باحث

الفتوى الحموية. الدرس الثامن والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام برحمتك انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث - 00:00:00ضَ

صفات انهم كلهم قالوا امروا كما جاءت. قال ابو عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة - 00:00:50ضَ

وضلالة. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد. لا يختلف اهل الحديث في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي - 00:01:20ضَ

في دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سموات كما قالت ساعة وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال - 00:01:50ضَ

هذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه فرار لم يوقفهم عليه احد. ولا انكره عليهم مسلم. وقال ابو عمر وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل - 00:02:20ضَ

قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم عرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة - 00:02:50ضَ

الا الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع والمعتزلة كلها والخوارج. فكلهم ينكرونها ولا يتحمل شيئا منها على - 00:03:20ضَ

الحقيقة بما نطق به كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين. مع توليه للمتكلم قال في كتاب الاسماء والصفات - 00:03:50ضَ

ابو ما جاء في اثبات اليدين باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبصوطتان. وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب - 00:04:38ضَ

في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده. ومثل ما في - 00:05:08ضَ

في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله - 00:05:38ضَ

بيد الامر والخير بيديك. والذي نفس محمد بيده. وان الله يبسط يده ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور على منابر من نور وقوله يطوي الله يطوي الله السماوات يوم القيامة - 00:06:08ضَ

ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الارء ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحابة - 00:06:48ضَ

آآ الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض. فانه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له - 00:07:19ضَ

اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احد حديث اخر ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة - 00:07:49ضَ

فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. وكذلك قال في سوى على العرش وسائر الصفات وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض متأخرين. وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل - 00:08:19ضَ

لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه فيها فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة. وذكر بعض كلام - 00:08:47ضَ

والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبدالرحمن بن مهدي واسود ابن سالم واسحاق ابن راهويه وابي عبيد ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم فيها - 00:09:17ضَ

هذا الباب وفي حكاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رغب واحب شيخ الاسلام ان ينقل كلاما متقدمين الذين - 00:09:47ضَ

تكلموا في صفات الله تعالى كلامهم في الاستواء والعلو كلامها في اثبات الوجه لله واليد لله كما يشاء كلامهم في اثبات بقية الصفات ولم يحتاج الى كلامهم في الاخبار يعني في ما يتعلق بالبعث والنشور - 00:10:18ضَ

والجزاء على الاعمال ووزن الاعمال ونحو ذلك لقلة الخلاف فيه مع اهل السنة ومع ونحوها فهذا ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله ابو عمر من اهل السنة وهو من اهل اه من اهل قرطبة - 00:10:49ضَ

ايمن اهل الاندلس ولكن لصحة معتقدة ولاشتغاله بالحديث استشهدوا بكلامه ولانه من المؤلفين المشاهير هذا هو المؤلفات الكبيرة التي خدم بها السنة والتي خدم بها العلم طبع له مؤلفات من اشهرها - 00:11:18ضَ

التمهيد الذي هو شرح الموطأ والذي توسع فيه لم يشرح الموطأ قبله بمثل ما شرح الا ان ترتيبه ليس الى ترتيب الموطأ طبع على ما هو عليه ثم ان بعض العلماء - 00:11:53ضَ

رتبه على ابواب على ابواب الموطأ يقول ها هنا روينا عن ما لك بن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في هذه الصفات كما جاءت هؤلاء ائمة زمانهم - 00:12:21ضَ

ما لك بن انس امام دار الهجرة عالم كبير عاش في القرن الثاني كذلك سفيان ابن عيينة عالم اهل بغداد في القرن الثاني سفيان ابن عيينة عالم اهل مكة في القرن الثاني - 00:12:52ضَ

الاوزاعي عالم اهل الشام اما تعظ في القرن الثاني معمر ابن راشد كان في العراق ثم انتقل الى الى اليمن فهو من علماء اليمن وله مؤلف رواه عنه الترمذي وعبد الرزاق - 00:13:24ضَ

وطبع مؤلفه في اخره في اخر مصنف عبد الرزاق هكذا يقول ابن عبد البر روينا عن هؤلاء انهم قالوا في هذه الصفات ابرها كما جاءت بخلاف المتأخرين الذين سلطوا عليها التأويلات - 00:13:53ضَ

والذين حرفوا انفعوا دلالتها هذا ما تدل عليه كل ايات احده الصفات وهذا التحريف اوقاتهم بلا شك بفعل اليهود يحرفون الكلمة عن وضعه ثم يقول ابو عمر رحمه الله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل السقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم - 00:14:20ضَ

يدان به وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة اشترط فيما جاء مرفوعا ان يكون بنقل السيقات وذلك لان الامام ما لك رحمه الله - 00:15:00ضَ

