باحث

قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه. فيقتل من كل - 00:00:04ضَ

مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا ابن زريع قال حدثنا روث عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وزاد فقال ابي ان رأيته فلا تقربنه حدثنا - 00:00:24ضَ

ابو مسعود سهل ابن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا - 00:00:44ضَ

حدثنا سهل ابن عثمان قال اخبرنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. حدثنا ابو كامل - 00:01:04ضَ

ويل ابن حسين وابو معن الرفاشي واللفظ لابي معن قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرت ابي عن سليمان بن يسار قال عن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال كنت واقفا مع ابي بن كعب فقال لا يزال الناس - 00:01:24ضَ

مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا قلت اجل. قال ابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات وان يحشر عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به - 00:01:44ضَ

فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون طلاب كامل في حديثه قال وقفت انا وابي ابن كعب في ظل اجور حسان. نعم وهذا الخبر ايضا من علامات الساعة وهو مما لم يقع على الصحيح. وهل هو الذي استقر عليه كلام اهل العلم؟ خلافا لمن - 00:02:04ضَ

كلف وقال قولا عيالا في هذا الخبر عن ابي هريرة وفسر قوله لا حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فسره بخروج البترول. وهذا الخبر كما تقدم آآ من رواية يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا - 00:02:29ضَ

ساعة حتى يحسر الفرات والاحاديث في اخبار النبي عليه السلام عن وقوع اشياء قبل قيام الساعة كثير منها علامات صغرى ومنها علامات الكبرى قال حتى يحسر ان ينكشف الهرات عن جبل من ذهب جبل من - 00:02:58ضَ

يقتتل عليه يقتتل عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. يعني انه يرى الفتنة ويرى القتال لاجل الدنيا ومع ذلك يأمل ان يأخذ وان يسلم. وهذا خبر في الصحيحين. وثم رواه من رواية ابي - 00:03:18ضَ

ابن كعب وهذا من افراد مسلم من افراد مسلم ساقه يوشك ان يحصر عن كنز من ذهب له عين جبل من ذهب وقوله كنز ابشر ايضا انه في باطن نهر الفرات وان هذا الكنز جبل من ذهب وكذلك - 00:03:38ضَ

في اللفظ الاخر حديث ابي ابن كعب ايضا يوشك ان يحزن ان يقرؤ ان يوشك من افعال المقارنة ويقتل من كل مات تسعة وتسعون. ويقول يقاتل لئن تركها ليذهبن به. وهذا الخبر - 00:03:58ضَ

مما لم يقع والله اعلم متى يقع. اما القول بانه هذا قول باطل. اولا لانه قال يحشر الفرات. ومعلوم ان البترول يكون في الانهار ويكون في البحار ويكون في غيرها وهذا خاص بنهر الفرات. الشيء الثاني - 00:04:18ضَ

انه قال انه قال في نفس الخبر يحس الغراة يكون شيء ظاهر والبترول يكون من باطن الارض ووجه اظهر ان هذا نوع قرمطة للسمعيات. اذ كيف يكون قول النبي يحشر الجن؟ يحشر الفرات عن جبل من ذهب ان معناه البترول - 00:04:38ضَ

هل هذا بيان هل هذا ايضاح؟ النبي عليه السلام انصح الناس وافصح الناس واعظمهم بيانا عليه الصلاة والسلام. فكيف يكون مراد بذلك البترول هذا باطل نص على الفرات عن كنز من ذهب عن جبل من ذهب ثم قال ايضا ويقتتلون عليه - 00:05:01ضَ

والذهب لم يحصل عليه والبترول لم يحصل عليه اقتتال. وجر خامس انه يلزم عليه ان البترول لا يجوز الانتفاع به لا يجوز استخراجه ولا الانتباه لانه قال ممن حضره فلا يأخذ منه شيئا - 00:05:28ضَ

وهذا قول خلاف ما اجمع عليه الناس هذا من الانتفاع البترول المقصود ان هذا القول وكل وجه من هذه الوجوه يبطله. وقد بالتأمل والنظر تتبين وجوه اخرى ببطلان هذا القول. نعم - 00:05:45ضَ

قال رحمه الله حدثنا عبيد بن يعيش واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعبيد قال حدثنا يحيى ابن ادم ابن سليمان مولى خالد بن خالد قال حدثنا زهير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهما وقفيزها ومنعت - 00:06:06ضَ

الشام موديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابوي هريرة ودمه. حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا - 00:06:26ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ. فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا. منا نقاتلهم فيقول - 00:06:46ضَ

المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليه ما بدا ويقتل ثلثهم الشهداء عند الله ويفتتح ثلث لا يفتنون ابدا. فيفتتحون قسطنطينية فبينهم فبينهم يقتسمون الغنائم قد - 00:07:06ضَ

لقوا سيوفهم بالزيتون. اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح خلفكم. ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة مريم. فبينما هم - 00:07:26ضَ

فبينما هم احسن الله اليكم فبينما هم يعدون فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم مريم صلى الله عليه وسلم فامهم فاذا رآه عدو الله داب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانداب حتى يهلك ولكن - 00:07:46ضَ

يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته. حدثنا عبد الملك بن شعيب بن ليث. بارك الله فيك قال رحمه الله حدثنا عندك الحديث اللي قبله حدثنا الشيخ شيخ عبيد نعم عند احد عبيد الله - 00:08:06ضَ

في بعض النسخ عبيد الله. نعم. عبيد الله لا الصواب عبيد. هذا عبيد ابن يعيس كما في التهذيب تهذيب الكمال وفروعه. عبيد ابن يعيش. واسحاق وابراهيم لعبيد ولهذا قال والله ابن عبيد شف انظر الى قال حدثنا يحيى ابن ادم - 00:08:30ضَ

ابن سليمان وهو الكوفي رح حدثنا مولى لخالد حدثنا زهير وابن معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال منعت العراق درهمها منعت العراق درهمها وقفيزها. ومنعت الشاموديها ودينها. ومنعت مصر اردبها - 00:08:57ضَ

دينارها وعدتم من حيث بدأتم ووعدتم حينما بدأتم شاهدا ذلك لحم ابي هريرة ودم. هذا الحديث ايضا من دلائل النبوة عليه الصلاة واختلف في معناه في قوله منعت العراق درهمها. وقفيزها. التعامل بالدرهم عراقي - 00:09:17ضَ

التعامل معه ومنعت الشام مذيها ودينارا ومنعت مصر اردبها ودينارها فقيل انها منعت لانهم اه كفرهم او باستيلائهم على بلاد المسلمين اجتماع بلاد المسلمين او من استولى على تلك البلاد من الكفار منع ما كان يؤدى من الخراج والجنسية - 00:09:39ضَ

ونحو ذلك. وقيل منعت باسلامها. ويمكن ان اذا صح ذلك ان يقال منعت لهذا ولهذا. فاذا كان فباسلامهم يمنعون ذلك. باستلام كفار عليها فانهم يمنعون ذلك لكن كونهم يمنعون ذلك لانهم اه يستولون على بلاد المسلمين. هذه البلاد فيمنعون - 00:10:08ضَ

هذا اظهر لي ما روى مسلم ويأتي عن جابر يوشك الا يجبى منها شيء من هذه البلاد وهذا من كلام رضي الله عنه وهو من اعلى ما يفسر به الخبر. درهمها وقفيزها. القفيز ثمانية مكاتيك - 00:10:38ضَ

والمذي والمذي خمسة عشر مكوب. والارداد ستة عشر مكوك. والمفكوك صاع نص. فعلى هذا يكون كم اذا كان المفكوك صاع ونص؟ كم يكون القفيز من صاع؟ اذا كان المفكوك صاع ونص - 00:10:58ضَ

والقفيز ثمانية مكاكيك. يكون كم؟ ثنتي اثني عشر ساعة. والمدن والمودي خمسة عشر مكوكا. فيكون المجموع اثنين وعشرين صاع ونصف الصاع والاردن الارداف ستة عشر مفكوك والمفكوك ساعة ونصف فالمجموع فيكون المجموع اربعة - 00:11:18ضَ

صاعا اربعة وعشرين وهذه مكايين كانت معروفة قال وعدتم من حيث بدأتم. وهذا قد ايضا قوله عدتم من حيث بدأتم. هذا في الحقيقة يمكن ان يشهد لقوله لقول من قال انها منعت اي باستيلاء الكفار على بلاد المسلمين. لان قال اعدتم من حيث بدأتم - 00:11:48ضَ

وهذا كما كما في قوله عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا كما بدأ. معنى انه بدأ الاسلام غريبا يعني اه لم يكن منتشرا ولا ظاهرا ثم لم يزل يظهر يظهر حتى ظهر على بلاد المسلم. ثم - 00:12:14ضَ

عودوا غريبا يعني شيئا فشيئا فيستولي الكفار حتى يحاصروا اهل الاسلام وحتى يحاصروه في كما في الحديث عند ابي داوود ويكون يحاصرونهم ثم بعد ذلك يعود الاسلام ويظهر خلافة المسلمين - 00:12:35ضَ

وعلى بلاد على الارض كلها ثم يظهر وهذا قول عدتم وحين بدأتم يشهد لقول من قال ان المراد بقوله انه منعت لاستيلائهم على بلاد المسلمين لقوله وعدتم من حيث وقد يكون في الخبر قرينة وهذا وجه فيما يظهر - 00:12:55ضَ

شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه بن اه يعني ضبطه رضي الله عنه لما رواه. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في فتح القسطنطينية بلال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:13:15ضَ

تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدافر او بدافر دابغ بدابق دابق هذا قيل انه مصروف وقيل غير مصروف فان فان ذكر فهو غير مسرور. وان انث فهو مصروف لاجتماع اللتين العلمية والثالثة. وقد يذكر وقد يؤنث - 00:13:35ضَ

فان ذكر صرف وان انذ منع من الصبر. ودابر والاعماق كان موضعين في الشام هو دابغ قيل انها ايضا وهي الان موجودة انها قريب من حلب بينها وبين تركيا حدود تركيا خمسة عشر كيلو - 00:13:55ضَ

الاعماق اليوم في داخل تركيا داخل الوقت قد يكون لها اسماء اخرى فهما مدينتان او بلدان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مما علم اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من امر الغيب في اخر - 00:14:15ضَ

الدنيا وهذا حينما يكون القتال بين المسلمين والكفار قال ينزل الروم بالاعماق لاجل قتال المسلمين هذا في بلاد الشام غريم بلاد الشام ويخرج اليهم جيش من المدينة من خيرها الارض. وهذا قد يفسر والله اعلم بما تقدم - 00:14:35ضَ

حديث حذيفة خروج اهل المدينة من المدينة انهم يخرجون لاجل قتال الكفار. اه من خيار اهل الارض يومئذ. فاذا تصافوا فاذا تصافوا آآ قالت الروم خلوا بيننا وبين من الذين سبوا منا نقاتلهم. يعني اناس - 00:14:55ضَ

من الروم الروم هم ابناء عيسو ابن اسحاق ابن ابراهيم. وهم ابناء عم اليهود. الروم واليهود ابناء عم. لان اليهود ابناء يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. والروم ابناء عيصوا ابن اسحاق - 00:15:17ضَ

ابن ابراهيم فهم ابناء عم لكن الروم باخر الزمان يكونون خيرا من اليهود. والروم يفتح او يكون منه سبعون الفا ممن يفتح القسطنطينية. ولهذا قال من سبوا منا من الروم ممن - 00:15:37ضَ

اه سبأ اهل الاسلام هؤلاء فاسلموا فكانوا من جيش الاسلام. وقيل سبوا منا والمعنى صحيح. هم ثم شبوا. سباهم المسلمون فاسلموا ثم كانوا في جيش المسلمين من الكفار فالمعنيان صالحان بين الذين اه سبوا منا وسبو منا فيقول لا والله لا - 00:15:57ضَ

بينكم وبين اخواننا. انقطعت اخوتهم بينكم وبينهم. وان كانوا منكم نسبا لكن هم مسلمون وانتم كفار فيقاتلونهم. فيهزم ثلث ليتوب الله عليهم ابدا. يعني لا يلهمهم التوبة لا ويموتون على هذه المعصية - 00:16:27ضَ

وجاء ايضا في حديث عند ابي داوود بهذا المعنى وانهم يتولون لانفسهم فينصرفون لاجل الدنيا ورغبة الدنيا ويكون في خذلان لاهل الاسلام. قال ويقتل ثلثهم. وهؤلاء افضل الشهداء. ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا. فيفتحون قسطنطينية. قسطنطينية هذي اختلفت - 00:16:53ضَ

ما هي؟ هل القسطنطينية الموجودة الان في تركيا؟ او رومية الموجودة في ايطاليا؟ الله اعلم. لا ليس هناك شيء يبين هل هي هذه اواني؟ جاء في حديث عبدالله ابن عمرو اي المدينة تفتح؟ قسطنطينية او رومية؟ قال مدينته هرقل اولا. مدينة - 00:17:20ضَ

وهي القسطنطينية هو يحتمل هذا سيأتي لحديث في صحيح مسلم ايضا ان هذه المدينة سمعتم منها في البر وجاني من البحر وانهم يفتحونها بالتكبير فيصدق جانب الذي في البر ثم يسقط جانبها الذي جانبها الذي في البحر. والان - 00:17:40ضَ

ان نعلم ان ان كانت يعني بلاد تركيا علمانية وتغيرت احوالها اليوم تغيرت احوالها اليوم وظهر الاسلام فيها فان كانت المراد قسطنطينية يعني التي في تركيا التي في تركيا فهي قد يكون والله اعلم انها - 00:18:00ضَ

يستولي الكفار عليها وقد يكون والله اعلم الله اعلم لا ندري يعني ما يكيد اعداء الاسلام اليوم من النصارى ويكيدون لاهل الشام ومن جاور بلاد الشام كما تسمعون يعني ما يكون من المؤتمر من الامور التي يكيد بها - 00:18:20ضَ

اهل الاسلام من النصارى في بلاد الغرب وغيرها وكذلك البلاد الوثنيين والروس مما يصنعون والله اعلم. لكن هذه امور ليس عندنا ليس تفصل في هذا انما جاءت الاخبار هذا مجملة وفي في من جهة بعظها مفصلة في بعظها ولهذا قال فيفتحون قسطنطين بينهم يقسمون الغنائم - 00:18:40ضَ

قد علقوا سيوفهم بالزيتون. هذا يبين انه يكون القتال بعد ذلك. تذهب تلك يعني هذه التكنولوجيا وهذا التقدم في السلاح من الطائرات والدبابات ولذلك سيأتي في حديث عبد الله بن مسعود ايضا صحيح مسلم حتى اذا حجز بينهم الليل وان المقتلة تكون ثلاثة ايام ثم في الرابع بعد ذلك - 00:19:10ضَ

يكون هجوم اهل الاسلام عليهم في اليوم الرابع. قال حتى اذا حجز بينهم الليل. ومعلوم اليوم ان القتال يستد في الليل ويكون قتال الا في الليل وفي النهار اما ما جاء في هذا فانهم يكونوا لا يقتتلون في الليل انما يكون القتال في النهار وان الليل يحجز - 00:19:30ضَ

بينهم عل قد علقوا سيوفهم بالزيتون ان صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في ابيكم فيخرجون وذلك باطل. يعني تمثل يعني بهذا الصوت الذي اوقع ما وقع من لبس فظنوا ان المسيح الدجال والمسيح بمعنى ممسوح - 00:19:50ضَ

المسيح الدجال معنى ممسوح والمسيح عليه السلام ماسح لانه ما مسح دا عاهة الا برى. وان كان له صفات اخرى عليه الصلاة اما المسيح الدجال فهو فعيل بمعنى مفعول. ام انه ممسوح للعين اما اليمنى او اليسرى على الخلاف - 00:20:10ضَ

في هذا سيأتي ان شاء الله اما المسيح عليه السلام فهو مسيح بمعنى ماسح اي ما مسح دعاهة الا برأ. قد خلفكم في يخرجون وذلك باطلا فاذا جاءوا الشام خرج فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون القتال وستأتي - 00:20:30ضَ

من قصة خروج الدجال في اخبار خاصة عن النبي سوونا صفوفه اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فامهم اه جاء في رواية اخرى امكم منكم امكم منكم وهذا يفسر ان الذي انهم يؤمهم غير عيسى فاذا - 00:20:50ضَ

او ويأتي ان شاء الله ان شاء الله فاذا رأى عدوه ذاب كما الملح في الماء وهو المسيح الدجال فلو تركه لذالا الانداب حتى يهلك ولكن يقتله الله يعني على يد عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:21:10ضَ

حدثنا عبد الملك بن شعيب من ليث قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث بن سعد قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه قال قال مستورد قرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس. فقال - 00:21:30ضَ

له عمر ابصر ما تقول. قال اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لان كنت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة. وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف - 00:21:50ضَ

وخامسة حسنة جميلة. وامنعهم من ظلم الملوك. حدثني حربلة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ابو ان عبد الكريم ابن الحارث حدثه ان المستورد القرشي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم - 00:22:10ضَ

واكثر الناس قال فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال ما هذه الاحاديث التي تذكر عنك؟ انت تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له المستورد قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمرو لان قلت ذاك انهم لا يحلم الناس - 00:22:30ضَ

فتنة واجبر الناس عند مصيبة وخير الناس لمساكينهم ولضعفائهم. كما يقاس البال هو يعالجون ما يقع من المصائب وتقع آآ بتؤدة ورفق مع الحلم واسرعهم افاق بعد مصيبة. اي انهم يسرعون بالخروج منها. اذا اوصي مصيبة فانهم اسرعوا - 00:22:50ضَ

اي خروجا منها بعد الوقوع فيها. واوشكهم كرة بعد فرة. يعني للقتال وهذه خصال واضحة. وخير من مسكين ويتيم وضعيف وهذه فيها نظر. هذه فيها نظر. لكن يمكن ان يكون ما ذكره عمر رضي الله عنه من قوم مخصوصين - 00:23:20ضَ

علموا ذلك والا فالواقع في تاريخ المسلمين وفي التاريخ الحديث والواقع في هذه الايام انهم من اشد الناس قسوة واساءة بل تعمد الاذية وخاصة للضعفاء والمساكين المكر به وحياكة الشر والفساد والمكر لهم كما هو الواقع - 00:23:49ضَ

