باحث

الفتوى الحموية. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا جميع المسلمين - 00:00:00ضَ

ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. فان اول من حفظ عنه فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام - 00:00:26ضَ

اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة. وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه - 00:00:53ضَ

اخذ مقالته عن اذان ابن سمعان واخذ ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:14ضَ

وكان الجعد ابن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من سوى الفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحر والنمرود هو ملك الكنعانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجون - 00:01:34ضَ

وفرعون ملك القبط الكفار. والندى شي ملك الحبشة النصارى. فهو اسم جنس لسم علم فكانت قد لا يكون مشركا. بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله من - 00:02:04ضَ

امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا - 00:02:44ضَ

لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا. وصاروا كفارا مشركين. فاولئك انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منها. وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم. فيكون الجعد - 00:03:14ضَ

اخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الامام احمد النية لما ناظر السمية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والمشركين والفلاسفة - 00:04:04ضَ

ثم لما عربت الكتب الرومية اليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة - 00:04:45ضَ

ثالثا ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة. انتشرت هذه التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريسي وطبقته وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد - 00:05:15ضَ

والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في هؤلاء كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيد مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو - 00:05:45ضَ

عبدالله محمد ابن عمر الرازي في كتاب في كتابه الذي سماه في كتابه الذي سمى له تأسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي علي الجبال - 00:06:15ضَ

الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر للمريسي في كتابه ان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. ولهم كلام حسن فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريس. ويدل على ذلك - 00:06:35ضَ

كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمن البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان ابن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله بالتوبة بكلام - 00:07:17ضَ

الذين من جهته ثم رد ذلك عثمان ابن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي. علم حقيقة فما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم - 00:07:47ضَ

اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية. واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري فيها هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:08:17ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا ذكر رحمه الله اسانيد الجهم - 00:08:46ضَ

مشائخه الذين اخذ عنهم مقالة التعطيل حيث انهم عطلوا الله تعالى عن صفات الكمال صفة العلو صفة الاستواء فيقول ان اصل هذه المقالة الذي اظهرها اولا وهو الجعد ابن درهم - 00:09:11ضَ

وهو يتظاهر بالاسلام ولكنه ليس من الاسلام في شيء ظاهره انه من المسلمين ولكن عقيدته عقيدة سيئة ولما اظهر هذه العقيدة العلماء في زمانه ان يرجع فاسر ولم يرجع ورفعوا امره - 00:09:49ضَ

الى امير في العراق هو خالد القصري اولا احذره امتنع من الرجوع فعزم على قتله اولا ما خرجوا لصلاة العيد خرجوا به مربوطا في وساق مأسور وبعد ما خطبهم خطبة العيد عيد الاضحى - 00:10:25ضَ

فقال لهم ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يكلم تكليما ولا اتخذه ابراهيم خليلا ثم نزل فقتله فجعله كالاضحية ويقول في ذلك ابن القيم في النونية - 00:11:00ضَ

في مقدمتها ولاجل اذا ضحى بجهد خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الدانع شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 00:11:41ضَ

يعني انه جعله كالقربى القرابين هي الاضاحي التي تذبح في يوم العيد ذكر ان هذه المقالة هي مقالة التعطيل تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال وانه مأخوذ عن تلامذة اليهود - 00:12:07ضَ

وتلامذة المشركين وظل على الصابرين تلامذة اليهود منهم طالوت والمشركون منهم اه السمنية والصابئون الذين لا دين لهم اول من حفظ عنه انه قال بهذه المقالة في الاسلام الجعد ابن درهم - 00:12:35ضَ

ثم اخذها عن الجهر بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وصار السلف كلما رأوا من يبالغ هنا في الصفات ان الله ليس له سمع وليس له بصر ان الله تعالى لا يوصف بانه اه يضحك او يعجب او يرحم او يغضب - 00:13:12ضَ

يقولون هذا جهمي فيقولون تهؤلاء جهمية اشتهر مذهب الجهم لانه الذي دعا الى هذه العقيدة ثم الما اشتهر مذهب الجاهم يا قتله سلم ابن احوز وذلك لان مقالة او مقالة شنيعة - 00:13:44ضَ

كيف تولى قتله ومع ذلك لا يزال الى زماننا هذا ثمانية يثنون عليه ويترحمون عليه في كثير من المؤلفات المؤلفات التي فيها من اذا ذكر الجاهل قالوا هذا قول الجهمي رحمه الله - 00:14:24ضَ

ونحن نقول لا رحمة الله الا رحمه الله لانه جاء بهذه البدعة ولما اظهرها تمكنت في القرن الثاني واشتهر بها ايضا رجلا يقال له عمرو بن عبيد يتظاهر بانه من المسلمين - 00:14:53ضَ

وكان الخليفة العباسي المنصور يخربه لانه رأى فيه زهدا ورأى فيه تورعا فكان يقربه وكان يقول كلكم يمشي رويد كلكم يطلب قيد غير عمرو بن عبيد رأى انهم لا يتورؤون عن اخذ الاموال من البيت المال - 00:15:26ضَ

واما امر فانه كان يتورع اذا اعجب به ولما ترجمه الامام ابن كثير في تاريخه حذر منه وحذر من بدعته وذكر انه قد تكلم عليه بغير هذا الموضع ولكن اشار في هذا الموضع الى بدأته حتى يحذر - 00:16:07ضَ

وكان ايضا من اظهر البدعة في ذلك الوقت رجل يفعل له واصل ابن عطا واصل ابن عطا اذا كان واصل هذا ايضا نصيحة بليغ ذكروا انه لا يمسك بالراء نطقا فصيحا - 00:16:37ضَ