اشتغل بها اثبات احدهم وطأه ولا ينقل الا عن السكات يقول رحمه الله ادركت في هذا المسجد النبوي اكثر من سبعين او نفهم من العباد يستسقى بهم المطر وما رويت عنهم - 00:15:23ضَ

يقول لانهم لم يشتغلوا بالحديث وروايته ولم يكونوا يهتمون به ويحفظونه. ولكنهم كانوا عباد يشتغلون بالعبادة ولما سئل عن احد العلماء في زمانه قال هل رأيته بكتابك؟ قال لا. قال لو كان ثقة لذكرتها ورويت عنه - 00:15:52ضَ

فهو يقول الاحاديث التي جاءت عن والاثار التي جاءت عن الصحابة ندين بها ونصدق بها اما الذي حدث بعدهم مما لم يكن له اصل فيما جاء عنه فانه بدعة وضلالة - 00:16:19ضَ

الاسئلة الكلامية وكذلك الجسم والجوهر والاعراض والابعاظ وما اشبهها تكلم بها المتأخرون وتوسع فيها فكان العلم بها اه من اه ما لا ينفع في الدين وضرره اكبر من نفعه هذا هو السبب - 00:16:41ضَ

تكلم على حديث النزول في شرح الموطأ يقول رحمه الله هذا حديث صحيح. حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد قد رواه مالك في موطأه لا يختلف عن الحديث في صحته. قد رواه اهل الصحيحين وذكر بعضهم - 00:17:23ضَ

انه مرويا عن عشرة من الصحابة او قريب منهم هكذا لا يختلفون في صحته وهو ما نقول يعني له شواهد وله طرق وله آآ وله روايات تكون تلك الروايات اتشهد بصحته - 00:17:54ضَ

نؤمن به يقول امن كل من طرق سوى هذه اي من اخبار العدول عن صلى الله عليه وسلم اه نؤمن به رواه مسلم رحمه الله في قيام الليل في باب قيام الليل - 00:18:26ضَ

ولم يتهاش من روايته ذكر ان بعض الاخوان انه باحدى القرى هذه احدى الدول تكلم امامهم يحث على قيام الليل وعلى فظله وعلى فوائده ثم ذكر هذا الحديث ان الله تعالى ينزل في كل ليلة - 00:18:55ضَ

حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل مسائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب اليه هل من مستغفر فاغفر له يقول لما ذكرت هذا الحديث صام ذلك الامام مستنكرا له احاديث في الصحيحين التي رواها الائمة وتلقتها الامة بالقبول - 00:19:30ضَ

ولكن لما ان لم يتلقوها هكذا ففيه دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سماوات كما كانت الجماعة وهو من حجتهم الى المعتزلة بقولهم ان الله تعالى في كل مكان - 00:20:02ضَ

هكذا جزم ابن عبدالبر رحمه الله ومع ذلك قد تعقبه من مشاهير العلماء ارأيت كلاما لابن الجوزي ابن الجوزي عفا الله عنه ممن اصغى الى كلام المتكلمين في كتاب الله اسمه صيد الخاطر - 00:20:36ضَ

يقول في فاصل من الفصول ولقد اجبت لرجل اندلسي يقال له ابن عبدالبر صنف كتاب التمهيد وذكر فيه حديث النزول وقال فيه دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سماوات - 00:21:11ضَ

لانه لم يكن كذلك لم يكن لقوله ينزل معنى ثم ان ابن الجوزي هذا الكلام ويذكر ان هذا يؤول الى التجسيم لانه يؤول الى اعتقاد المجسمة ثم انكر مثل هذا - 00:21:40ضَ

وقال ان الكلام محتمل للتأويل وان كلام العرب له معان كثيرة وضرب مثلا يا قال ما مثل هؤلاء الذين هذا فهمهم الا مثل يا رجلا امير اه جاءته امرأة ومدحته - 00:22:12ضَ

فكتب الى وكيله تصل اليك هذه المرأة فاقطع لسانها فلما جاءت اليه طلب المسع لقطع لسانها فقالت يا مغفل ما اراد الا اعطاءها يعني اقطع لسانها بالعطاء توقف في ذلك - 00:22:44ضَ

فرجعت الى الامير فقالت هذا اميرك ان يجري يقول ان هذا هذا النائب قاصر الفهم يقول ان كلام العرب محتمل كذا وكذا صحيح احتمالات ولكن اذا تكررت الادلة وجاءت على نمط واحد - 00:23:12ضَ

صعب تأويلها. ولهذا هؤلاء المؤولون الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه يتواصون فيما بينهم يقولون لا تذكروا هذه الادلة تحت باب واحد حتى لا يصعب تأويل ويلها اتركوها باماكنها. اتركوا الايات في اماكنها من القرآن. حتى اذا جئنا الى اية نأولها - 00:23:47ضَ