وانهم لا يظهرون وما يظهرون يدندنون به في مؤتمراتهم من حماية الانسان وحقوق الانسان كله آآ لاجل اغراظ وامور يقصدونها لان العبرة بالاقوال لا بالافعال على الارض والواقع ينسب اقوالهم والحقائق والبراهين الواقعة على الارض - 00:24:16ضَ

وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك. وهذا قد يكون بمعنى قول كره بعد فرة ابن كثير رحمه الله حمله على المدح. وقال ان الروم في اخر الزمان يكونون خيرا من اليهود - 00:24:46ضَ

انهم يسلمون او يسلب كثير منهم وانهم يفتحون القسطنطينية ممن يسلم منهم ولهذا ذكر انه يفتحها سبعون الفا من بني اسحاق من بني اسحاق. وهم من اولاد ابن اسحاق وهم الروم. وان كان بعضهم قال ان هذا لعل فيه تصحيف. وانه من بني اسماعيل لكن الصواب كما في - 00:25:06ضَ

الخبر من بنيه اسحاق والاظهر والله اعلم ان الخبر سياقه مساق الذنب يدل عليه المحاورة بين عمرو بن العاص والمستورد لانه قال ابصر ما تقول ابصر ما تقول. يعني ابصر وتثبت مما سمعت - 00:25:36ضَ

ونقلت عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني والمعنى ان كان ما قلت نقلته عن النبي عليه السلام فان فيهم خصالا وكذا. وهذا لا ينافي على كل حال. يعني ما ذكره لا منافاة لكن كأن عمرو بن العاص آآ - 00:25:58ضَ

اراد ان يتحقق من واقع والحال. والا فان اه سياق كما تقدم وكذلك في قوله تقوم الساعة والظال تقوم الساعة القيامة ولا شك ان قيام الساعة لا يكن على شرار الناس. نفسره في حديث ابن مسعود - 00:26:18ضَ

تقوم الساعة لا تقوم الساعة على من يقول الله الله كما عند مسلم. وعند احمد بسند صحيح لا تقوم الساعة على من يقول لا اله الا الله حديث ابن مسعود الاخر تقوم الساعة على شرار الخلق. ليس في الارض من يقول لا اله الا الله - 00:26:38ضَ

وتقدم حديث هدم الكعبة او سيأتي لعله يأتي لكن تقدم الاشارة الى هذا وهو انه آآ بعد ذلك لا تعمر ابدا لا ابد الكعبة وان هذا في اخر الزمان واقرب منه ما وقع في هذا الخبر - 00:26:58ضَ

وحدثني حرم ابن يحيى التوجيبي حدثنا عبد الله بن وهب هذا هو المصري الامام المشهور رحمه الله سنة سبع وتسعين ومن حدثنا ابو وعبد الرحمن ابن شريح امام كبير ان عبد الكريم ابن الحارث عبد الرحمن شريح او ابو شريح عبد الرحمن بن شريح هو الاسكندراني - 00:27:20ضَ

يا للجماعة عن عبد الكريم ابن الحارث حدثه ان المستورد وهذا الاسناد منقطع عبد الكريم الحارث لم يسمع مستورد ومسلم ساقه في باب المتابعات. وهذا لا يضر وقد نص الدار قطني على ان المحدث لم يسمع - 00:27:43ضَ

من المستورد. انما العمدة على الطريق الاول. العمدة على الطريق الاول فساقه مسلم هنا في باب المتابعة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة كما تقدم - 00:28:03ضَ

الحديث وذكر مثل ما ذكر في الحديث الذي قبله نعم لكن ذكر هنا قال ان قلت ذاك انهم لاحلمون عند دينه هو اجبر الناس عند مصيبة عند مصيبة وهو في معنى انه ما قوله اسرع ميثاق - 00:28:16ضَ

بعد مصيبة. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر عن ابن علية واللفظ لابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن حميد ابن هلال عن ابي قتادة العدوي عن نصير بن جابر قال - 00:28:34ضَ

حمراء وجاء رجل ليس له هجير الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو عدو يجمعون لاهل - 00:28:54ضَ

اسلامي ويجمع لهم اهل الاسلام. قلت الروم تعني. قال نعم وتكون وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة. فيشترط شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل. فيفيئ هؤلاء وهؤلاء كم غير غالب - 00:29:14ضَ

الشرطة ثم يشترط المسلمون ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة. فيقتتلون حتى يحجز بينهم هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة - 00:29:34ضَ

يقتتلون حتى يمسوا. فيفيئ هؤلاء وهؤلاء كلهم غير غالب وتبنى الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتله. فيقتلون مقتلة مما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى - 00:29:54ضَ

وحتى ان الطائر لا يمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يفر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مئة فلا بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر - 00:30:14ضَ

ومن ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في براريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم - 00:30:34ضَ

خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. او من خير فوارس على ظهر الارض يومين. قال ابن ابي شيبة في روايته عن اسيل ابن وحدثني محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي قتادة عن يسير - 00:30:54ضَ

ابن جابر قال كنت عند ابن مسعود فهبت ريح حمراء وساق الحديث بنحوه وحديث ابن عدية اتم واشبع. وحدثنا شيبان قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا حميد يعني ابن هلال عن ابي قتادة عن نصير بن جابر قال كنا في بيت - 00:31:14ضَ

عبد الله ابن مسعود والبيت ملآن قال فهاجت ريح حمراء بالكوفة نحو حديث ابن علية. نعم هذا الحديث العظيم عن ابن مسعود وفي حكم مرفوع فيه جزاك الله خير قال حدثنا ابو بكر الشعيب وعلي ابن حجر - 00:31:34ضَ

عن ابن علية واسماعيل واللفظ لابن حجر حدثنا اسماعيل ابراهيم يسمعني ابراهيم وابن ينسب لامه علية وان كان يغضب اسماعيل وابراهيم رحمه الله عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي قتادة العدوي وهو تميم ابن نزير من رجال مسلم هنا عن - 00:31:54ضَ

نسير بن جابر يقال اسير ابن جابر. قال هاجت ريح حمراء بالكوفة. فجاء رجل ليس له هجيرة هجيرة هو الداء قراءة القرآن هجراء الصلاة هجراء الذكر لازم لهذا الشيء هذا لما هاجت الريح - 00:32:14ضَ

جعل يقول اين عبد الله بن مسعود؟ وهذا حسن من جهة انه رد الامر الى اهل العلم. ظن ان تكون الساعة لما رأى هذه الريح فقعد وكان متكئا وفيه انه عند الامور المهمة تتغير - 00:32:34ضَ

الانسان كما في حديث ابي بكر فجلس الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الحديث وقلنا ليته سكت يعني اشفاقا عليه عليه الصلاة والسلام فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم الميراث ولا يفرح بغنيمة. اما لان القتل افنى اهل البيت - 00:32:54ضَ

لم يبقى منهم الا القليل لا يفرح بالمال او لانه قرب الساعة هو زهد الناس في الدنيا الله اعلم ثم قال بيدي هكذا ونحو نحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام. وهذا في يوم الملحمة. ويوم - 00:33:15ضَ

ملحمة كما في حديث ابي الدرداء يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين في ارض يقال لها الغوطة فيها بلد يقال له دمشق هي من خير هي من خير انصار المسلمين يومئذ يعني في ذلك اليوم - 00:33:35ضَ

الاخبار عدة في هذا الباب وانها هي محل انطلاقهم وترتيب امورهم جيهان في دمشق الغوطة قال عدو يجمعون لاهل الاسلام. وهذا ورد للسبب انهم اولا يقاتلون يقاتل الروم والمسلمون عدوا اخر - 00:33:55ضَ

الله اعلم لم يذكر هذا العجب. ثم بينما هو في مكان المسلمون والروم الكفار. اذ رفع رجل من النصارى وقال غلب الصليب فيأخذ رجل من المسلمين الصنيف يدقه. فيجمع الروم لاهل الاسلام - 00:34:20ضَ

فيأتون على ثمانين غاية. كل غاية اثنا عشر الف. يعني المجموع تسع مئة الف وستين الف وهذا الحديث في الصحيح لكن جاء سبب غدرهم ومكرهم في حديث ذي مخبر ابن اخي النجاشي عند احمد - 00:34:42ضَ

ابي داوود وحديث جيد حينما يدب رجل من المسلمين الصليب لما انه رفع الصليب قال غلب الصليب ويدل ان ينكثون العهد ولا ينبغي التكلف في تفسير هذه الوقائع ما يقع من بعض التحالفات اليوم التحالف الاسلامي والتحالف الدولي - 00:35:03ضَ

الذي يقع كل هذا تكلف. وقول بغير علم في مثل هذه الاشياء وامور الغيب. فهذه الاخبار تؤخذ يؤمن بها ويعلم انها حق اما وقتها وزمانها ومن يكون فيها فهذا اه من امر الغيب فلا يتكلف الانسان ما يعلم الى ما لا يعلم. قال - 00:35:23ضَ

فيشترطون شرطة للموت يعني يتقدم طائفة يفدون انفسهم او يتقدم طائفة آآ لاجل القتال الصفوف خلفهم. لا ترجع الا غالبة. لا فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل. فهي في هؤلاء وهؤلاء كل - 00:35:53ضَ

غير غالب في الليلة الاولى وتفنى الشرطة وقال حتى حجج بينهم الليل وهذا يبين كما تقدم انه يكون القتال يعود الناس الى السلاح القديم بالسيوف ونحوها. سلاح الابيض كما يعلقون سيوفهم بالزيتون. قال - 00:36:13ضَ

