باحث

الفتوى الحموية الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في - 00:00:00ضَ

في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من جعل الرسول عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل. جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب - 00:00:40ضَ

فلا يجعلون عند الرسول وامتي في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلي ولا سمعية. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة. وهم مخطئون في بما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل - 00:01:12ضَ

كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم. بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد - 00:01:39ضَ

صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى نقول ان الله تعالى ذكره فقط فوق عرشي ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين. الذين هم مالكون - 00:02:09ضَ

كن امام اهل العلم الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام. والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله - 00:02:39ضَ

تعالى فوق العرش لان الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية. وروى ابو بكر الخلال في كتاب عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروا كما جاءت وروى ايضا عن الوليد بن مسلم قال سألت ما لك بن انس سألت ما لك - 00:03:01ضَ

ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقال من روحها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم وقولهم بلا - 00:03:34ضَ

وقولهم بلا كيف رد على الممثلة والزهري ومكحولهما اعلم التابعين في زمانهم. والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر لكون الله فوق عرشي والناس - 00:04:05ضَ

ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف كان خلاف ذلك. ومن طبقة محمد بن زيد ابن سلمة وامثالهم. روى ابو القاسم الازدي باسناده عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك ابن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد - 00:04:42ضَ

عزيزي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ فيها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد - 00:05:13ضَ

ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. وروى الخلال باسناد كله كلهم ائمة في كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن - 00:05:43ضَ

وابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة. وعلى الرسول وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس تلميذ ربيعة من - 00:06:13ضَ

وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش مستوى كيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علاه الرحباء ثم قال - 00:06:43ضَ

سواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به اي فامر به ان يخرج انتهى. فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. موافق لقول - 00:07:13ضَ

فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقتهم ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فم لمعنى على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما - 00:07:41ضَ

جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة وايضا فانه لا يحتاج الى نفع علم الكيفية. اذا لم يفهم من اذا لم يفهم من اللفظ معنى. وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات - 00:08:11ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر الشيخ رحمه الله ما رواه عبد الرزاق وغيره بتفسيرهم - 00:08:43ضَ

عن ابن عباس وقوله ان القرآن تفسيره على اربعة اوجه وبعد ما ذكرها كانه يشير الى مثال التفسير الذي لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعى علمه فهو كاذب - 00:09:11ضَ

فضرب له مثلا الاية في سورة السجدة قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون هذا يقول لا تعلم نفس ما اخيلهم مع ان الايات قد ذكرت - 00:09:40ضَ

لقوله تعالى ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اوتوا به متشابهة والايات كيف صفة نعيم الجنة كثيرة - 00:10:10ضَ

ومع ذلك يقول فلا تعلم نفس ما اخفي له هذا دليل على ان هناك تفسير لا يعلمه الا الله لا يعلمه احد كثير من الناس ودليل من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا ايضا مثال لما لم اه لما لا يعلمه الناس ولا خطر - 00:10:47ضَ

على قلب بشر مما ذكر الله تعالى في الجنة اشياء لا تخطر على بال اشياء قد ادخرها الله ما رأتها العيون في الدنيا ولا سمعت بها الاذان ولا خطرت على القلوب - 00:11:10ضَ

هذا ايضا مما لا يعلمه الا الله اه ثم ذكر ايضا اه كذلك علم الساعة وكذلك اشراط الساعة هذه ايضا يشار اليها في القرآن ذكر بعضها واجملت في قوله قد جاء اشراطها - 00:11:36ضَ

ومع ذلك لا تعلم كيفيتها ولا تعلموا اوقاتها وكذلك ايضا ما ذكر من عذاب القبر ونعيمه. هذا ايضا كله من التأويل الذي لا يعلمه الا الله الذي ادخر الله تعالى علمه - 00:11:58ضَ

وان كنا نعرف الاسماء ونعرف المعاني معاني الكلمات ولكن ماهيتها ما هي عليه؟ هذا كله مما لا يعلمه الا الله نحن نفهم معاني ما خطبنا به انا افهم كلمة الجنة - 00:12:23ضَ

انها البستان الذي فيه اشجار وثمار وفيه ظلال وانهار ولكن جنة الاخرة قد قد اه تتغير عن جنة الدنيا كما روي عن بعض السلف انهم قالوا ليس في الجنة ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسمى - 00:12:47ضَ

هكذا الله سبحانه وتعالى خاطبنا بهذا القرآن ولا شك اننا نفهمه نعرف الانهار انها التي تجري على الارض المياه التي تجري على الارض ونعرف ايضا الغرف غرفا فوقها غرف ناره مسمى الغرف - 00:13:18ضَ

وكذلك نعرف السرر التي ينام عليها ويجلس عليها سرر مرفوعة ونعرف ايضا الاكواب وهي الكؤوس وما اشبه ذلك ولكن كيفية هذه من علم الذي لا يعلمه الا الله واذا كان كذلك - 00:13:45ضَ