اذا جمعتم الايات عشرين اية في موضع واحد صعب علينا ان نأولها لانها تدل على معنى الواحد اذا جمعتم الاحاديث اه في موضع واحد مع انها متفرقة في الكتب اه فانه يصعب علينا تأويلها - 00:24:19ضَ

هكذا يقولون لا شك انا نقول اننا اذا جمعناها اصبحت دليلا كان اهل الاهبات واذا اثبتناها فلا يلزم ان يكون ممثلة مشبهة كما تدعون يقول ابن عبد البر رحمه الله والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى - 00:24:39ضَ

وذكر بعض الايات الدالة على ذلك مثل قوله ان يمرون الا ان يعصيهم الله هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة ربك وجاء ربك والملك صفا صفا. وكذلك ايات العلو. اي مثل سبح اسم ربك الاعلى - 00:25:12ضَ

ابتغاء وجه ربه الاعلى انه علي حكيم. وكان الله عليا كبيرا ونحو ذلك. الى ان كهل هذا ايسر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته يعني الدالة على علو الله تعالى - 00:25:35ضَ

حتى عند العامة يقول لانه اضطرار. الم يوقفهم عليه احد؟ بل ظرورة عقلية فطرية ولا انكره عليهم مسلم ذكروا ان الجوهيني وكان من المتكلمين تكلم مرة في مجمع ثم تكلم على صفة العلو - 00:26:00ضَ

وكان من عباراتهم قولهم ان الله كان ولا مكان. وهو على ما كان عليه قبل خلق المكان ان الله لم يحتاج الى جهة وانه منزه على جهة كان عنده شيخ يقال له الهمداني - 00:26:34ضَ

فقال بدأنا مما تقول ارأيت هذه الفطرة التي نجدها في قلوبنا؟ اذا قال احدنا يا الله ذهب فطرته عقله الى العلو لا يمتلئ الى يلتفت بقلبه يمينا ولا يسارا كيف ندفع هذه الضرورة - 00:26:58ضَ

اه هذا الجويني حيرني الهنداني حيرني الهمداني نقول هكذا اهل الكلام دائما في حيرة ثم يقول كان ابو عمر ابن عبد البريق ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل يعني التفسير قالوا في تأويل قوله - 00:27:28ضَ

تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قالوا هو على العرش وعلمه في كل مكان يعني ايه؟ ان قوله هو رابعهم اي عالم بهم لا يخفى عليه منهم خافية - 00:28:02ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. ومثل قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قوله تعالى وهو معهم اذ يبيتون ونحو ذلك اي انه عالم بهم ومطلع اليهم - 00:28:25ضَ

ويراه ولا يخفى عليه من امرهم خافية مع كونه على العرش فعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله يعني الذين خالفوهم المبتدعة فاقوالهم يحتجون هؤلاء يحتج بها - 00:28:48ضَ

وكان ابو ذر ايضا رحمه الله اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة الواردة كلها من صفات الواردة كلها في القرآن والسنة مجمعون على الاصرار بها وعلى الايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز - 00:29:11ضَ

هكذا يؤمنون بها ويهملونها على الحقيقة يردون على الذين يكفرون انها مجاز وذلك اه لان هذا خلاف ظاهر المجاز لا يعذر اليه الا اذا لم يكن هناك مهملا صحيح المجاز يقولون هو ما يصح نفيه - 00:29:39ضَ

الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك يعني لا يكونون كيفية الصفة كذا وكذا او لا يسألون يقولون ما كيفية كذا يحتجون بها روي عن مالك رحمه الله انه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول - 00:30:19ضَ

ولا يجدون ولا يحدون ولا يحدون فيه صفة محصورة. يعني لا يهددونها اي لا يكون الوجه كذا كذا وكذا اما اهل البدع الجمعية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يزالون الى الان - 00:30:46ضَ

لهم بقايا المعتزلة متواجدون لقد طبع قبل ثلاثين سنة كتب المعتزلة شيخهم الكبير الذي هو القاضي الهمداني له كتاب في كلامه فيه اربعة عشر مجلدا. اي كله في هذه الباب - 00:31:16ضَ

طبعه حققوه كذلك له كتاب اسمه متشابه القرآن انه كتاب ايضا في الاصول الخمسة اتبعه ايضا مما يدل على ان هناك من يهتم بعقيدة المعتزلة على العقيدة المعتزلة الخوارج الان الذين في ايمان وفي غيره - 00:31:50ضَ

وكذلك الرافضة الذين في ايران وفي العراق كلهم على عقيدة المعتزلة والجهمية والخوارج كلهم ينكرونها ايات الصفات اثبت الصفات لا يتحملون شيئا منها لا يهملون شيئا منها على بل يحرفونها - 00:32:21ضَ