فتفنى الشرطة يعني يقتلون ثم يشترط شرطة للموت لا ترجع الا غالبا. فيقتتم حتى يحجز بينهم الليل فهي في هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة ثم يلتطمسون شرطة الموت يعني لليوم الثالث. لا ترجع الا غالبه فيقتلون - 00:36:33ضَ

حتى يمسوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل وتفنى الشرطة. فاذا كان اليوم الرابع او اليوم الرابع نهى اليهم بقية اهل الاسلام. لم يجعلوها اه يعني يختاروا فرقة او طائفة بل جميعهم. فيجعل الله - 00:36:53ضَ

دبرة اي الهزيمة عليهم اي على الكفار على العموم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها حتى ان لا يمر حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا. يحتمل والله اعلم يعني من شدة - 00:37:13ضَ

وزهم الرائحة فيتعاد بنو الاب كانوا مئة فلا يجدون ما بقي منه الا الرجل يبين انه وقع مقتلة في اهل الاسلام هذا قد يفسر ما تقدم من قول مسعود انه لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. ولهذا قال فبأي غنيمة نفرح - 00:37:35ضَ

او اي ميراث يقسم اي ميراث يقصف بينهم كذلك سبع بأس هو اكبر من ذلك. فجاءهم الصريخ الندجان قد خلفهم في ان خروج الدجال بعد الملحمة. بعد الملحمة. ان قد خلفهم في ذررهم فيرفضون - 00:37:54ضَ

ما في ايديهم يعني من المال والغنائم ويقبلون يعني الى هذا الذي اخبرهم الدجال فيبعثون عشرة فوارس طليعة ليتأكدوا من من هذا الخبر. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيورهم - 00:38:14ضَ

وخير بوارس على يومئذ او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ الذين يبعثونهم ليستبرئوا قال ابن ابي شيء في رؤيته عن اسير ابن جابر قد قيل اي سير وقيل اسير. وحدثنا محمد بن عبيد هذا هو في الحساب الغبري. حدثنا حمد بن زيد عن - 00:38:34ضَ

عن ابي قتادة عن يسيل بن جابر قال كنت عند مسعود هبت ريح وساق الحديث بنحوه ما تقدم. وحديث ابن علية اتم اشبع ولهذا قد رحمه الله يعني حديث ابن علية آآ الذي رواه علي بن حجر عنه اتم واشبه - 00:38:54ضَ

من رواية حماد ابن زيد رواية حماد ابن زيد وحدثنا شيبان ابن مروخ هذا هو الحبط حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة حدثنا حميد يعني ابي قتادة عن شيء ابن جابر قال كنت في بيت عبد الله بن مسعود والبيت ملآن في ان ابن مسعود رضي الله عنه يكون في بيته ويأتيه اصحاب - 00:39:14ضَ

وطلابه فكانوا يسألونه وكانوا يقيموا العلم. قال فهدتني حمراء بالكهوف. فذكر نحو حديث ابن علية. نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة عن نافع ابن عتبة. قال كنا مع رسول الله - 00:39:34ضَ

صلى الله عليه وسلم في غزوة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد. قال فقالت لي نفسي ائتهم فكن بينهم وبينه لا يغتالون - 00:39:54ضَ

انه قال ثم قلت لعله نجي منهم. فاتيتهم فقمت بينهم وبينهم. قال فحفظت منه اربع كلمات اعثهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال - 00:40:14ضَ

فيفتحها الله؟ قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخوض حتى تفتح الروم. نعم حدثنا قتيل بن سعيد عن عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة هذا هو السوائي مات سنة اثنتين وسبعين للهجرة رضي الله عنه عن نافع - 00:40:34ضَ

ابن عتبة وابن ابي وقاص صحابي صغير قال الحافظ لعله مات قديما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة وهذا آآ يعني ذكروا انه صحابي صغير بل قوله كنا في غزوة يبين انه كان آآ - 00:40:54ضَ

قد قوي على القتال. من قوي على القتال وقد يخرج مع النبي وسلم من صغار الصحابة. ممن له قوة على القتال. قال فاتى النبي قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف. يحتمل من جهة المغرب من جهة جهة المغرب من مكان ويحتمل من جهة المغرب - 00:41:14ضَ

الذي هو المغرب المعروف اليوم المغرب العربي. يحتمل هذا وقد يؤيده قوله ثياب الصوف وان كان ثياب الصوف يلبسها وغيرهم اهل المغرب وغيرهم. فوافقوه عند اكمه. فانهم لا قيام والاكمة هي التل والرابية الصغيرة المرتفعة - 00:41:34ضَ

المرتفعة اه والبارزة عن ما حولها فانهم لقيام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لقيام والرسول وسلم قاعد. قال فقلت لي فقالت لي نفسي ائتهم او ائتهم فقم بينهم وبينه - 00:41:54ضَ

بينه وبينه. هذا قد يبين ايضا انه آآ يقول هذه المقالة وانه كبير ايضا. انه كبير رضي الله عنه لا يغتالونه لانهم ليسوا معهم في الغزو ولا يدري ما هم. اه ويحتمل انه خفي عليه حالهم. فلم يبينوا انهم اتوا للاسلام ويحتموا - 00:42:13ضَ

الله اعلم. خبر لم يذكر شيئا من ادم. قال ثم قلت لعله نجي معهم. نجي يعني انه ناجوه وسألوه عن شيء من الامور فاتيتهم فقلت فقمت بينه وبينهم فحفظت منه اربع كلمات. اعده النفيدي قال هذا ايضا خطابه لهم - 00:42:33ضَ

يبين بهذا يبين انهم مسلمون وانهم سألوه لانه خاطبوا مثل هذا الخطاب لا يكون لا لاهل الاسلام. لانه قال فحفظتم منه اربع كلمات في كلامه لهم. عدوني تغزوني جزيرة العرب - 00:42:53ضَ

جزيرة العرب والمعنى آآ فتح هذا وقع آآ في عهد الصحابة رضي الله عنهم بفتح جزيرة العرب ثم لم يجأ الفتح يمتد حتى فتح الله فارس فيفتحها ولهذا قد اتى بهم دليل على الترتيب - 00:43:09ضَ

فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله. تقدم الحديث في هذا الباب وانه قد اوتيت اعطيت كنزين الاحمر والابيض تقدم حديث هريرة وجا من سمرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعد واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. ثم - 00:43:29ضَ

نعم ثم تغزون الدجال. وهذا بقتله. بقتله على يد عيسى عليه الصلاة والسلام. فيفتحه فيفتحه الله اي بقتله حينما رأيته فيقتل وهذه كلها وهذا وقع والا الدجال. اما قوله فارس والروم هذا وقع. لكن ربما ايضا كما هو الواقع في كثير من - 00:43:50ضَ

البلاد يفتح المسلمون ثم بعد ذلك يستوي الكفار على بلاد المسلمين يحصل مثل ذلك الفتح كما اخبر النبي عليه الصلاة بالاحاديث والملاحم الواقعة قبل قيام الساعة قال قال فقال نافع وهو ابن عتبة يا جابر عن جابر بن سمرة - 00:44:20ضَ

لا نظن الدجال يخرج حتى تفتح الروم حتى تفتح الروم. يعني يكون خروج ومعرفة الروم. مثل ما تقدم في حديث ابن مسعود انهم من بعد هذه الملحمة يكون خروج الدجال. نعم - 00:44:44ضَ

حدثنا ابو خيتمة زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ زهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة عن قراة القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن - 00:45:04ضَ

وقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال الدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم. ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب - 00:45:24ضَ

وفسخ بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال قال حدثنا شعبة عن فراش القزاز عن ابي الطفيل عن ابي سريحة حذيفة بن اسيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:44ضَ

في غرفة ونحن اسفل منه فقال ما تذكرون؟ قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات قصف بالمشرق وقصف بالمغرب وقصف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض. ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها - 00:46:04ضَ

نار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس. قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن ربيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة نزول عيسى ابن مريم وقال الاخر وريح تلقي الناس في البحر - 00:46:24ضَ

وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة. ونحن تحتها نتحدث وساق الحديث بمثله. قال شعبة واحسبوا قال - 00:46:44ضَ

معهم اذا نزلوا وتقيل معهم حيث قالوا. قال شعبة وحدثني رجل هذا الحديث عن ابي الطفيل عن ابي سريحة ولم يرفعه قال احد هذين الرجلين نزول عيسى ابن مريم وقال الاخر ريح تلقيهم في البحر وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو - 00:47:04ضَ

الحكم ابن عبد الله العجلي قال حدثنا شعبة عنقرات قال سمعت ابا الطف فاني احدث عن ابي سريحة. قال كنا نتحدث علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث معاذ وابن جعفر وقال ابن المثنى حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله قال حدث - 00:47:24ضَ

شعبة عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة بنحوه قال العاشرة نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قال شعبة ولم يرفعه عبد العزيز حدثنا نعم حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن - 00:47:44ضَ

قال اخبرني ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليثي قال حدثنا ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال قال ابن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله - 00:48:04ضَ

الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصراه. نعم. قال رحمه الله الله تعالى حدثنا ابو خيثم وهو زهير بن حرب - 00:48:24ضَ