فنقول كيفية صفات الله وكيفية ذات ربنا هذه مما حجب ان علمه فلا يعلمه الا الله لا يعلمه على ما هويته ولعلى كيفيته الا الله سبحانه وتعالى اه نحن نعرف - 00:14:15ضَ

المعاني الظاهرة ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه وذلك لان الله تعالى امرنا بان نتدبر القرآن فلابد لكل من قرأ القرآن او سمعه ان يتعقله قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن - 00:14:41ضَ

اقفالها اعاذ الله الكفار الذين يسمعون القرآن ومع ذلك لا يتعقلونه ولا يتدبرون معانيه فاخبر بان قلوبهم عليها اقفال وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله - 00:15:12ضَ

هل وجدوا فيها اختلافا كثيرا التدبر هو التفهم ليتفهموه حتى يعرفوا انه من الله حيث لا يوجد فيها اختلاف وكذلك قال تعالى افلم يدبروا القول اي لماذا لم يتدبروا هذا الكون الذي هو هذا القرآن - 00:15:44ضَ

وقال تعالى ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فاذا عرفنا ربنا سبحانه امرنا بان نتفهم ونتعقل معاني القرآن فدل على انه مفهوم ومن جملة ذلك ما ذكر الله تعالى من صفاته - 00:16:15ضَ

وصفات اليوم الاخر وصفات البعث والنشور والحوظ والميزان والحساب والصراط ونحوها الصفات ما في الجنة من الانهار والاشجار والثمار ومن الحور والقصور والسرور والحبور اه ولابد اننا انا اعرف معاني ذلك - 00:16:43ضَ

لانه داخل في قوله افلم يتدبروا القول ولاجل ذلك السلف الصالح من الصحابة والتابعين يتتبع الايات وفسروها وذلك التفسير من اثار التدبر ولم يتوقفوا عن شيء من الايات الشيء الذي - 00:17:09ضَ

الم يفصحوا فيه توقف كثيرا منهم عن الحروف المقطعة في اواخر السور وهي تسع وعشرون سورة مفتتحة بالحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم صاد والف لام ميم راو الف لام راء وحميم وطاء سين وطاء سين ميم - 00:17:36ضَ

هذه الحروف فسرها بعضهم وتوقف فيها اخرون واما بقية القرآن فانهم تكلموا فيه روي عن بعضهم انه توقف رأى ابو بكر رضي الله عنه على المنبر مرة وفاكهة ثم قال هذه الفاكهة عرفناها فما هو الاب - 00:18:04ضَ

ثم رجع الى نفسه وقال ان هذا لهو التكلف يعني لم نعرف ما هو الاب فان علينا ان نتقبله وقد روي عن ابن عباس انه قال الاب للدواب يعني النبات الذي ترعاه البهائم - 00:18:38ضَ

الله تعالى امرنا بتدبر القرآن كله الا بتدبر بعضه دل على ان ان الذي يتدبر القرآن يستفيد ويعلم ما يدل عليه القرآن قال وقال ابو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب - 00:19:07ضَ

وهو الشيخ عاصم عاصم شيخ فحفص القرآن هذا المصاحف كتبت على رواية حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي يقول رضي الله عنه حدثنا الذين كانوا يقرؤون للقرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود - 00:19:40ضَ

وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يتعلموا ما فيها من العلم قالوا تعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذا كله دليل - 00:20:07ضَ

على انهم يتعلمون معانيه كلما قرأوا عشر ايات فرجعوا يفسرونها هذه الكلمة معناها كذا وهذه الجملة معناها كذا وهذا يدل على كذا سواء ما يتعلق بالعبادات وما يتعلق بقصص الانبياء او ما يتعلق بايات البعث الادلة عليه او ما يتعلق بالجزاء - 00:20:28ضَ

في الاخرة ابناء الجنة او بعذابها او بالمعاملات او بالحلال والحرام كلما قرأوا عشر ايات تعلموا ما فيها اخذ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فتعلم القرآن لفظا ويتعلم العلم الذي فيه ويتعلم العمل به - 00:20:59ضَ

وكان مجاهد رحمه الله عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحة الى فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عنها في بعض الروايات ثلاث عرظات مجاهد هو ابن جبر - 00:21:28ضَ

الصحابة ومن تلاميذ ابن عباس ولذلك يقول الشافعي رحمه الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به لانه اخذه عن ابن عباس وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس - 00:21:54ضَ

بقوله اللهم فقهه في الدين فاجيب الدعوة فصار فقيها وعالما احريرا فكل اية يقف عندها ويقول ما معناها حتى عرظه عليه ثلاث عرظات ولم يقل في اية ان هذه لا تفسر - 00:22:21ضَ