يزعمون ان من اقر بها فهو مشبه هكذا يقولون من اقر الوجه واليد ونحو ذلك فهو مشبه نقول انهم عندنا نافون بالمعبود حقا ذكرنا سابقا هناك فرقة يثبتون وان كان لهم قولا في الايمان والكلام - 00:32:48ضَ

ولكنهم اقرب الى اهل السنة كان على عقيدتهم احد السلاطين السلطان محمود ابن سبق سكين الذي تولى السلطة في الهند والسند ونحوها وطالت مدته نحو ثلاثين سنة وفتح الله عليه بلادا كثيرة - 00:33:34ضَ

ذكروا انه احضر احد المعتزلة الذي ينفي هذه الصفات او يقول ان الله الى فوق ولا تحت الى اخره فقال له اخبرنا ما الفرق بين الهك الذي تثبته بين المعدوم - 00:34:02ضَ

لا فرق هذه صفة المعدوم الذي ليس بجوار العرب والذي ليس به اي دون ان يفك ولا تحت الى اخر ذلك هذا حقيقة انه غير موجود فانتم تثبتون الها ولكنكم تبطلون وجوده - 00:34:25ضَ

ان ما اقر بها فهو مشبه. نقول انكم انافون للمعبود حقا فيما قاله القائلون الذين يقولون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اهل العلم وهم - 00:34:44ضَ

ائمة الجماعة هذا ملخص من كلام ابي عمر ابن عبد البر يقول وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي عالم محدث شافعي المذهب له مؤلفات هذا هو كتاب السنن الكبرى الذي هو من اكبر ما جمع في السنن - 00:35:07ضَ

وله ايضا كتاب من معرفة كبير وله ايضا كتب اخرى يقول مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعر الاشعري عنهم انه ركن الى المتكلمين الاشاعرة ويغب عنهم علماء في زمانه على عقيدة العشائرة - 00:35:43ضَ

وهم من المتكلمين يتولاهم صنف له له كتاب اسمه الاعتقاد صغير يذكر فيه عقيدة اهل السنة او العقيدة السليمة وان كان عليه شيء من الهفوات وله ايضا كتاب مطبوع اسمه الاسماء والصفات - 00:36:15ضَ

هذا الكتاب الصبح اول من طبعه احد الاشاعرة وهو زاهد الكوثري ولما طبعه افسده حيث انه حرف فيه وغير وتأول كل صفة ابطل دلالاتها ثم اعيد طبعه وارضع نفيا تلك التأويلات التي سلكها الزاعي الكوثري - 00:36:44ضَ

قرأه بعض الشباب بعض العلماء او المشايخ او طلبة العلم ولاحظوا على البيهقي بعض المخالفات وذلك لانه ركن الى الاشاعرة فوجد عليه بعض الملاحظات بهذا الكتاب الذي طبع في مجلدين كبيرين كتاب الاسماء والصفات - 00:37:28ضَ

يقول في هذا الكتاب باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة هذه الكلمة مما يتوقعه اهل السنة يقولنا لا نقول جارحة ولا غير جارحة لانها كلمة مبتدعة - 00:38:01ضَ

ولكن اراد بذلك الا يطعن عليه العشائرة والمعطلة. الذين يقولون اذا اثبتهم اليدين لقد اثبتتم لله جوارح مثل جوارح الخلق فيقول لورود خبر الصادق به يعني خبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:26ضَ

وكذلك للايات قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هكذا لما خلقت بيدي دليل ظاهر على ان الله خلق ادم بيده او يديه اثبات اليدين - 00:38:52ضَ

هل يجوز ان يقال بقدرة او بنعمتي لا يجوز كما جاءت كذلك اية سورة المائدة لقوله تعالى قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يدع مبسوطتان. اثبت - 00:39:19ضَ

فتتعالى اليدين اثبت بسطهما يقول وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب يعني هذه الاحاديث التي اوردها والبيهقي محدث وعالم بالاحاديث وعالم بطرقها. يدل على ذلك الشفاء اذا جاء في باب من الابواب - 00:39:43ضَ

مثل قوله بغير حديث من حديث الشفاعة احاديث الشفاعة رويت من غير طريق يا ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ناسيأتنا الى ادم ويطلبون من الشفاعة - 00:40:15ضَ

خلقك الله بيده اثبات اليد وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انت موسى لفي هذه الطلعة احتجاج ادم وموسى انت موسى اصطفاك الله بكلامه تركت الالوهبية بيده اثبت اليد اخط لك الالواح بيده - 00:40:44ضَ

هكذا ورد ان ان الله تعالى كتب الالواح لال موسى بيده. وفي لفظ وكتب بكى التوراة بيده صريح في ان الله له اليد او له اليدان كما يشاء ان نثبت ذلك اه كما ورد في هذه الاحاديث - 00:41:12ضَ