هذا روعا وكثير روى عن نحو من الف حديث اكثر عنه رحمه الله. واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ قال اسحاق خبراء وقال حدثنا سفيان الغنى عن مراد القزاز عن ابي الطبير وعامر واثنان عن حذيفة بن اسيد والغفاري هو ابو سريحة الصحابي ثنتين واربعين سنة وفاته - 00:48:40ضَ

عمر ابن العاص رضي الله عنهم جميعا قال اطلع النبي عليه ونحن نتذاكر في ان الصحابة كانوا يتذاكروه درسون العلم بعهد النبي وهذا وقع في عدة اخبار وربما اذا خرج عليهم وطلع عليهم سألوه عما كانوا يتذاكرون فقال ما ما تذاكرون؟ قالوا - 00:49:00ضَ

نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. هذه الايات ذكرت في هذا الخبر وجاء ترتيبها في الطريق الاخر على خلاف الترتيب الثاني على خلاف على خلاف الترتيب في هذا الخبر. واختلف العلماء في ترتيبها والصواب ان تذكر - 00:49:20ضَ

بدون ان يتكلف بترتيبها. وان كان يعلم بعض الايات في وقوعها. مثل ما تقدم في ان خروج نزول عيسى قبل الدجال نزول عيسى قبل الدجال. وان طلوع الشمس اه وان طلوع الشمس من مغربها - 00:49:42ضَ

يكون بعد ذلك لانه لا ينفع نفسا بعد ذلك لم تكن امنت فليس لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا والدابة بعد طلوع الشمس لان ذكر الدجال والدابة ذكر الدجال والدابة - 00:50:02ضَ

انه عليه الصلاة والسلام اخبر ان اول ايات طلوع الشمس ثم الدابة. فايتهن ما خرجت فالاخرى في اثرها. والاخرى في فالدخان هذا يكون من العلامات لتكون في اخر الدنيا. وهو يأخذ بنفس كافر ويخور كما - 00:50:22ضَ

في بعض الاثر كما يقول الحمار ويصيب المؤمن مثل الزكام. وهو والصواب انه غير ما جاء اصاب قريشا اصاب قريشا من الجهد والشدة وانهم يرون ما بينهم وبين السماء كأنه الدخان من شدة الجوع وقيل انه يخيل لهم - 00:50:46ضَ

وابن مسعود رضي الله عنه يقول انه مضى انه مضى كما ثبت عن البخاري قال انه قال اللي والروم والبطشة والقمر والدخان. خامس مظينا ثم ذكرها رضي الله عنه. الصواب مع الجمهور - 00:51:06ضَ

قول ابن عباس له اية فهذا كما جاء في هذا الخبر اما ترتيبها ومتى يكون والله اعلم. والدجال وهذا سيأتي في اخبار خاصة. والدابة. الدابة كما جاء في الخبر تقدم وانها اما ان تكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها اي قبل يعني قبل طلوع الشمس من مغربها او بعد - 00:51:26ضَ

ورجح بعض اهل العلم انها تكون بعدها اه لاجل ان تميز المؤمن من الكافر وجاء في حديث من طريق علي بن زيد الجدعان ان آآ معها او انها مع ختم تختم المؤمن ومن وتميزه من الكافر في قوله تعالى واذا وقع عليهم قول اخرجنا لهم دابة - 00:51:56ضَ

اكلم الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون. اما موضعها من ان يكون كل هذا لم يثبت من شيء وما جاء من اخبار انها من الصفا وان القدر فتن كله اخبارنا تصح - 00:52:16ضَ

ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويأجوج ومأجوج ومأجوج ومأجوج وتقدم الاشارة اليه في خروجهم بعدما آآ يخرجون من ذاك السد وثلاث خسوف خشم ومشرق وخشم مغرب خسف بجزيرة العرب وهذا هل وقع ولم يقع؟ قيل وقع والاظهر والله اعلم - 00:52:29ضَ

لم تقع وان ما وقع من الخسوف ما وقع من هذه الخسوف آآ ليست هي المذكورة هنا لان هذا خسف يكون آآ في مكان اوسع واكبر ولهذا ذكر مع هذه الايات العظام ذكر مع هذه الايات - 00:52:49ضَ

العظام فكأنها خسوف لها وصف خاص بخلاف ما وقع من الخسوف او التي تقع واخذ ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس جاء في اللفظ الاخر تحشر الناس الى محشره وانها تخرج من قعر عدن كما - 00:53:09ضَ

الصحيح صحيح مسلم تخرج من قعر عدن اه كما في الحديث وهذا مبدأها تخرج من المشرق ثم بعد ذلك تنتشر حتى تحشروا الناس حتى تحشروا الناس الى المحشر على ما جاء في بعض الاثار الى بلاد الشام وهو حشر الناس وهذه النار - 00:53:29ضَ

غير النار التي وردت في الحديث الذي بعده الذي بعدها. فالصواب ان هذه اه الايات لا يعلم ترتيبها اه ولهذا جاء الخبر بخلاف في ترتيبها كما في الروايتين مذكورتين عند مسلم - 00:53:49ضَ

قال نعم قال والعاشر نزول عيسى ابن مريم وقبل ذلك ايضا ذكر فيها اية اخرى قال وقال احدهم في العاشرة نزول عيسى وقال اخر ريح تلقي الناس البحر هذا ينظر هذه الريح الله اعلم تلقي الناس في البحر لانه وقع خلاف في بين رواتها ويحتاج الى تحرير - 00:54:12ضَ

هذه اللفظة في ذكر هذه الريح التي تلقي الناس في البحر. فان ثبتت فيكون قوله الناس ليس للعموم ولا للجنس لكن للعهد وهم الكفار وذلك ان البحر يسجر فيكون نارا فتلقي الكفار الى - 00:54:36ضَ

في البحر تلقي الكفار وتحشرهم اليه وهذه الريح الشديدة تسوقهم حتى تلقيه في البحر يحتاج تحرير هذه الرواية كما تقدم. ولهذا وقع خلاف بينهما لنزول عيسى ابنهما هذا لا اشكال لا اشكال ثابت. وقال اخر - 00:54:56ضَ

ريح تلقيهم في البحر ويحتمل ايضا كما تقدم بثبوت الروايتين لكن يحتاج الى تحرير ونظر وحدثنا مثنى حدثنا حدث الحكم من عبد الله العجلي وهو من رجال الجماعة عنه هو القزاز بنحو حديث معاذ ابن جعفر - 00:55:16ضَ

قال شعبة ولم يرفه عبدالعزيز لكن عودة على من رفع وهذه الاخبار لو جاءت غير مرفوعة فهي في حكم مرفوع لان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي. حديث ابي هريرة ساقه بسنده آآ الى ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم حتى تخرج نار حتى تخرج نار من من ارض - 00:55:35ضَ

قد تضيء اعناق الابل البشرى. هذي الصواب انها خرجت عام ست عام ست مئة واربعة وخمسين الهجرة قبل خراب بغداد بسنتين قبل غزو بغداد من سنتين عام ست مئة وخمسة وعام ست مئة واربعة وخمسين. وقد تواترت هذه النار. وتواتر خبرها وذكرها العلماء - 00:55:55ضَ

مصنفاتهم وقد كتب عليها كثير من اهل العلم هذه باضاءة هذه النار ببصرى وبصرى يسمى الان في بلاد الشام ببصرى حتى قال بعض انه كتب على هذه النار هو لا يدري ما هي لا يدري ما هي كتب هذه النار آآ - 00:56:22ضَ

ما كتب وهذا مصداق لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فهذه اية وقعت في هذا العام وهي نار عظيمة ذكروا لها ذكروا من صفاتها ومن اولها شيء عظيم حتى ان الاحجار العظيمة والجبال تذوب فيها - 00:56:48ضَ

ذوبانا ولها صوت عظيم وسبقها رجفة شديدة كما ذكر المؤرخون قبل وقوع النار سبأ صار لها رجفة شديدة وهول شديد المدينة يأتيها نسيم بارد من قبل هذه الجهة. ولم ينلهم شيء من حرها. ولم ينلهم شيء من حرها واستمرت على ذلك ثلاثة - 00:57:08ضَ

ايام او نحو ثلاثة ايام. نعم حدثنا عمر الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا زهير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول - 00:57:38ضَ

صلى الله عليه وسلم تبلغ المساكن ايهاب او يهب. قال زهير قلت لسهيل وكم ذلك من المدينة؟ قال كذا وكذا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:57:53ضَ

وسلم قال ليست السنة بان لا تفطر ولكن السنة ان تمطروا ان تمطروا وتمطروا ولا تنبت الارض شيئا. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بيت وحدثني محمد بن رمح. قال اخبرنا الليث عن نافع. عن ابن عمر - 00:58:13ضَ

ترى انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلب قرن الشيطان حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن مثنى قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد كلهم - 00:58:33ضَ

عن يحيى القطان عن القوارير حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قالها مرتين او ثلاثة - 00:58:53ضَ

وقال عبيد الله بن سعيد في رواية قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة حدثني حرملة بن ويحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق ها ان الفتن - 00:59:13ضَ

ها هنا ها ان الفتنة ها هنا. ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قمر الشيطان. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن عمار عن سالم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر منها - 00:59:33ضَ

هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق يعني ابن سليمان قال اخبرنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقولها ان الفتنة - 00:59:53ضَ

ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ثلاثة حيث يطلع قرن الشيطان حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل عبدي الاعلى واحمد ابن عمر الوكيعي واللفظ لابن ابان قالوا حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال سمعت سالم ابن عبد الله ابن عمر يقول - 01:00:13ضَ

يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة سمعت ابي عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء منها هنا وام ابيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان. وانتم يضربون - 01:00:33ضَ

بعضكم يقاب بعض. وانما قتل موسى عليه السلام الذي قتل من ال فرعون خطأ. وقال الله عز وجل له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفاتناك فتونا. قال احمد ابن عمر في روايته عن سالم لم يقل سمعت. نعم. حدثني - 01:00:53ضَ

حدثنا اسود بن عامر حدثنا زهير وابن عن سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلغ المساكن ايهاب او يهاب. قيل ان او للشك وقيل للتنويع. وايهاب وايهاب موضعان - 01:01:13ضَ

كما قال قلت لسهيل فكم ذلك المدينة؟ قال كذا وكذا ميلا. هذا اشارة الى اتساع المدينة واتساع العمران. وان يكثر عمران المدينة حتى يبلغ هذه المنطقة. يبلغ هذا المكان وهذا واقع في اتساع المدينة. وامتداد - 01:01:31ضَ

بعد السكنة فيها وحتى بلغت ايهاب او ايهاب وكل هذا من دلائل النبوة في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن بلوغ هذه المسافة وهي مسافة طويلة مسافة طويلة وفي عمارته جاء ما كما تقدم انها يحصل لها خراب بعد ذلك. كما عمران بيت المقدس خراب يثري خراب - 01:01:51ضَ

وهذا لا ينفي ايضا ان ان يحصل لها العمارة بعد ذلك وقد يكون خرابها بخروج اهلها منها كما تقدم ما تقدم مع ان هذا الخبر اه يعني ان ثبت فهذا المعنى المراد وقد ثبت في الصحيح كما تقدم ايضا يتركها - 01:02:21ضَ

على خير ما كان. وهذا يبين انه بترك اهلها لها. وخروجهم منها لا انه يكون مثلا بغزوها او نحو ذلك ثم ساق بسنده الى ابي هريرة ان رسول الله قال ليست السنة بان لا تمطر ولكن السنة ان تمطر وتمطر ولا تنبت الارض شيئا - 01:02:41ضَ

وقد رواه الامام احمد من حديث انس من حديث انس بسند فيه ضعف طريق عن معاذ بن حرمل وهو مجهول بمعنى حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ولعل لشرف هذا يعني ان البركة لا تكون ان البركة تكون باقامة السنة - 01:03:02ضَ

والعمل بامر الله سبحانه وتعالى. والا فكثرة العمران واتساع العمران. مع عدم القيام فهذا وباء وفتنة ويحصل بذلك تنافس في امور الدنيا كما فسرها العلم ذلك في قوله اني ارى الفتن خلال بيوتكم كمواقع قطر. وقالوا ان من اسباب الفتن هو - 01:03:27ضَ

محبة الدنيا وايثار الدنيا والمسابقة عليها والحرص عليها كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر مالك لما جاءوا اليه ورأهم معه في صلاة الفجر قال كانكم سمعتم ان ابا عبيدة جاء بشيء قلنا بلى يا رسول الله وقال اجل قال ابشروا واملوا فوالله ما - 01:03:57ضَ

اقرأ اخشى عليك ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. التنافس في الدنيا من اعظم من اسباب الفتن وغالب ما يقع من الفتن والشرور والقتال بين الناس سواء كان قتال بين دول او - 01:04:17ضَ

من قبائل او بين اشخاص كله لاجل امن الدنيا في الملك والمال والشرف والجاه نحو ذلك ولذا تحل تحل البركة والخير ولو كان يسيرا مع الطاعة والقيام بالسنة بضد ذلك حينما لا يقيم السنة ولو كثر - 01:04:37ضَ

فانه لا بركة. ولهذا ينزل المطر ويمطر الناس ولا تنبت العظم شيئا. وربما ينزل مطر يسير او طل يسير فتنبت نباتا عظيما كما وقع ذلك في وقائع مذكورة في التاريخ - 01:05:07ضَ

وجاء في حديث اخر قد يكون له مناسبة وليس مناسبة حديث من حديث من عند احمد بن سند صحيح انه لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا لا يكن منه بيوت المدر. ويكن منه بيوت الشعر. وهذا من ايات الله. من ايات الله ان بيوت - 01:05:26ضَ

المدر والمدر وهي المبنية والمحكمة انها لا تكن ويكن منه بيوت الشعر ثم ذكر احاديث الفتنة وانها من قبل نشر في حديث ابن عمر وقال وهو مستقبل المشرق الا ان الفتنة ها هنا - 01:05:46ضَ

ومن كان في المدينة فمشرقه ونجده العراق. الا ان الفتنة هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. وهذا كان يطبق عليه الشراء رحمة الله عليهم وساقه من الرئة الاخرى انه عند باب حفصة. في رواية اخرى عند باب عائشة ويمكن والله - 01:06:07ضَ

ان يكون بينهما او انه قاله مرتين. ولان بيوت ازواج النبي متقاربة ولعل آآ بين بيت عائشة وبيت آآ حفصة ملتصقان او حجرته ملتصقة بحجرتها. فلا منافاة اذا كان خبرا قاله عليه الصلاة والسلام ونقل - 01:06:27ضَ

ابن عمر قال عند ابي حفصة وفي اللفظ الاخر انه اه عند باب عائشة او من بيت عائشة فقال قال يعني خرج عليه قال خرج وحدث اصحابه يقول ها هنا يشير الى المشرق عليه الصلاة والسلام وهذا ورد صريحا - 01:06:54ضَ

عند احمد من رواية ابن عمر وهو يشير الى العراق سند جيد صرح وعند ابن وعند يعقوب بن سفيان ايضا بسند صحيح انه قالوا وعراقنا يا رسول الله قال هناك الزلازل والفتن. وكررها ثلاثة. هناك الزلازل والفتن. وانه في العراق. وكلما اتجهت الى - 01:07:14ضَ

المشرق كلما كانت الفتن اشد اشد كفر واشد آآ فساد ثم الواقع واقف جميع الفتن والمصائب كانت الى جهة المشرق. والوقائع التي بل الفتن الاولى ومواقع بين الصحابة ايضا اه كان في تلك - 01:07:41ضَ

البلاد ثم خرجت الفتن ومقتل الحسين كذلك كان في في تلك الجهة بلاد العراق ثم ما خرج من البدع بدعة الرافضة والقدرية والجهلية والمعتزلة. كلها من تلك الجهات عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء - 01:08:01ضَ

حول ذي الخلاصة وما احصن من تعبدها دوس في الجاهلية بتبالى. حدثنا ابو كامل الجحدري وابو معن زيد ابن يزيد واللفظ لابن معن قال قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الاسود بن العلاء عن ابي سلمة - 01:08:31ضَ

متى عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزاب يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره - 01:08:51ضَ

المشركون ان ذلك تاما. قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة. طيبة فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم. حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا - 01:09:11ضَ

ابو بكر وهو الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد نحوه. نعم بارك الله فيك. نعم. وقولها ان الفتنة في حديث ان فتنة هاء كررها وهاء هذه للتنبيه. وقد تكون متصلة باسم الاشارة تقول هذا او هذه - 01:09:31ضَ

فهي للتنبيه وقد تكون منفصلة. وقد تكون منفصلة للتنبيه. ان الفتنة من هنا من حيث قرن الشيطان وحدته وشدته وكثرته. حدثنا محمد ابن رافع عبد الحميد قال قال عبد العبد - 01:09:51ضَ

قال اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى - 01:10:11ضَ

طيبة علينا الاليات ونساء دوس حول ذي الخلصة. ذو الخاصة صنم بتبالى. وهذا وقع ايضا في حديث جرير انه ارسله النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين قال انه ان لم يتركها حتى ان لم يذرها حتى تركها كالجمل - 01:10:21ضَ

ودعا له وبرك عليه وعلى احمس بن عبد الله البجلي الاحمسي. وهذا وقع وهذا وقع اه تضطرب ذكر النساء لانهن اسرع آآ في هذا الباب من خداعهن وغرورهن وآآ اه ما يقع من الفتنة بهذه الاصنام وهذه اه بهذه الاصنام - 01:10:41ضَ

التي يعبدونها وربما آآ يعني كما وقع في آآ بعض الاخبار انه زال انه زينة ثم بعد ذلك يعود مثل ما ان بعض انصار المسلمين تفتح ثم بعد ذلك يستولي على الكفار ثم تفتح مرة اخرى. وتضطرب اليه الدوس يحتمل تضطرب الى الدوس يعني انها تركب - 01:11:11ضَ

تركب اليها على الرواحل والابل. ويحتمل انها تضطرب بالازدحام على اه ذي الخلصة وهو صنمهم بالازدحام على هذا الصنم يرى النساء والايات كل هذا من الجهل والفساد وهو دليل انه اناسا يعودون الى الشرك والجاهلية كما في حديث عائشة - 01:11:31ضَ