كل القرآن قد فسره كذلك فسره غيره وقال الشعبي ما ابتدع احدا بدعة الا في كتاب الله بيانها وهذا معنى ايضا ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب كشف الشبهات - 00:22:49ضَ

معنى قال قال لا يأتي مبتدأ بشبهة الا وفي القرآن ما يبينها ويبطلها هكذا البدع المحدثات واما ان يوجد جوابها مجملا واما ان يكون مفصلا داخلا في العمومات وقال مسروق - 00:23:12ضَ

احد موالي الصحابة ما سئل اصحاب محمد عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه لم يسألوا عن شيء مما يتعلق بالعلوم العلوم الدينية والعلوم الدنيوية والعادية والادبية والقصص - 00:23:39ضَ

والاحكام كلها يوجد جوابها في القرآن وقد تكلم على ذلك الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في مواضع من تفسيره اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن فانه اه لما ذكر مثل هذه الايات - 00:24:08ضَ

كقوله تعالى تبيانا لكل شيء ذكر ان القرآن فيه جميع العلوم حتى علوم الهندسة والحساب ونحو ذلك يقول هذا باب واسع قد بسط في موضعه يعني ما يتعلق بتفسير القرآن وتدبره - 00:24:42ضَ

ما يتعلق بالاحكام التي توجد فيه وانا محتو على جميع ما يحتاج اليه البشر ثم يقول رحمه الله والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة يعني مقالات المبتدعة التي اوجبت الضلالة - 00:25:10ضَ

اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا المقالات الفاسدة ما تكلم بها الصحابة وحاشى وكذلك تلامذتهم الذين اخذوا عنهم من التابعين وانما تكلم بها بعض المبتدعة الذين جاءوا بعدهم - 00:25:37ضَ

والذين اقواهم الشيطان واوقعهم في هذه الضلالات ونرى بان يتكلم في الامور الغيبية يتكلم عن صفات الربيع عن ما هي صفاته ونحو ذلك ولا شك انهم محجوبون عن ذلك اوجبت الظلالة في باب العلم والايمان بما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:11ضَ

ايمان سلكت تلك الضلالات فانه من اولياء الشيطان خصوصا الذين يتنقصون النبي صلى الله عليه وسلم جعل الرسول غير عالم بالقرآن الذي انزل اليه ولن جعل جبريل عليه السلام عالما - 00:26:43ضَ

بالسمعيات يعني ما ينقله من الكلام المسموع ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا هل اظل من هؤلاء تنقص النبي صلى الله عليه وسلم وجعله يتكلم باشياء ليست حقيقة باشياء لا يعرف معناها - 00:27:13ضَ

وجعله ينزل عليه القرآن ومع ذلك لا يعرف ما مدلوله اليس الله تعالى يقول آآ ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه اخبر الله تعالى بانه لا بد وان يبين - 00:27:43ضَ

ان يبينه للنبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم بينه ايضا لغيره بينه للعائلة الى الامة يقول ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية العقليات - 00:28:13ضَ

يدعون انهم يتمسكون بالعقليات ولكنه في الحقيقة ينكرون البديهيات العقليات التي فهي من العلوم البديهية في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علو من عقلية ولا - 00:28:42ضَ

سمعية هذا كله يتعلق باهل التجهيل الرسول وصحابته ليس عندهم على حد قولهم شيء من العلوم العقلية ولا من العلوم السمعية العقلية التي يدركها العاقل بفكره السمعية التي يسمعها من النصوص الايات والاحاديث - 00:29:11ضَ

ثم يقول وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوههم المتعددة لقد تقدم ان الملاهي اهل التخييل وكذلك هم اهل الانكار واهل الحلول هؤلاء يشاركونهم اشارة وهما لو انهم يدعون الاسلام - 00:29:45ضَ

هذه وجوه متعددة يقل وهم مخطئون بما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم خطأ جما قطعا عظيما حيث جعلوه لا يعلم ما يتكلم به لانه عندهم يتكلم بكلام اعجمي لا يدري ما هو - 00:30:18ضَ

يقول وكذلك ظلموا السلف الصالح فاذا نسبوهم الى الجهل يقول كما اخطأ في ذلك اهل التحرير والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة الجميع اخطأوا اهل التحريف الذين يحرفون الكلم عن مواضعه - 00:30:46ضَ

اهل التأويلات الذين يصرفون الالفاظ عن ظاهرها يتأولونها بتأويلات بعيدة عن الصواب تأويلات فاسدة قد تقدم انهم يقولون ان التأويل عندهم صار في اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح - 00:31:12ضَ

تعليق لدليل يقترن به وكذلك سائر اصناف الملاحدة فان الجميع كلهم اخطأوا ثم ان الشيخ رحمه الله قال ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ انك لمذهبهم بحسب ما يحتمل هذا الموضع - 00:31:35ضَ