كذلك حديث ثالث قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأ الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في السفر الارض كلها يعني كما اسأت الارض اتكون كانها الخبزة التي تكون في يد الانسان يقلبها - 00:41:43ضَ

ماذا تكن مقدارها واسرح من ذلك قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات يمينا هذه المخلوقات الارض كلها او الاراضون السبع هذه الارض التي نحن عليها - 00:42:18ضَ

معها ست اراضين مثلها صغيرة في قبضة الرحمن جاء في حديث عن ابن عباس انه قال ما السماوات السبع والاربعون السبع ابي كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم فهكذا - 00:42:49ضَ

كذلك ايضا الحديث الرابع في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم وغرس كرامة اوليائه بجنة عدن بيده اه نثبت اليد كما وردت في هذه الاحاديث كذلك يقول صلى الله عليه وسلم - 00:43:16ضَ

ابد يا الامر هذا ان الله تعالى يقول بيدي الامر لما ذكر الانسان للدهر يؤذيني ابن ادم يسم الدهر وانا الدهر ابي اجي الامر اكلمه كيف يشاء اليد كذلك بهذه التلبية - 00:43:50ضَ

لبيك يسعدك والخير كله بيديك اثبات اليد كذلك كان صلى الله عليه وسلم يهلك كثيرا بقوله والذي نفسي بيده هذه ادلة كذلك حديث ايضا بلفظ ان الله يبسط يده بالليل ان يتوب - 00:44:30ضَ

مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين اثبت يده واثبت يمين - 00:44:59ضَ

هكذا قوله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الجبار اين اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطفي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك. اين جبار؟ اين المتكبرون - 00:45:27ضَ

اشكل هذا الحديث ايضا قال بشماله مع ان الحديث قبله كلتا يديه يمين فنقول سميت شمالا لمقابلة اليمين فانه كل يمين اه تقابلها يد اخرى اليد الثانية تسمى الشمال ولكن - 00:46:00ضَ

الرحمن تعالى كلتا يديه يمين مباركة واشتقاقها من اليمن الذي هو البركة وكثرة الخير يكون قوله بشماله يعني بيده الاخرى المقابلة لليمين يقبض الله هذه المخلوقات كلها بيمينه او بيديه ثم يهزهن ويقول انا الملك اين - 00:46:31ضَ

ارون عين المتكبرون وذلك دليل على عظمة الخالق الذي هذه عظمته تصغر هذه المخلوقات الكبيرة التي نشاهدها كونوا صغيرة في قبضة الرب سبحانه وتعالى انه لان هذا نسبة لها الى عظمته - 00:47:07ضَ

اذا اثبتنا هذه الصفة صفة اليد فلا نثبتها كاسية المخلوقين نقول انها كما اه كما اثبتنا انها يد. لكن الطريق فيها كما جاءت اورد ابن كثير رحمه الله احاديث في هذا الباب يعني في اثبات في اليدين وقظ المخلوقات - 00:47:39ضَ

عند تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه قبل ان يوردها قال وفي الباب احاديث كثيرة الطريق فيها عند اهل السنة امرارها فكما جاءت يعني نثبتها ونمرها ولا نتأولها ولا نحرفها ولا نكيفها - 00:48:09ضَ

اهكذا طريقة اهل السنة جاء ايضا اثبات الاصابع في قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن لما سمعوه يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك - 00:48:42ضَ

سألوه وكانوا اتخاف علينا اذا كان ما من قلب او ما من القلوب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن قد يكون بعضهم نحن نحن نجزم بانه ليس باجوافنا اصابع - 00:49:12ضَ

يقول كانهم يقولون اين الاصابع التي في قلوبنا ويجيب شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية بان المراد انها بينه في قبضته الخلق كلهم في قبضته وبين اصابعه يصرخهم كيف يشاء. وان كلمة بين - 00:49:40ضَ

لا تدل على المماسة والملامسة واستدل بقوله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض هسه ابو هل يمس الارض هل تمسه السماء بينهما يعني انه بينهما وان لم تمسهما احداهما. هكذا بين اصبعين - 00:50:08ضَ

جاء ايضا اثبات الاصابع من اليهود جاءه امر من اخبار اليهود فقال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والبحار على والماء والثر على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 00:50:33ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر وقرأ قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة هذا الحديث ذكره ابن كثير عند تفسير هذه الاية - 00:51:06ضَ

حديث اصبع ففي بعض الروايات انه يشير باصابعه انه يقول يضع السماوات على به والاراضين على به يشير الى اصابعه اولا ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من اثباتها - 00:51:29ضَ