رضي الله عنها يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. حتى تعبد اللات والعزى هذا وقع في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله - 01:12:01ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ان ذلك تاما. ان ذلك تام. وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا وقع ولهذا قال قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله - 01:12:16ضَ

بدأ الاسلام غريبا ثم انتشر حتى اكمل الله النعمة حتى اتم الدين واكمل النعمة. وليس بعد التمام الا النقصان ليس بعده تمام الا النقصان. فبدأ النقص وحصل ما حصل وصارت انصار المسلمين تذهب شيئا فشيئا. حتى - 01:12:36ضَ

حاصر المسلمون في بعظ النواحي كما في بعظ الاخبار انه سيكون ذلك ما شاء الله. كما تقدم تدور رحى الاسلام بخمس وثلاثين فبقي الاسلام ظاهرا عزيزا في عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. وامتدت الفتوح وكذلك في عهد عثمان وعن الصحابة. لكن بدأت الفتن - 01:12:57ضَ

ما حصل الخجل كثير من انصار المسلمين وانقطع عن بلاد المسلمين واستولى عليها الكفار ومنها ما يعود ومنها ما يستولى عليه ويبقى سنوات طويلة هذا هو الشأن كما هو في التاريخ. ولا يزال - 01:13:23ضَ

وكذلك الى ان تقوم الساعة على اهل الايمان فيبقى شرار الناس لا خير فيهم يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قال انه سيكون بذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة - 01:13:43ضَ

من اليمن كما في الحديث الاخر وهذا وقع في حديث عبد الله بن عمرو ووقع ايضا في حديث اخر لعل حديث سمعان كلها في صحيح مسلم ريح فتوفى يعني فتوفى اي تتوفى. ادغام التفد اي فتتوفى كل نفس كل من في قلبه مثقال حبة من خردل ايمان - 01:13:59ضَ

فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى ديني ابائهم دون دين ابائهم وهذا يفسر طائفة امتي الحق من حتى تقوم الساعة وان الساعة في هذه الاخبار المراد بها الريح التي يبعثها الله فتقبض روح كل لونها وانها تقبضهم من ابار - 01:14:19ضَ

ريح لينة من جهة اليمن تقبضهم من اباطهم وهذا في صحيح مسلم. وهذا الخبر يفسر الاخبار في الصحيحين وغيرها لا تزال طائف امتي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم قاهرين لعدوهم آآ حتى تقوم الساعة - 01:14:43ضَ

اي ساعته سيأتي اخبار ايضا في هذا الباب وحدثنا محمد المثنى حدثنا ابو بكر والحنفي حدثنا عبد الحميد جعفر بهذا الاسناد نحوه نحو هذا الخبر نعم حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:15:03ضَ

لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان صالح ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لابن ابان قال حدثنا ابن فضيل عن ابي اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة قال - 01:15:29ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتبرق عليه ويقول يا ليت صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء. حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان عن يزيد - 01:15:49ضَ

وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا القاتل في اي شيء قتل ولا يبني المقتول على اي شيء قتل. وحدثنا عبدالله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى قال - 01:16:09ضَ

حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك - 01:16:29ضَ

قال الهرج القاتل والمقتول في النار. في رواية ابن ابان قال هو يزيد ابن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري - 01:16:49ضَ

عن سعيد سمع ابا هريرة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:17:09ضَ

يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي. عن ثور ابن زيد عن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله عز وجل. وحدثنا - 01:17:29ضَ

قتيبة بن سعيد قال قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا عبد - 01:17:49ضَ

ابن عبد المجيد ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال سمعت عمر ابن ابن الحكم يحدث عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الايام والليالي حتى يملك رجل يقال يقال له الجهل - 01:18:09ضَ

قال مسلم هم اربعة اخوة شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبدالمجيد. نعم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:18:29ضَ

لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة يا ليتني مكانه. وهذا الحديث ايضا رواه البخاري وهو متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه - 01:18:52ضَ

وجاء في رواية اخرى ليس به الدين ليس به الدين الا البلاء الا البلاء الاذان ها يقول لا تقوم الساعة على خبر للنبي عليه الصلاة والسلام انه يقع ان يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني ما - 01:19:22ضَ

من الشدة الواقعة وتمني هذا ليس لاجل الدين والفتنة وخشية الفتنة في الدين لا انما لاجل ما يقع من الشدة اما مرظ او مصائب واقعة في دنياه وفي دلالة على انه اذا كان لاجل - 01:19:49ضَ

الدين انه لا بأس بذلك. انه اذا كان لاجل الدين فانه لا بأس بذلك. قال في اللفظ الاخر والذي نفسي لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه. ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس - 01:20:14ضَ

في الدين الا البلاء الحمد لله رب العالمين فهذا الخبر فيه دلالة على انه اذا تمنى الانسان الموت خشية الفتنة في الدين فلا بأس من ذلك وكما في حديث معاذ واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني غير مفتون. وآآ - 01:20:34ضَ

كذلك عمر رضي الله عنه كان موطأ بسند صحيح اللهم قد كبرت سني وبعضت قوتي وانتشرت وانتشرت رعي فاقبضني اليك غير مفرط ولا مغير. وقالت مريم يا ليتني مدت هذا وكنت نسيا منسيا. وقال يوسف توفني مسلم والحقني بالصالحين. لكن هذا اه يظهر الله اعلم قومه - 01:21:20ضَ

ليس تمني الموت لكن سأل الله اذا قبظه ان يقبظه على الاسلام ان يقبضه على الاسلام. اه جاءت ادلة تدل على هذا المعنى وانه لا بأس من ذلك لا بأس من ذلك عندما تكون الفتن من يخاف على دينه. ولهذا يفر الانسان بدينه من مواضع - 01:21:50ضَ

الفتى يفر بدينه واضع الفتن وهذا قد يقال انه اذا خشي على نفسه ولم يمكنه الفرار اما اذا امكنه الفرار او الاعراض عنها ولا يستشرف لها ولا يظهر لها. لا يتمنى ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل في الاحاديث المتقدمة - 01:22:20ضَ

فمن آآ ابتلي بها واصابها فليسأل ربه ان يقبض روحه وان بل قال من كان امي فليلحق بابنه ومن كان له غنم غنمه ومن كان له ارض فليلحق بارضه وقال في حديث ابي ذر خشية فركش عن السيف - 01:22:40ضَ

توبك على وجهك. وقال في حديث سعد هو ابي موسى اي سعد كابن ادم. اللفظ الاخر كخير ابن ادم الى غير ذلك قال ان السعيد لمن يجنب الفتن قال في اخره فقال قال في اخره ولمن ابتلي فصبر - 01:23:00ضَ

حديث بسند صحيح عند ابي داود ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد ولا من تلي فصبر طواعا. بين انه يجتنب الفتن واذا ابتلي صبر - 01:23:20ضَ

وكذا كان ابتلاء في الدين فهذه البلوى يرفع العبد عليها. فيصبر. قال عبد الرحيم بن عوف رضي الله عنه كما روى الترمذي بسند صحيح وجدنا بلغ عن عمر رضي الله عنه عن عمر هذا عن عمر رضي الله عنه قال وجدنا خير عيشنا في الصبر - 01:23:40ضَ

وقال عبد الرحمن بن عوف عند الترمذي بسند صحيح تلوينا ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا وابتلينا بعده بالسراء فلم نصبر فهذا يدل على انه لا بأس ان يظلمه كذلك ايضا طلب الموت عند حضوره او حضور اسبابه وهو الشهادة. وهو - 01:24:05ضَ

من سأل الشهادة خالصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه فراشه. رواه مسلم عن سهل ابن حنيف والاخبار في هذا كثيرة والصحابة رضي الله عنهم كانوا يبادرون يسابقون اليها ويسألون الله الشهادة - 01:24:30ضَ

والمسارعة اليها وهذا من المواضع المستثناة مواضع كذلك ذكر بعض اهل العلم ايضا نوعا اخر وهو الاشتياق لقاء الله سبحانه وتعالى. من اشتاق للقاء الله هل يشرع ان يسأل الموت؟ ان يسأل الموت اشتياقا للقائه سبحانه وتعالى؟ من احب لقاء الله احب الله لقاءه - 01:24:50ضَ

في حديث عمار وابي ياسر عند النسائي والشوق الى لقائك. الشوق اذ في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. يعني وهذا احتراز احتراز اشارة الى انه لم يسأل الموت لاجل الظرر في بدنه. ولا الفتنة الحاصلة عليه - 01:25:10ضَ

ويقال غير ضراء مضرة اي في البدن بمرض وشدة ولا فتنة مضلة لم يكن سؤاله الموت هذا وان كان ساكتا ساكتا عنها ساكتا عنها آآ من جهة الجواز من عدم - 01:25:41ضَ

قول الشوق الى لقائك. وقد يقال والله اعلم ان هذا لا دلالة عليه. انما سأل الله الشوق للقائه عند حضور اسبابه كما في حديث عبادة انس في الصحيحين من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كان لقاءه قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت قال ليس ذلك من الصديق - 01:26:01ضَ

لكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برحمة الله ورضوانه فليس شيء احب اليهما مما امامه فاحبني الله احب الله لقاءه وان الكافر اذا احب الموت بشر بسخط الله وعذابه او قال عقابه فكره لقاء الله - 01:26:21ضَ