ما يعلم به مذهبهم يعني الفاظ السلف الذين هم الائمة والذين هم ائمة الزمان من الصحابة والتابعين الفاظ معينة وكذلك من نقل مذهبهم انك ما روى اهل البيهقي يا صاحب السنن - 00:32:02ضَ

ابي كتابه الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي اي نعم اهل الشام قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت اليه السنة من صفاته - 00:32:37ضَ

كنا اه في حال اجتماع التابعين وكثرتهم ائمة التابعين لان الاوزاعي ما ادرك احدا من الصحابة وان كان لقد ادرك زمانهم فانهما روى احدا منهم وتوفي سنة مئة وسبعة وخمسين - 00:33:05ضَ

فيقول كنا نقول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت اليه السنة من صفاته ذلك لا شك قول يبطل اقوال هؤلاء ويفطر ايضا يا قول الذين يتدخلون في كيفية ذلك - 00:33:31ضَ

كقول صاحب بدء الاعمال عقيدة يقول ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال نقول اليته لم يستدرك بقوله لكن فوق العرش كما يشاء كان اولى وقد مدح هذا - 00:33:59ضَ

يقول في اخره لقد البست للتوحيد نظما بديعا جاء فك السحر الحلال يخوض فيه وادعوا لي فاني الامام بالخيرية ومن قد دعاني وقد رد عليه الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله - 00:34:33ضَ

يعني الاغلاط التي هي نظمة يقول حكى الاوزاعي رحمه الله وهو احد الائمة الاربعة في اصل التابعي التابعين الائمة الاربعة يا مالك بن انس امام اهل الحجاز بمكة وبالمدينة وبنا حولها مستقرة في المدينة ولكن اهل الحجاز كلهم يرجعون اليه - 00:34:57ضَ

والاوزاعي ابو عمر امام اهل الشام يقول للشام وان كان يحل في دمشق والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق شهرة القول في زمن التابعين الايمان بان الله تعالى فوق العرش - 00:35:32ضَ

وكذلك من صفات الله تعالى السمعية. نؤمن بما ورد ففي السنة من صفاته هذا كون الاوزاعي ولم يقله من نفسه آآ جاءنا ذلك عن التابعين التابعون متوافرون وروى ابو بكر خلاف في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكفور الزهري عن تفسير الاحاديث - 00:35:59ضَ

يعني هذه الصفات يقال امروها كما جاءت كتاب السنة موجود كتاب الخلان الذي قد طبع منه ثلاثة مجلدات فيها خمسة اجزاء هكذا يكون كما جاءت الزهري اه هو العالم المشهور - 00:36:37ضَ

محمد ابن مسلم ابن شهاب وكذلك مكفول الذي هو من علماء التابعين ولو كان من الموالي يقل وروى ايضا الخلال عن الوليد ابن مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري - 00:37:08ضَ

والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات امرواها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروا كما جاءت بلا كيس لا شك ان هذا يدل على انه يعرفون معناها - 00:37:38ضَ

ولهذا قالوا امروها كما جاءت يعني لا تحرفوها ولا بمعانيها الظن ولا تصرفها عن ظاهرها ولا تتأولها تأويلات المبتدئة ولا تفسروها تفسير الظالين ام الرؤى كما جاءت ولا تقولوا كيف كيف - 00:38:04ضَ

كيف ينزل؟ كيف يسمع باي الة يسمع اجرها كما كما جاءت ولا تسألوا عن الكيف اهكذا يقول فقولهم رضي الله عنهم كما جاءت رد على المعطلة الذين ينفونها وقولهم بالاتيس - 00:38:38ضَ

رد على الممثلة الذين يقولون كيفية كذا وكيفية النزول كذا وكذا يقول رحمه الله الزهري ومكهول فهما اعلم التابعين في زمانهم اه الزهري اشتهر بعلم الحديث ولذلك يرون عنه الاحاديث المشهورة - 00:39:11ضَ

لانه اعتنى بها وكتبها فكان يرجع اليه العلماء ونكول يروي ايضا يروى عنه الكثير من التفسير اخذه عن ابن عباس وغيره الزهر ومكفول اعلم التابعين في زمانهم الاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين - 00:39:41ضَ

وقد فصلهم كما سبق ان مالكا امام اهل الحجاز والثوري امام اهل العراق وليث امام اهل مصر والاوزاعي امام اهل الشام فهم ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين لماذا كان الاوزاعي هذا - 00:40:14ضَ

يعني صار بقوله انا نقول ان الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما جاءته الصفات لماذا جاء قاله يقول قال هذا لما ظهر اهل امر جاهم جاهم ابن صفوان الذي انكر كون الله فوق عرشه - 00:40:42ضَ

والذي نفع صفاته فعلا ما انكر ذلك احتاج التابعون واحتاج اهل العلم ان ينبه على قوله هذه احذرت الناس من هذا القول المنحرف فلما قال هذه المقالة وانكر كون الله على عرشه - 00:41:11ضَ