اثبات التشبيه او التمثيل او نحو ذلك ذكر للامام احمد رجل صفة اليد فمد يده وقال يقبض الله السماوات بيده هكذا. وقبض اصابعه فانكر الامام احمد عليه لما حرك يده وكان قطعها الله قطعها الله يعني لا يجوز له - 00:51:56ضَ

ان يسبح وان يعتقد انها تشبه يد المخلوقين بل ان كل اه موصوف تناسبه صفته ولا يقال اه ان صفاتنا اذا اثبتناها تثبت او تشابه صفات ربنا سبحانه وتعالى لقد اثبت الله تعالى هذه الصفة بالقرآن - 00:52:44ضَ

فجاءت بلفظ الافراد قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وقال تعالى بيدك الخير وانك على كل شيء قدير والمراد جنس اليد وجاءت بلفظ المثنى في قوله بل يداه مبسوطتان اي ما خلقت بيدي - 00:53:21ضَ

بلفظ المثنى ان نثبت ما جاءت وجاءت بلفظ الجمع ولكن يراد بجمع التعظيم في قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اثبت ولكن الجمع للتعظيم الا للادب - 00:53:50ضَ

فان المعظم نفسه يجمع نفسه بالتعظيم الله تعالى يعظم نفسه كما في قوله انا اعطيناك ما قال انا اعطيتك ان فتحنا انا انزلناه نحن قسمنا الجمع للتعظيم ومع ذلك فان كثيرا - 00:54:22ضَ

من المتكلمين ومن على نهجهم فلما تكلموا بهذه الصفات فبالغوا فيها اه كانه صعب عليهم اثباتها كما جاءت واخذوا يذكرون معاني منهم ابن حجر رحمه الله داخل المتكلمين اصغى الى كلامهم وتتلمذ على كثير من ابي زمانه - 00:54:52ضَ

مع انه محدث اشتغل بحديث وصار عنده علم به صحيح البخاري فتح الباري جاء الى ذكر اليد فتوسع بذلك وقال اليد تطلق على كذا وتطلق على كذا وتطلق على كذا حتى قال - 00:55:29ضَ

انها تطلق على ثلاثين معنى يقول ان فلانا يقول عندي لفلان يد يعني نعمة او عيد اياني منة او نحو ذلك ذكر لذلك امثلة ونحن نقول لقد تترك اليد على عدة معاني ولكن الاصل ان التي - 00:55:57ضَ

اه نعرفها ولكن مع ذلك اه نثبتها اولا نكيفها بل نعتقد ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال ومنزه عن صفات النقص وان اثبات هذه الصفات يعتبر كمالا الله سبحانه وتعالى - 00:56:40ضَ

خالفوا كل شيء اذا اراد شيئا انما يكون له كن كيف يكون دون ان يحتاج الى اعوان ولا الى ادوات ولا الى الات الى خلقه وتدبيره فهو سبحانه على كل شيء قدير - 00:57:11ضَ

ولكن جاءتنا اوصافه ومن جملة ذلك وصفه بالعلو فوق المخلوقات وصفه عظام العظمة. وبان كل شيء تحت قدره وتحت قهره هكذا الذين يتأولون ايها بمثل هذا قرأت تفسير بعضهم لاول سورة تبارك - 00:57:40ضَ

قال تبارك الذي بيده الملك فسر ذلك بقوله كثر خير من تحت تصرفه وتقديره الملك الحقيقي تبارك يعني كثر خلقه فمن بيده يعني تحت تصرفه وتقديره الير انا في اه حقيقة اليد كما شاء الله - 00:58:13ضَ

وهكذا يقولون في سائر الادلة مع كثرتها وتنوعها وكذلك ايضا يقولون في اثبات الصفة الوجه من الادلة واضحة لاثباتها في قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاغرق الشبهات وجهه من انتهى اليه بصره من خلقه - 00:58:45ضَ

دليل على ان الله تعالى له الوجه كما يشاء وانه احتجب ابن نور الذي هو نور قوي كما اسم ذلك بقوله الله نور السماوات والارض ونحو ذلك فعرف بذلك ان اهل السنة هكذا - 00:59:24ضَ

يطلقون هذه الصفات ويقولون الله اعلم ابن تيمية من كلام البيهقي رحمه الله انه ذكر ايضا الحديث الذي فيه ان الله لما خلف ادم قال له اخسر ايته ما شئت. قال اخترت يمين ربي. وكلتا يدي ربي يمين - 00:59:55ضَ

الراتعة اثبت في هذا اليدين ويدعه مقبورتان واختر في يمين ربي ذلك لانها مشتقة من اليمن يقول حديث ان الله دخل لما خلق ادم مسح ظهره بيده هذا ايضا فيه اثبات اليد - 01:00:36ضَ

