الخنصر يسمى والذي من جهة الابهام يسمى كور - 01:06:23ضَ

وبعض الناس لا يعرف كوعه اليس كذلك؟ كثير من الناس لو قيل له اين كوعك؟ واين كرسوعك؟ ما عرفه الله فيقال في التجهيل فلان لا يعرف كوعه من كل سوعه مع ان اكثر الناس - 01:06:45ضَ

لا اعرف كوعه من كسوعه. بعض الناس اذا قلت اين كوعك؟ اشار الى المرفق فهذا لا يعرف ركوعه من كل سواه. المهم هذه فائدة لغوية ان الكلسوع هو العظم الناتئ في اسفل الكف من جهة الخنصر. وان - 01:07:02ضَ

الكوع ما كان من جهة الابهام. فقال اقبض بيمينك على كوعك. يعني بمعنى انك تكف ولا تمد يدك حتى لا تنفرت يدك وتدافع بها. ومت على ذلك وقل ربي الله حتى تموت. هكذا رواه احمد. وعند الطبراني من حديث جندب - 01:07:18ضَ

يكن عبدالله المقتول للقاتل اجارنا الله واياكم وعافانا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن يقول آآ حدثنا سليمان بن حرب قرأنا هذا حدثنا سليمان بن حرب اخر الباب - 01:07:40ضَ

حدثنا احمد بن اشكال قال حدثنا احمد ابن اشكال قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عكرم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى - 01:08:00ضَ

الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك اه قال سمعت ابا زرعة ابن عمي قال سمعت ابا زرعة من عمر ابن جرير عن جده جرير. قال عن جده جرير رضي الله عنه - 01:08:12ضَ

قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت استنصت الناس. ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض هذا من المعاني العظيمة التي اصلها النبي صلى الله عليه وسلم ورسخها في الناس يوم حجة الوداع بسبب اجتماع الناس الكثير - 01:08:32ضَ

فخطبهم يوم عرفة وخطبهم يوم النحر. وفي ايام التشريق يكرر عليهم هذه المعاني. فكان فيها ضمانات لهذه الامة. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الحقوق الامنية والحقوق الاقتصادية والحقوق الاجتماعية والحقوق الدستورية في خطبة حجة الوداع يوم عرفة - 01:08:52ضَ

في الايام التي تلتها ومن اعظمها هذه الجملة لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ونستفيد من حديث ابي بكرة تحفيز المتعلم لتلقي العلم بالسؤال ونحوه من اين؟ لكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي يوم هذا - 01:09:15ضَ

اي بلد هذا هذا من طرائق التعليم لان فيه استثارة للذهن من اساليب التعليم المجدية التي ينبغي للمعلمين والملقين تحفيز المتعلم لتلقي العلم بالسؤال ايضا تعظيم حرمات المسلمين المالية والمعنوية والبدنية. تأملوا دماءكم اموالكم اعراضكم ابشاركم جميع الحقوق - 01:09:37ضَ

ولهذا يدعون ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان هو ما ارسته هيئة الامم المتحدة عام الف تسعمية وسبعة واربعين او نحو ذلك. مع ان العالمي لحقوق الانسان هو الذي تم يوم عرفة. حينما اعلنه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارات الموجزة - 01:10:04ضَ

ذات المعاني والدلالات الواسعة ايضا يستفاد منه رسوخ حرمة مكة وشهر الحجة ويوم النحر فقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم حرمتها وفيه حصول البلاغ المبين منه صلى الله عليه وسلم بشهادة الله على شهادة امته - 01:10:24ضَ

بابي هو وامي يستنطق الناس يقول لهم الا هل بلغت؟ يريد ان يحتاط لنفسه يريد ان يستشهد ليبرأ ذمته فيقول الناس نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك. في رفع اصبعه الى السماء. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد - 01:10:46ضَ

اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ونحن نشهد بما شهد به اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فانه ما ترك شاذة ولا فادة قد ادى الرسالة - 01:11:06ضَ

ادى الامانة وبلغ الرسالة جاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه ايضا نستفيد ايها الكرام تفاوت الناس في الفقه. اي والله. قال فرب مبلغ يبلغه من هو اوعى له - 01:11:21ضَ

الناس ليسوا سواء في الفهم. ربما يكون الانسان واسطة في نقل العلم. فكثر الله خيره وبارك فيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يهمكم معشر طلبة العلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة. قبلت الماء - 01:11:43ضَ