واخر صفاته كلها حتى انه انكر ان يسمى الله شيء حتى يعرف الناس ان مذهب السلف خلاف مذهب جاهم وان مذهبهم الاثبات ومذهب النفي والابطال لانه عادة يعتمد على النفي - 00:41:36ضَ

ولا يقر بالاثبات ولهذا اعلاننا ان تلميذه الذي هو بشر المردسي اخذ الجادل في القرآن احتجوا عليه بالعلم فقالوا اتقول ان الله يعلم فهمتنا ان يقول ذلك وقال انما اقول انه لا يجهل - 00:42:17ضَ

واخذ يردد يقول ان الله عليم قل ان الله يعلم ما في السماوات والارض فانت لا يجهل عودتهم على النفي اقتصر على لا يجهل فقال له الكناني انا اقول ايضا - 00:42:59ضَ

ان هذه الاسطوانة لا تجهل عرف بذلك انهم يبالغون في النفي ولا يقرنا بالاثبات ثم يقول رحمه الله ومن طبقتهم محمد ابن زيد محمد ابن سلمة وامثالهما اي انهم يقولون هذه المقالات - 00:43:26ضَ

وقد يتتبع الامام رحمه الله اسماء العلماء في القرن الثاني والثالث الذين كفروا هؤلاء الجامية سرد منهم خمس مئة عالم يقول رواه ابو القاسم الاسدي باسناده متطرف بن عبدالله وليس هو - 00:43:58ضَ

ذاك صحابي قال سمعت مالك ابن انس امام اهل المدينة رحمه الله اذا ذكر عندهم ان يدفع هذه الصفات اذا ذكر عنده هؤلاء الذين ينكرون احاديث الصفات يستدل بقول عمر ابن عبد العزيز - 00:44:26ضَ

الذي هو من الخلفاء الراشدين ولا لملأ الارض عدلا كما ملئت جورا ما الذي ما ملك الا سنتين وبضعة اشهر ان تشعر العدل في زمانه يقول رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا - 00:44:51ضَ

الذين ولي الامر بعده يعني الخلفاء الذين بعده هذه السنن هي الطرق التي من سلكها فانه على سبيل النجاة والسلامة الاخذ بهذه السنة تصديق لكتاب الله حقا ان الذي يتقبلها ويعمل بما فيها - 00:45:22ضَ

يكون من العاملين بكتاب الله تعالى فالاخذون بها يقال انتم من اهل القرآن انتم من الذين يصدقون بكتاب الله ويعملون به ويتقبلونه ثانيا استكمال لطاعة الله الذين يأخذون هذه السنن التي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن - 00:45:47ضَ

اخذها الصحابة ايضا من القرآن والسنة استكمال لطاعة الله يعني تكميل للطاعات التي وردت علينا في قول الله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول كذلك قوة على دين الله الاخذ بها - 00:46:21ضَ

التقوية لك ايها الاخذ بها على دين الله على شرعه على امره ونهيه قوة لك على الدين اذا كنت متمسكا بهذه النصوص وبهذه الايات وبهذه الاحكام فانك قوي لا تغلب - 00:46:44ضَ

ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء منها خالفها بشيء خالفها لا يجوز لاحد ان يغيروها ويدخل في ذلك تأويلها او تحريفا لفظيا او تحريفا معنويا فليس لاحد تغييرها - 00:47:08ضَ

وليس له ان ينظر في شيء يخالفها يصرف النظر عنها يشتغل بغيرها من اهتدى بها فهو مهتدي الذين يهتدون بها ويصيرون من اهل السلامة فانه من المهتدين باذن الله اخوان استنصر بها فهو منصور - 00:47:34ضَ

يعني من جعلها دليلا له بان الله تعالى ينصرها على كل من ناواه ولينصرن الله من ينصره ورسله والنصر ها هنا هو الغلبة بالحجة ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين - 00:48:04ضَ

ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا الذين يخالفونها ولهذا قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا - 00:48:25ضَ

ذكر ان الشافعي رحمه الله فقيل له ان في القرآن اية تدل على ان الاجماع حجة فاخذ يكرر القرآن تكرر القرآن عشرة مرات وكأنه في اكثرها لا يتفطن لها حتى تفطن لهذه الاية - 00:49:00ضَ

اذ عرف دلالتها انها تدل على ان المؤمنين قولهم حجة ويتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنون كلهم اذا اتفقوا على امر الذي يخالفهم يكون شاذا يعني بدعة او التي انتهى لها - 00:49:31ضَ

ونصلح جهنم يقول وروى الخلال رحمه الله باسناد كلهم ائمة الاسناد الذي يرويه ليس طويلا وذلك اه لان سفيان ابن عيينة يا قريب من عهد الخلال الخلال التلميذ عبدالله بن احمد - 00:49:54ضَ