الى احد اخر ذكرها من هذا النوع وذلك لانه متوغل في الحديث عنده معرفة بعلم الحديث يدل على ذلك مؤلفاته ثم قال البيهقي رحمه الله اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبن بالايات والاخبار في هذا الباب - 01:01:07ضَ

يعني ما فسرها تفسيرا جهمية ولكنهم يعرفون معانيها ودلالاتها. ويعتقدون صحة ما تدل عليه اذا كان فهم اهل السلام الاشعرية والمعتزلة فهموا من ذلك انهم يقرأونها ولا يدرون ما مدلولها ولا ما معلاها - 01:01:38ضَ

وانكم كالاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الا اماني اي مجرد قراءة من غير فهم فكأنهم يقولون ان هذه الايات التي في ذكر اليد لا يدرون ماذا تدل عليه مع كثرتها والاحاديث والايات التي تدل - 01:02:17ضَ

سأل اثبات الوجه لا يدرون معناها يقرأونها وكانها كلام اعجمي لا يدرون ما دلالته هذا فهموه من هذه الجملة اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب - 01:02:47ضَ

والصحيح انهم فسروا ونقلت عنهم ادلة كثيرة في الاثبات الاستواء واثبات العلو ونحو ذلك. وقد ذكر شيخ منها جملة في اول هذه الرسالة يقول ثم قال ثم قال وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات - 01:03:13ضَ

يعني ذكر الاستواء على العرش وذكر صفات الخبرية يعني الصفات الفعلية الصفة الوجه وصفة العين وصفة البصر وكذلك ايضا الصفات الفعلية كالصفات المحبة وصفة الكراهية والبغضاء والرضا والغضب والمحبة احبتي ونحو ذلك - 01:03:45ضَ

مع انه يحكي بعض المتأخرين وذلك لانه في زمن كثر فيه المتكلمون وصاروا حوله كثير اه دخله شيء من كلامهم مع انه امام في الحديث يقول وكان القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل - 01:04:16ضَ

ابو يعلى اه هو ابن هراء وهو امام مذهب الامام احمد والذي احيا هذا المذهب بعد ان كاد يظهر فلما كان في زمانه اشتهر بالعلم واشتهر بالمكانة فتتلمذ عليه التلاميذ الكثير - 01:04:46ضَ

وخصهم بمذهب الامام احمد ولما تقدم مذهب احمد في الفروع اعتقد ايضا مذهبه في الاصول الذي هو العقيدة ولو انكر عليه اهل زمانه لما الف مرة رسالة تتعلق بالعلو اثبات علو الله تعالى خلقه - 01:05:21ضَ

عليه اهل زمانه وكان ابو يعلى مجسم ابويا على مشبه فاعتذر وكان انا ما اتيت بشيء مني انا قلت الكلام عن مذهبي عن الامام احمد وعن ولده عبد الله عن السلف وعن آآ - 01:05:53ضَ

ابي بكر الخلال وابنه حامد ونهرهم نقلت كلامهم فلا تنسبوا الي شيئا انسبوه الى غيري اهذا كتاب ابطال التأويل يذكر فيه شبهات المتكلمين ثم يناقشها يذكر الادلة ثم يذكر بعض - 01:06:18ضَ

اه من اعترض عليها يبين دلالتها ويحملها على ما ان تكون مشبهة. هذه صفات احد من المخلوقين. هكذا ابطال التأويل او ابطال التأويلات يقولها لهذا الكتاب لا يجوز رد هذه الاخبار. يعني هذه التي في الصفات - 01:06:52ضَ

ولا يجوز التشاغل بتأويلها. الذي يحاول فيه المتكلمون حتى يصرفوها عن دلالاتها وتأويلها في الحقيقة تهدف للكلم عن مواضعه والواجب حملها على ظاهرها يعني ان نفهم منها كما يفهم ما نفهمه - 01:07:28ضَ

من سائر الكلام العربي الفصيح على ظاهرها ونعتقد انها صفات الله اي صفات لربنا وانها لا تشبه بسائر الموصوفين بسائر الموصوفين بمثلها من الخلق اذا اثبتنا الصفات الذاتية الوجه واليد ونحو ذلك - 01:07:56ضَ

تنزلنا عن صفات المخلوقين ولو كان له مثل هذه الصفات وكذلك ايضا اذا اثبتنا المحبة والرضا والغضب واثنى اثبتنا سائر الصفات الفعلية كالعلو والنزول والمجيء ونحو ذلك لا نعتقد التشبيه فيها - 01:08:28ضَ

الا ترمون بانا مشبهة او عشوية لكن نعتمد على ما قاله الائمة على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة لان الامام احمد رحمه الله له رسائل يرد بها على المبتدأة وعلى المعطلة - 01:08:59ضَ