انبتت الكلأ والعشب الكثير من هؤلاء هؤلاء اهل الرواية والدراية يعني المحدثون الفقهاء وكان منها اجادب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. من هؤلاء؟ هؤلاء المحدثون الذين لا يعرف لهم فقه واستنباط - 01:12:05ضَ

لكنهم حفظوا العلم كما حفظت الاجادب وهي الغدران الماء فيأتي الناس فيشربون ويستقون ويزرعون منه فهم نفعوا الناس بحفظ العلم قال وكان منها قيعان عافانا الله واياكم لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ - 01:12:29ضَ

يعني اذا نزل عليها ماء السماء صح يمنة ويسرة ولم تنتفع منه ولا ينتفع آآ غيرهم منه اختر لنفسك يا طالب العلم واحرص على الدرجات العليا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من نفعه الله تعالى بما بعثه بما بعثني به من الهدى والعلم - 01:12:52ضَ

فعلم وعلم هذا يقابل الطائفة الطيبة ومثل من لم يرفع بذلك رأسه. هذا يقابل الاجادب الذين لم يكن لهم في ذلك شهرة فلم يرتفع لهم ذكر. لكنهم نفعوا غيره ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ينطبق على الطائفة الثالثة التي لن تقبل هدى الله - 01:13:16ضَ

كما لم تقبل القيعان ماء السماء لم يقبلوا هم وحي السماء ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائل. قال حدثنا محمد بن عبيد الله - 01:13:39ضَ

حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ابراهيم وحدثني صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائل والقارئ - 01:13:55ضَ

خير من الماشي والماشي فيها خير من السعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معانا فليعد به فليعد نعم. فليعد به قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن - 01:14:15ضَ

ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن للقاعد فيها خير من القائل. والقائم خير من والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ ومعاذا فليعذ به فليعد فليعد به - 01:14:45ضَ

اه هذا الباب التاسع من كتاب الفتن ذكر فيه المصنف رحمه الله حديثين ترجمته مستمدة من الحديث تكون فتنة القاعد فيها خير من القائل. ربما اراد فتنة معينة من الفتن التي عصفت بالامة وهذا بالقياس - 01:15:05ضَ

ينسحب على غيرها ومفاد الحديث ان المسارعة في الفتنة حري بان يقع فيها وان يسقط فيها وانه على الانسان ان يتباطأ عن الفتن وان لا يستشرفها فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الفاظ الحديث نحو ست مراتب - 01:15:26ضَ

ذكر نحو ست مراتب لنستعرضها اعلى هذه المراتب يعني اعلاها يعني اشدها في بابها الساعي ثم الماشي ثم القائد ثم القاعد ثم المضطجع اليقظان ثم النائم فاعلاها اعلاهم الساعي بحيث يكون سببا في اثارتها وهذا موجود - 01:15:49ضَ

هناك من يثير الفتنة ويوقظها وهي نائمة ثم الماشي وهو من يكون قائما باسبابها. بمعنى انه لم ينشئها لكنه اذكاها وسعى في ومشى فيها ثم القائم وهو المباشر لها ليس متفرجا بل هو مباشر لها. ثم القاعد وهو من يكون مع النظارة يعني يشاهد ولا يقاتل. لكنه قد - 01:16:13ضَ

بهذه الفتنة ثم المضطجع اليقضان يعني كن مضطجعا فهو دون القاعد لكنه يقضان وهو من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر ثم النائم وهو من لا يقع منه شيء ولكنه راض - 01:16:43ضَ

ولكنه راغب آآ ولهذا وقع عند مسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائل وهذه الفتن اخوتي واخواتي ومن بلغ لا يزال الله تعالى يبتلي بها العباد قديما وحديثا فانتم ترون في التاريخ وترون في الواقع من امثال هذه الفتن المتجددة ما يحصل به - 01:17:03ضَ

اه سكوا دماء وانتهاك حرمات الى غير ذلك آآ المراد بالفتنة التي من هذا القبيل ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك والرياسة. حتى لا يعلم المحق من المبطل يقول الطبري رحمه الله - 01:17:33ضَ

اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العلو على العموم. وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة في اخرين لان لما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما - 01:17:53ضَ