وعبدالله روى عن ابيه احمد بن حنبل واحمد روى عن سفيان روى عنه كثيرا يا سفيان مات سنة مائة واثنين وتسعين تقريبا او نحوها ادركه الامام احمد مع انه في اهل مكة من اهل مكة - 00:50:36ضَ

واحمد من اهل العراق لا يمكن ان هذا الاسناد رواه عن عبد الله ابن احمد عن ابيه عن سفيان ويمكن انه عن غير عبد الله قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن - 00:51:07ضَ

عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعن التصديق هكذا جاء بهذه الرواية الاستواء غير مجهول - 00:51:38ضَ

كما في الرواية عن الامام مالك الاتيه يعني ان الاستواء غير مجهول بل انه معلوم وله معنى ظاهر الا ان له كيفية وتلك الكيفية هي المجهولة اذا ندري ما كيفيتها - 00:52:05ضَ

ثم قال ومن الله الرسالة حيث ارسل الرسل وانزل الكتب وعلى الرسول البلاغ المبين ان عليك الا بالارض بلغ ما انزل اليك ما على الرسول الا البلاغ عليهم البلاغ واممهم يشهدون - 00:52:34ضَ

انهم قد بلغوا كما اشتهر عن الامام احمد رحمه الله وغيره من الائمة انهم يفسرون الايات كورونا انا اقتصر على ما رؤيا من الاثار التي ثبتت وصحت ربيعة بن ابي عبد الرحمن هذا - 00:53:03ضَ

من علماء المدينة من المشهورين ولا هو قصة ابوه يقال له ابو عبدالرحمن اسم ابيه فروخ سافر ابوه وهو في بطن امه وترك عند امه مالا كثيرا وغاب عشرين سنة - 00:53:46ضَ

ولما قدم بعد عشرين سنة يتلقاه ابنه وهو لا يعرفه فجاءت امه وقالت يا ربيعة هذا ابوك يا ابا عبدالرحمن هذا ابنك ربيعة سألها عن المال الكثير فقالت لا تسألني حتى تصلي في المسجد النبوي - 00:54:24ضَ

صلى الفجر في المسجد النبوي قام ابنه هذا واخذ يحدث انصت الناس له يجتمع حوله كثير اعجب به ابوه كيف وصل ولدي الى هذه المرتبة الى انه محدث اه لهؤلاء كلهم - 00:54:56ضَ

عند ذلك سألها وكانت المال انفقته على ولدك حتى بلغ ما ترى فقال الان اطابت به نفسي تعلم على الصحابة ادرك الصحابة وتعلم على كبار التابعين واخذ انا وعلما كثيرا - 00:55:25ضَ

وتعلم عليه ايضا مالك التلميذه الاكبر الاشهر مالك بن انس اه سئل عن اه كيفية الاستواء كيف استوى فكان الاستواء غير مجهول والكيف وغير معقول اي ان الاستواء لفظه غير مجهول - 00:55:55ضَ

العرب يعرفونه من لغتهم انا له كيف؟ كيفية هذه الكيفية هي المجهولة التي نتوقف عنها فهي غير معقولة لنا واما كلمة الصواب فانها معروفة ليست مجهولة في بعض الروايات عنه انه قال الاستواء معلوم - 00:56:23ضَ

والكيف مجهول ومن الله الرسالة على الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق كلام حسن اه اخبر بان الاستواء معلوم اي معروف النعناع فهو ايها السر ويبين ويترجم الى لغات اخرى حتى يفهم معناه - 00:56:49ضَ

فليس هو بمجهول الا اننا نتوقف عن الكيفية فيه ومن الله تعالى الرسالة انه ارسل الينا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الرسول البلاغ المبين ونشهد انه قد بلغ - 00:57:24ضَ

وشهد له الصحابة بذلك وثبت عنه انه لما كان في حاجة الوداع قال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال اللهم اشهد اللهم هل بلغت - 00:57:52ضَ

وقد قال الله تعالى معنى الرسول الا البلاغ ان عليك الا البلاغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك تبلغ بلغ البلاغ المبين وانا صحيح الامة وبين لهما يحتاجون - 00:58:22ضَ

وعلينا التصديق ان اصدق بكل ما اخبرنا به ولا نرد شيئا مما اخبرنا به ولا نحرم ونصرفه عن مدلوله لان ذلك فعل الضالين او فعل هؤلاء المحرومين الذين تسلطوا على كتاب الله واخذوا يضربون بعضه ببعض واخذوا او - 00:58:47ضَ

تأويلات بعيدة واخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فمثل هؤلاء اليسوا حقا من اولياء الله يقول رحمه الله وهذا الكلام ما رؤيا عن ما لك بن انس التلميذ ربيعة من غير وجه - 00:59:13ضَ

ان مالكا ستلمذ على ربيعة ابن ابي عبد الرحمن واخذان كثيرا واذا غالبا اذا كان في موطأه حدثنا مشائخنا او يقول مشائخنا فان غالبا ان ربيعة منهم فهو اشهر مع انه ايضا - 00:59:41ضَ