يثبت بها الصفات وكذلك ابنه عبد الله. وكذلك تلامذته وله مؤلفاتنا لهم روايات مذكورة فيه تراجمهم يقول انه اي الا رحمه الله ذكر كلام الائمة تذكر بعض الكلام الزهري والزهري من اصاغر التابعين - 01:09:31ضَ

توفي سنة مئة واربع وعشرين اسمه محمد ابن مسلم ابن شهاب وهو من حفاظ التابعين حفظ الله به كثيرا من السنة وذلك اذا ما اشتهرت السنة اشار اليه عمر ابن عبد العزيز - 01:10:07ضَ

لانه من قريش اشار اليه ان يكتب ما تيسر من الاحاديث فكتب السنة اكتب احاديث كثيرة وكان مرجعا كان المحدثين يأتون اليه وينقلون عنه الاحاديث يرونها على ما حدث بها - 01:10:36ضَ

سواء يكتبون ثم يحفظونها او اعمل له قوة ادراك يحفظ كذلك التابعين مكهول مع انه من الموالي ليس من اصول العرب ولكنه من العتقاء كذلك مالك ابن انس من العرب - 01:11:05ضَ

يعني امن ذوي اصبح الاصبحي. كذلك الثوري سفيان ابن سعيد المسروق وكذلك ابوه سعيد بن مسروق من رجال الحديث وكذلك الاوزاعي ابو عمر الاوزاعي مات سنة مائة وسبع وخمسين الشام - 01:11:35ضَ

كذلك عالم مصر مشهور بالعلم ويرجع اليه وكذلك ايضا. فتح الله عليه فتح عليه بالدنيا ذكر ان مالكا طلب منه ان يرسل اليه شيئا من العصفر لحاجته اليه فارسل اليه عدة اعمال - 01:12:08ضَ

ما يدل على بيع الموجه بينهما النصر ومالك ادم المدينة اه كذلك همد زيد وهماد ابن سلمة فمن اكابر المحدثين محمد ابن سعيد ابن درهم محمد بن سلمة ابن دينار - 01:12:43ضَ

آآ بعضهم ويقول ان فضل ابن سلمة على ابن سعيد كفضل الدينار على الدرهم محمد ابن زيد ابن درهم حماد ابن سلمة ابن دينار ومع ذلك فان محمد ابن زيد - 01:13:15ضَ

اوثق واكثر رواية واحتج به جميع المحدثين وكلاهما من طلبة العلم سفيان بن عيينة عالم مكة ادرك الزهري سنة اربع وعشرين ومئة وهو عمر الى ان مات سنة تسع وثمانين - 01:13:45ضَ

ومئة وروى عنه الامام احمد عالم جليل من علماء مكة هكذالك الفظيل ابن عياظ مع انه ليس من الذين يشتغلون بالحديث ولكنه من العباد والزهاد والذين لهم اي شهرة في العبادة ولهم وقائع تدل على ما وهبهم الله له - 01:14:15ضَ

ذكروا انه مات ولده الكبير فلما جاءه الخبر فضحك اه كيف تضحك بموت ولدك؟ فقال رضيت له ما رضي له ربه هكذا يعني من باب الرضا بقضاء الله تعالى ولا هو قصص - 01:14:47ضَ

وله اثار وهو الذي كان وما الابيات المشهورة ارأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب. وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واهدار سوء ورهبانها - 01:15:24ضَ

وله كلام حسن كذلك كان في زمنه عبد الله ابن المبارك عالم خراسان ارسل اليه ابياتا يعظهم يا ويذكر ما كان عليه يقول فيها يا عابد الحرمين الى ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب - 01:15:53ضَ

اريح الامير لكم ونحن اميرنا. رهج السنابك والغبار الاطيب. من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتغضب او كان يكتب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة ثم يقول فيها يقول هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب - 01:16:25ضَ

اي وعظ بها ابن المبارك ابن الفضيل ابن عياض الفضيل كتب له ايضا حديثا صحيحا في فضل الجهاد وفضل المجاهدين كذلك ابن الجراح من علماء العراق آآ روى عنه الامام احمد رحمه الله - 01:17:03ضَ

كذلك عبدالرحمن بن مهدي اه من علماء الامة او تتلمذ على الثور وغيره وهو في عهد الامام احمد كذلك اسود بن سالم من مشاهير العلماء ابن ابراهيم ابن مخلد اشتهر بانه ابن عالم جليل اه ترجمته واسعة كذلك ابو عبيد - 01:17:35ضَ

القاسم ابن سلام له رسالة مرفوعة بعنوان الايمان كذلك محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير الذي هو اه افضل تفاسير المتقدمين وهكذا غيرهم في هذا الباب يقول الشيخ رحمه الله وفي حكاية الفاظهم طول فاكتفى بذكر اسمائهم - 01:18:15ضَ

نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:18:51ضَ