فسأل الله في تلك الحال ان يبشر حتى لا يكون شيء احب اليه مما امامه. بحيث برحمة الله سبحانه وتعالى ورضوانه. ثم ذكر حديث ابو هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده اقسم عليه يقول والذي نفسي بيده - 01:26:41ضَ

والذي نفسي بيده ليقسم عليه الصلاة والسلام تأكيد المقام ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتله ولا المقتول في اي شيء قتل هذا كما انه ايام الهرج وايام الفتن يفسره الذي بعده. حديث ابي هريرة - 01:27:01ضَ

وابو اسماعيل في السند السابق هو بشير ابن سلمان النهدي بشير ابن سلمان النهدي وقد جاء في الذي بعد عن ابي اسماعيل الاسلمي وهو البشير بن سلمان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم عن ابي هريرة - 01:27:19ضَ

هو سلمان المدني وابو حازم عن سهل ابن سعد وسلمة ابن دينار. لكن ابو حازم عن ابي هريرة ارفع رتبة وايضا ارفع من جهة آآ تقدمه في التاريخ فهو اكبر منه للطبقة واعلى منه - 01:27:35ضَ

رتبة في المنزلة رضي الله عنه جميعا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يتناس يوم لا - 01:27:59ضَ

نقاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقيل كيف ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار مثل ما تقدم حينما يمشي الى اخيه بالسيف القاتل والمقتول في النار اذا ذهب الى اخيه وهذا اذا كان القتال على امر الدنيا والعصبية والجاهلية - 01:28:09ضَ

ونحو ذلك حديث ابي هريرة يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. وهذا يقع في اخر الدنيا وفي حديث وعند احمد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال يبايع لرجل بين الركن والمقام - 01:28:29ضَ

ولن يستحل البيت الا اهله. فاذا استحلوه ثم تأتي الحبشة. فيخربونه خرابا لا بعده ابدا. لا يعمر بعده ابدا. وجاء في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود انه هو الذي - 01:28:52ضَ

كنزها يستخرج كنز الكعبة. ويسلب حليتها كما يسلبها حليتها كما عند احمد. يعني يأخذ لها ذهب لحليتها ويستخرج كنزها يستخرج منزها. وهذا كما تقدم في اخر الدنيا يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. من الحبشة. ثم ساقه بسند اخر بلفظه يخرب الكعبة - 01:29:12ضَ

من الحبشة وفي اللفظ الاخر بيت الله عز وجل وعن ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة. وهذا واضح انه يكون بعد عيسى عليه الصلاة والسلام وبعد الدجال لكن تحديده على اه سبيل التعيين لا يعلى - 01:29:42ضَ

لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وهذا قد اخرجه مسلم والذي قبلها اخرجه البخاري والذي قبله قد اخرجه البخاري ايضا لا تقوم الساعة - 01:30:05ضَ

يخرج من قحطان يسوق الناس بعصا قل يسوق الناس بعصاه يدل على طاعتهم له وانسياقهم له. وهل الحديث ساقه لمدحه او ذمه فيه خلاف منهم من قال انه اشارة الى عنفه وقوته عليه منهم من قال اشارة لطاعته - 01:30:15ضَ

وذكر الحافظ اثارا تدل على ذلك وانه يسير على سيرة المهدي وانه يكون بعدها المهدي والله اعلم. والصواب انه يسكت عن مثل هذه الاخبار والنبي يخبر مثل هذا ولا يذكر شيئا من التفصيل مما آآ قد لا آآ - 01:30:35ضَ

تكون مثل ما يأتي ايضا في الايات في ذكر بعض القصص ولا يكون فيها التفصيل تذكر القصة ولا يبالغ في التفصيل مما لا دليل عليه او اخبار لا تصح او مراسيل ونحو ذلك - 01:30:55ضَ

وقال بعضهم كالقرطبي انه هو المراد في الحديث الذي بعده. عن ابي هريرة او لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه يقال له الجهجاه وقال انه هو الجهجاه لكن هذا رده الحافظ وغيره واضح لان الجهجاه كما عند احمد - 01:31:11ضَ

الترمذي بسند صحيح من الموالي. وهذا من الاحرار. اخبر النبي عليه السلام بخروج هذين او هذا هل يملك وهذا قد يسوق الناس بعصاه. قال مسلم وهم اربعة اخوة. شريك لان في السند الذي قبله - 01:31:31ضَ

عبد عبد الكبير ابن عبد الحميد ابو بكر الحنفي وللفائدة الساقة مسلم رحمه الله ذكر اخوة عبد الكبير. قال وهم اربعة الشريك وعبيد الله وعمير اما عبيد الله بن عبد المجيد هذا له رواية في الكتب الستة وهو صدوق. اما شريك عمير فليس لهم ذكر للتقريب - 01:31:51ضَ

نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم مطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا - 01:32:20ضَ

قوما نعالهم من الشعر حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابن عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة يمتعلون الشعر - 01:32:43ضَ

ووجههم مثل المجاني المطرقة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما - 01:33:03ضَ

صغار الاعين ذلفى الانف حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوم وجوههم - 01:33:23ضَ

المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع وابو موسى متى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم - 01:33:43ضَ

مطرقة حمر الوجوه صغار الاعين. حدثنا زهير بن حرب وعلي بن حجر بن زهير. قال حدثنا اسماعيل ابن عن الجريري عن ابي نظرة قال كنا عند جابر بن عبدالله فقال يوشك اهل العراق الا يتبى اليهم قبيز ولا درهم. قلنا - 01:34:03ضَ

من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال يوشك اهل الشام الا يتبع اليهم دينار ولا مدن قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل الروم ثم ثم اسكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اخر امتي خليفة - 01:34:23ضَ

مما لحفيا لا يعده عدا قال كنت لابي نظرة وابي العلاء اثريان انه عمر ابن عبد العزيز فقالا لا وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد يعني الجريري بهذا الاسناد نحوه. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا - 01:34:43ضَ

ابن المفضل وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي كلاهما عن سعيد ابن زيد عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفائكم قريبة يحثوا المال حثيا لا يعده عدا وفي رواية ابن حجر يحظي المال - 01:35:03ضَ

وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا قال حدثنا داود عن ابي نظرة عن ابي سعيد وجابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال - 01:35:23ضَ

ابو معاوية عن داوود ابن ابيهم بنعان ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. وفي رواية عن اللي مخبر عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام يشهد بحديث لا تقول حتى يخرج من قحطان يسوق الناس في عصاه وذكر الحافظ رحمه الله - 01:35:43ضَ

قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم فجعله في قريش وسيعود اليهم وسيعود قد قد يكون شاهد من جهة انه قال في قريش وقريش لا يعني كانه حينما - 01:36:03ضَ

كان في قريش والامر في قريش في عهد الصحابة رضي الله عنهم على سيرة هدي النبي عليه السلام وكأن التشويه اشارة الى انه يكون على حال اقامة حديث لا تقوم حتى تقاتل قوم كأن وجوههم مطرقة ولا ولا تغصن حتى تقاتل قوما نعالهم الشعر والروايات الاخرى في هذا الباب وانه - 01:36:23ضَ

صغار هذا قد وقع وقاتلهم آآ المسلمون مرارا وقد يقع بعد ذلك وسوف يكون ايضا قتال يكون بني قنطورة وانه يحاصر اهل الاسلام. وهؤلاء الذين جاء وصفهم بهذا جاء كالمجان المطرقة - 01:36:45ضَ

جمع مجن والمطرقة التي قد طرقت بالجلد. فتشبه بالمجان في اتساعها تدويرها والمطلقة في غلظها غلظ الوجه وكثرة اللحم. وهذا ربما يكون اقرب الشبه الى الصينية والكوريين والفيتناميين والتايدنديين ونحوهم من هذه الصفات هم اقرب الناس اليه - 01:37:05ضَ

الى هذه الصفات اقرب الناس الى هذه الصفات وقد وقع ما وقع من قتال للمسلمين وما وقع ايضا في خراب بغداد عام ست مئة وستة وخمسين. الخراب الذي بعد خروج النار بعامين. ووصفهم عليه الصلاة - 01:37:35ضَ

السلام بانه صغار يعني الذلف والالف آآ الذل في الالف هو انبطاحها مع قصرها وهذا واضح وظاهر فيهم وكذلك من قوله انهم صغار الاعين هو جاء في حديث اتركوا التركة ما تركوكم اتركوا التركة ما تركوكم او دعوا - 01:37:55ضَ

كما اه ودعوكم وهذا عند ابي داوود يلبسون الشعر ويمشون اه في الشعر ثم ذكر حديث جابر وابي سعيد الخدري انه يكون في اخر امتي خليفة يحكي المال حثيا ولا يعده عدا - 01:38:15ضَ

لم يذكر شيئا الا وصفه بالخير ويبين انه على اه هدي على هدي النبوة حيث سماه خليفة وانه يتسع في عهده المال ويكثر المال وهذا ربما يناسب حال المهدي حال المهدي - 01:38:35ضَ

وكذلك ايضا جاء في حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه فيه انه خليفة الله انه يقول الخليفة انه يذكر الخليفة وانه يقول يا مهدي يا مهدي اعطني وان المال عنده كدوس ان المال عنده كدوس وان المال عنده كثير وان - 01:38:55ضَ

ويقول يا مهدي وهذا كله تفسير لهذه الرواية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:39:15ضَ