مشهور عن ربيعة وذكروا ايضا انه قد رؤي مثله قريب منه عن ام سلمة احدى امهات المؤمنين روي عنها من قولها هاي موقوفا ورواه بعضهم مرفوعا عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:21ضَ

ان رواية الرفع ما ثبتت لان الصحيح انه ايضا بمعناه مروي عن ام سلمة واشتهر عن ربيعة ثم اشتهر عن مالك ذكر الرواية عن مالك رواه ابو الشيخ الاصبهاني وله كتاب - 01:00:51ضَ

اسمه العظمة ومحقق يتعلق بالصفات وابو بكر البيهقي وله كتابان كتاب الاعتقاد وكتاب الاسماء والصفات وكلها مطبوعة يحيى ابن يحيى الامام ما لك يروي عنه اثنان كلاهما اسمه يحيى بن يحيى - 01:01:26ضَ

احدهما افريقيا يقال له يحيى ابن يحيى الليثي وهو الذي يذكر في موطئه حدثنا يحيى عن مالك في الموطأ دائما وكانه الاشهر عندهم الثاني يحيى ابن يحيى التميمي رواه خراسان - 01:02:07ضَ

من اهل سمرقند ومن اهل نيسابور وهو ايضا يروي عن مالك كثيرا ما يقرأ عليه مسلم يقول حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك دليل على انه يثق به - 01:02:39ضَ

ويعطيه الكتاب ليقرأ عليه يحيى ها هنا يقول كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى هكذا سأل بهذه الكيفية كيف استوى - 01:03:11ضَ

اترك مالك برأسه يعني خظع برأسه حتى على هر حظاء من هيبة هذا السؤال يعني العرق ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة - 01:03:39ضَ

وما اراك الا مبتدأ فامر به ان يخرج امر احد اولاده او احد تلاميذه ان يخرجوا هذا لانه سؤال تكلف سؤال بدعة لذلك السائل لا شك انه عربي والعرب يعرفون معنى الكلمات - 01:04:11ضَ

يعرفون الاستواء وما هو؟ وماهيته ولكن السؤال عن الكيفية هو البدعة لاجل ذلك جعله مبتدأ وامر بطرده عنه اني اخرج الحاصل انه مثل اقرب من اثر ربيعة كلاهما قال الاستواء غير مجهول - 01:04:38ضَ

والكيف غير معقول هناك يقول ربيعة من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ها هنا يقول الامام مالك الايمان به واجبنا السؤال عنه بدعة هكذا زاد الايمان به واجب - 01:05:12ضَ

يجب على المسلمين كلهم ان يؤمنوا بصفات الله تعالى كلها وان من الصفات الايمان بان الله تعالى العرش كما اخبر بذلك وعليهم الا يتقعروا ولا يسألوا عن الكيفية يقول رحمه الله - 01:05:37ضَ

فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول هكذا يقول موافق لقول الباقيين كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم الكيفية بقولهم بلا كيد بقولهم الكيف غير مجهول او كيف غير معقول - 01:05:59ضَ

او الكيف مجهول في بعض الروايات الاستواء ومعلومات كيف مجهول فاذا كان الكيف غير معقول فانه مثل قول السلف امروها كما جاءت بلا كيف انما نفوا علم الكيفية بلا كيف لا تسألون عن الكيفية - 01:06:30ضَ

لم يمحوا حقيقة الصفة حقيقة الاستواء وما اشبهه لو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه يعني انه لفظ كانه اعجمي لا يعرف ما مدلوله كما يقول هؤلاء المتكلمون لو كانوا لا يفهمون معناه - 01:06:57ضَ

على ما يليق بالله لم يكون الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول لم يكونوا كما جاءت الى كيف على هذا التقدير كونكم تقولون انهم يؤمنون باللفظ المجرد وانه لا يدرون ما معناه - 01:07:24ضَ

او انهم يسكتون مع انهم ينفون في الحقيقة في الحقيقة مدلول تلك الصفات فلو كانوا الا الا يؤمنون بها يعني لا يؤمنون او لا يعرفون حقيقة الاستواء قالوا امروها كما جاءت الى كيف - 01:07:47ضَ

ولما قالوا الاستواء غير مجهول على قولكم انهم يؤمنون باللفظ المجرد ليكون الاستواء حينئذ مجهولا لا يكون معلوما ويكون بمنزلة حروف معجب مثل حميم عين سينكاف المراد بها فلا يكون الاستواء معلوما - 01:08:12ضَ

وايضا فانه لا يحتاج الى نفع علم الكيفية غير معقول لا يقال الكيف مجهول اذا كنا نقول انه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى - 01:08:45ضَ