اه عرف عن بعض الصحابة الاعتزال اعتزال الفتنة. وهم المعدودون الذين ذكرنا انفا سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابو بكرة واخرون قال ثم اختلفوا فقالت طائفة بلزوم البيوت. وقالت طائفة بالتحول عن بلد الفتن ثم اختلفوا - 01:18:13ضَ

وقالت طائفة اذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل كما ذكرنا لكم في الروايات السابقة ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله لحديث من قتل دون ماله من قتل دون اهله فهو شهيد - 01:18:36ضَ

وهو معذور ان قتل او قتل وقال اخرون اذا بغت طائفة على الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الاخذ على يد المخطئ - 01:18:54ضَ

ونصر المصيبة وهذا قول الجمهور ما مستنده قول الله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله قال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء - 01:19:12ضَ

وانكار المنكر واجب على كل من قدر عليه. فمن اعان المحق اصاب. ومن اعان المخطئ اخطأ. وان اشكل الامر فهي الحال التي ورد النهي عن القتال فيها وبهذا يجتمع الادلة - 01:19:29ضَ

الذين نصروا عليا رضي الله عنه من الصحابة رأوا انه هو صاحب البيعة وصاحب الحق ايدوه وقاتلوا من من خالفه والذين امتنعوا كالمذكورين انفا من الصحابة لم يتبين لهم وجه ذلك فوسعهم الكف واعتزاله - 01:19:48ضَ

الفتن فلهذا قد يختلف الامر من شخص الى شخص بحسب ما يؤديه اليه الشهاد وما يقوم في قلبه من تقوى الله لان الله الله تعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فالمقصود آآ ان هذه المراتب مراتب - 01:20:09ضَ

بعضها اعلى من بعض. فنستفيد من هذا من هذين الحديثين التحذير من الفتن والحث على اجتناب الدخول فيها ونستفيد ان مقدار شر الفتنة يكون بحسب التعلق بها اي والله من استشرفها استشرفته بعض الناس يتطلع ويتشوف للفتن فيكون - 01:20:31ضَ

اول حطبها واول وقودها فلهذا خطر استشراف الفتنة بقول او عمل من الفتن لا تسعى فيها بقليل ولا كثير لانك ان استشرفتها استشرفتك الرابع الحث على اعتزال الفتنة بعد بعد وقوعها والهرب من محلها - 01:20:55ضَ

طيب اه نختم بهذا الباب قبل الاذان قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسميه - 01:21:20ضَ

عن الحسن قال خرجت من سلاح ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال - 01:21:33ضَ

انه اراد قتل صاحبه. قال حماد قال حماد ابن زيد فذكرت هذا الحديث لابي ابن ايوب ويومي لاجل ايوب ويونس وانا اريد ان به. فقال انما رؤيا هذا الحديث انما روى انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف - 01:21:53ضَ

عن ابي بكر قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد قال حدثنا حماد بهذا وقال ابن ارمل حدثنا حماد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى ومعلى ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي - 01:22:13ضَ

صلى الله عليه وسلم. رواه معمر عن ايوب ورواه بكار ورواه بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكر وقال حدثنا عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان - 01:22:33ضَ

نعم هذه قصة آآ مفيدة ترجم البخاري رحمه الله باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما وذكر هذا الاسناد قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمى - 01:22:51ضَ

من هذا المبهم؟ هذا عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة ويحتمل الامام البخاري احيانا الرواية عن بعض من رمي ببدعة اذا امن اه صدقه وقد روى عن بعض من رمي بتشيع وقدر وخروج وغير ذلك - 01:23:12ضَ

آآ يقول عن رجل لم يسمه عن الحسن قال اذا ظاهره يدل على ان القائل من القائل خرجت بسلاح من الحسد حسن البصري لكن الواقع غير ذلك وهو ان الحسن - 01:23:32ضَ

رواه احنا في ابن قيس وليس الحسن هو صاحب الشأن. فقد وقع سقط في هذا الاسناد بينه البخاري بالروايات التي بعده اذن اه صوابه عن الحسن عن الاحنف ابن قيس - 01:23:50ضَ

ابن قيس من اه جبال العرب ومشاهيرهم واهل النجدة والمروءة. قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة الفتنة والمراد بها تحديدا ما يتعلق بوقعة الجمع وهو ما كان بين علي رضي الله عنه من جهة وطلحة والزبير وعائشة من جهة اخرى - 01:24:07ضَ

قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة. فاستقبلني ابو بكرة وقد علمتم ان ابا بكرة ممن يعتزل الفتنة وينهى عن الخوض فيها فقال اين تريد لانه رآه شاك السلاح قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني علي ابن ابي طالب - 01:24:31ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلم ولفظ الباب اذا التقى المسلم ان وكلاهما ثابت اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار اه ورد عند مسلم ان القائل هو ابو بكر - 01:24:55ضَ

قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ يعني تبادر الى الذهن ان القاتل طبيعي ان يتوعد بالنار لكن لماذا المقتول فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اراد قتل صاحبه - 01:25:18ضَ

وفي رواية انه كان حريصا على قتل صاحبه كما ذكره البخاري في كتاب الايمان اه قال حمد بن زيد يعني بالسند السابق قال حماد بن زيد لانه قال في السند السابق حدثنا حماد عن رجل لم يسمه فهنا اه - 01:25:33ضَ

قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد وحماد حمد بن زيد حسبك به هو الذي قيل فيه ايها الطالب علما محمد ابن زيد تكتسب علما وحلما ثم قيده بقيدك - 01:25:52ضَ

قال تذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد. وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنفي قيس عن ابي بكرة اذا الحمد لله ارتفع الاشكال - 01:26:06ضَ

طيب ابو بكر رضي الله عنه لماذا منع الاحنف اه قالوا منع ابو بكر الاحنف عن القتال مع علي لان ذلك وقع عن اجتهاد من ابي بكرة اه اداه الى الامتناع - 01:26:22ضَ

والمال احتياطا لنفسه ولمن نصحه لان ابا بكرة لم يتبين له الامر في مسألة الفتنة ولم يترجح عنده ان ينصر علي رضي الله عنه فهو امتنع بنفسه لخفاء الامر عليه ونصح غيره به - 01:26:36ضَ

فهذا هو توجيه ذلك ثم ذكر بعد ذلك ايضا الحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما هذا ايضا وصله احمد ولفظه اذا التقى المسلمان اه حمل احدهما على صاحبه السلاح فهما على جرف جهنم. فاذا قتله وقع فيها جميعا. اجارنا الله - 01:26:55ضَ

واياكم وهوندا هو محمد بن جعفر هذا لقبه غندر آآ وغندر يقال انه سمي غندر لان قال له احدهم يا غندر يعني من الشغب يقال لمن يشغب يا غندر والا فاسمه محمد بن جعفر - 01:27:20ضَ

وهو من كبار المحدثين رحمه الله اه نختم بهذه المسألة وهي الهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا على قتل صاحبه. قال الحافظ فائدة المراتب ثلاث - 01:27:35ضَ

الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يؤاخذ به. يعني له هم بامر ثم تركه يعني هم بامر سوء ثم تركه. فانه يثاب عليه ولا يؤاخذ عليه المرتبة الثانية اقتران الفعل بالهم او بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به - 01:27:52ضَ

اذا اقترن الفعل بالهم او بالعزم فانه لا شك انه يؤاخذ به الثالثة العزم وهو اقوى من الهم اقوى من الهم وفيهم نزاع يعني عزم لكن حيل بينه وبينه. فهل يؤاخذ عليه ام لا؟ فيه خلاف - 01:28:14ضَ

اه اما الفوائد فنستفيد ان قتال المسلمين من كبائر الذنوب لانه توعد عليه بالنار. وتعريف الكبيرة ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او اقترن به لعن او غضب او براء - 01:28:36ضَ

اذا قتال المسلمين من كبائر الذنوب وفيه المؤاخذة على النية المقتنة بالفعل ولو لم يقع المراد. لان المقتول كان حريصا على قتل صاحبه وفيه الرد على الخوارج المكفرين بارتكاب الكبيرة - 01:28:51ضَ

لانه سماهما مسلمين. قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فسماهما مسلمين. وعلى مذهب الخوارج ان من ارتكب فهو كافر. لكن هذا يدل على بطلان ما ذهبوا اليه. كما دلت عليه اية الحجرات السابقة. وكما دل عليه قول الله تعالى - 01:29:10ضَ

في شأن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف فاثبت الاخوة الايمانية بين القاتل والمقتول ولعلنا اه نقف اه عند هذا الحد لنتيح فرصة للاسترواح ونعاود ان شاء الله تعالى بعد الصلاة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:29:30ضَ

- 01:29:58ضَ