اذا كان القرآن لا يعلم اين رفعناه انما هو بمنزلة الكلام الاعجمي لا يفهم من اللفظ شيء ان لم يقل لم يقل كيف مجهول الم يقل بلا كيف لانه لا يفهم اللفظ كله - 01:09:07ضَ

سيسأل عن معنى الكلمة انما سأل عن الكيفية انما يحتاج الى نفع علم الكيفية اذا اثبتت الصفات فدل على ان الائمة رحمهم الله يثبتون ان الصفات وانما الذي يتوقفون فيه - 01:09:30ضَ

هو علم الكيفية واذا كان كذلك فاننا نقول هكذا في بقية الصفات ان كل صفة فان لها معنى ونحن نفهم معانيها ولكن لها كيفية هي التي قصرت عنها علومنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:57ضَ

ان الله تعالى ينزل كل ليلة فاذا قيل فكيف انزل النزول معلوم والكيف مجهول لان ذلك لقد جاء في احاديث صحيحة رواه ائمة قولهم مقبول ولهذا يقول يقول ابو الخطاب في عقيدته - 01:10:37ضَ

قالوا ان الزور فقلت ناقله لنا. قوم هم ونقلوا شريعة احمدي قالوا فكيف نزوله؟ فاجبتهم. لم ينقل التكييف لي في مسندي الحقيقة لم ينقل في مسند كيفية النزول اعلان يتدخل في ذلك الا اننا - 01:11:15ضَ

نعرف معنى النزول ولهذا لما ذكره ابن عبد البر في كتاب التمهيد استدل به على صفة العلو وكان دليل على ان الله فوق العباد اذ لو لم يكن فوقهم لم يكن لقوله ينزل كبير نعمة - 01:11:44ضَ

ويقال ايضا كذلك في صفة المجي الذي ذكر في القرآن وجاء ربك والملف صفا صفا وفي قوله تعالى لينظرون الا ان تأتيهم ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 01:12:04ضَ

فنقول المجيء معلوم وكيليته مجهولة وكذلك نقول الاتيان معلوم والكيف مجهول وكذلك ايضا يقال في بقية الصفات صفة السمع كيف يسمع يسمع حقيقة قد سمع الله قال التي تجادلك في زوجها - 01:12:30ضَ

والله يسمع تحاوركما لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير وما نحن اغنياء انني معكما اسمع وارى الذين يتكلفون ويقولون يلزم من اثبات السمع انه لابد من اصمخة ولابد من طبلات ولابد ولا بد - 01:13:03ضَ

نقول هذا في المخلوق ان الرب تعالى فانه يسمع كل شيء لا تشتهي بهذه اللغة فلا تغلطوا كثرة المسائل ما اتى مع اختلاف اللغات وتفنن المسؤولات كذلك البصر اذا قالوا كيف يبصر - 01:13:29ضَ

وكيف العين نقول كما يشاء قال الله تعالى لتثني على عيني وقال تعالى فانك باعيننا فنثبت ذلك ونقول كما قلنا في الاستواء ان هذه الصفة معلومة واما كيفيتها فانها مجهولة - 01:13:57ضَ

لا نتدخل في العلم بالكيفيات لانه من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله كذلك ايضا اقول الذين يقولون كيف يتكلم ان الكلام يلزم منه اللسان والشفتان والحنجرة والهوات والاسنان - 01:14:22ضَ

نقول هذا في المخلوق الرب تعالى يتكلم كما يشاء سمعت بعض المشايخ بشريط له يقول يعني اشتريت قبل اربعين سنة ونحوها يقول او خمس وثلاثين فلو جاء رجل الى قوم في البوادي - 01:14:48ضَ

القرى النائية وكان اني رأيت الحديث يتكلم جئت عندكم بعيد الحديد يتكلم سمع الراديو وسمع التلفاز وسمع المسجل تفعل هذا الحديث اذا لا بد له من لسان لا يتكلم الا بلسان - 01:15:18ضَ

ولا يتكلم الا بلهوات واسنان وشفتين الكلام لابد ان يصدر من هذا عند ذلك قال قالوا له فلماذا لا لم تفسر لهم وكان فسرت لهم ما فهموا لو قلت انك ان الكلام الذي في هذه الادوات - 01:15:44ضَ

انما يكون بسبب كذا وبكذا وبكذا يصدقوا فاذا كان كذلك فانا نقول الرب تعالى يتكلم ولا حاجة الى ان نثبت له هذه اللاهوات هذه الادوات التي يحتاج اليها ابن ادم في اثبات كونه يتكلم - 01:16:08ضَ

الله تعالى اه متكلم كما اخبر بذلك بقوله تعالى حتى يسمع كلام الله بقوله يبردنا ان يبدلوا كلام الله وما اشبه ذلك وكلم الله موسى تكليما كلامك اسمع عن كلام رسولك قال في الكلام - 01:16:31ضَ

وكذلك بقية الصفات التي اثبتها الله لنفسه ان يثبتها ونتوقف عن علم كيفيتها والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:16:54ضَ