يجعلها اذا قال الصراط قال الصراط في لسانه فكان يتجنبها في كلامه من فصاحته وتوجد له خطبة يمكن ان نعمل صفحتين ليس فيها حرف ابن حرف الراء ثم كان من تلاميذ - 00:17:12ضَ

الحسن البصري جاء رجل يسأل الحسنة عن مسألة وتوقف الحسن ويفكر واصل وقال انا اقول فيها كذا وكذا وكذا فخالف مكانة الحسن اه ثم انه صار معجبا بمن حوله وصار يجلس في زاوية ويقرر معتقده - 00:17:49ضَ

فصار الحسن لما اعتزله يقول اولئك المعتزلة لعلك من اولئك المعتزلة فلقبوا بالمعتزلة على هذا الكون انهم اعتزلوا مجلس الحسن رحمه الله وصار يقرر عليهم عقيدة المعتزلة وملخصها ان لهم اصول خمسة - 00:18:26ضَ

الاصل الاول التوحيد ويريدون به نفي الصفات يقولون ان الله هداة مجردة عن صفات هذا اصلهم الاول التوحيد يعني تعطيل الله عن الصفات الاصل الثاني العدل ويريدون به قنافية قدرة الله على افعال العباد - 00:19:03ضَ

ان الله لا لا يقدر السيئات وان الله لا يقدر على ان يهدي من يشاء ويظل من يشاء يقولون لو انه اضل الكفار وعذبهم لكان ظالما لهم الاصل الثالث المنزلة بين المنزلتين - 00:19:38ضَ

وذلك لانهم يعتقدون ان العاصي الذي امن كبائر ليس بمسلم ولا كافر في الدنيا بل هو في منزلة بين الكافر وبين المسلم افلا يستحلون قتاله ولا سبيه ولا ماله ولكن - 00:20:04ضَ

الا يحكمون بكفره بحيث انه يقتل ولكن يقولون ليس بمسلم ولا كافر في الدنيا الاصل الرابع انفاذ الوعيد ويريدون به ان احاديث الوعيد لابد من انفاذها الايات التي هي توعيد اهل الكبائر - 00:20:31ضَ

يجزمون بانها ثابتة والاحاديث التي في عقوبة عقوبة اهل الكبائر واهل الذنوب يقولون لا بد منها فيخلدون اهل الكبائر في النار هذه عقيدتهم الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:21:02ضَ

ويريدون بها الخروج على الائمة وقتال الخلفاء وقد اخذوا ذلك عن الخوارج هذه عقيدتهم فيقول ان الجهل اخذته عن ابانا ابن سمعان وهو يهودي اخذها ابان عن طالوت وهو ابن اخت لبيد - 00:21:36ضَ

اخذها طالوت من خاله انا عبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم عمل سحرا في مشط ومشاقة في طلعة ذكر يعني رأس كنخلة ذكر فجعل هذا في جوفها - 00:22:17ضَ

والقاها في بئر زروان ولن تؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم لا في جسده ولا في اكله ولا في كلامه ولكن فيما يتعلق ببعض نسائه هذا الذي عمله ابيه - 00:22:46ضَ

ثم دعا الله تعالى فنزل عليه ملكان قال احدهما الرجل قال مطلوب قال من صبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط المشط الذي يصرخ به الرأس - 00:23:10ضَ

ومشاقة المشاقة هي الشعر الذي يتقطع من الرأس اذا نشط بالمشط وجه في صلاة ذكر يعني جاء له حنحة له من رأس النخلة الذكر والقاه في تلك البئر اذا امر به فاخرج - 00:23:35ضَ

وشفاه الله تعالى يقول كان الجهل هذا فيما قيل من اهل حران المادة التي كان منها شيخ الاسلام فانه رحمه الله يقال له الحراني عبادة مشهورة كان فيهم خلق من والفلاسفة - 00:24:02ضَ

يعني في تلك البلاد فاخذ منهم الجاد هذه العقيدة من الصابئة والفلاسفة وهو بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين النمرود هو الذي جادل ابراهيم وحاجه في ربه الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:24:33ضَ

اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب الذي كفر هذا النمرود الذي ذكر في قصة ابراهيم - 00:25:06ضَ

قوله انا احيي واميت يقول اني احبس اثنين احبسهما ثم اقتل واحدا واخلي واحدة هذا معنى قوله الرشيد واميت ثم الذين ينسبون يقولون انهم ينسبون الى كنعان الاول الذي هو من اولى بنوح - 00:25:31ضَ

صنف بعض المتأخرين في سحرهم انه من السحرة النمرود ملك الصابئة الكنانيين المشركين يعني كل من ملك الصابئة يسمونه نمرود ودولته صابئون شكل عليون مشركون كل من ملك الفرس والمجوس - 00:26:06ضَ

يسمونه كسرى وكل من ملك الروم الذين هم نصارى يسمونه قيصر وكل من ملك فرعون المملكة مصر فهو فرعون كل من ملك القبط وفي مصر يسمى فرعون كل من ملك الحبشة النصارى يسمى نجاشي - 00:26:40ضَ

اسم جنس الى اسم الم كل منهم له اسم علم فان قيصر اسمه هرقل كل منهم له اسم الذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هرقل واسمه العم قيصر - 00:27:09ضَ

وكذلك ملك الفرس يسمونه كسرى اسم اسم جنس ولكن اسمها الخاص يزدجرد هكذا اذا كانت الصابعة الا القليل منهم الذاك على الشرك السابعة الذين ذكروا في القرآن على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة - 00:27:41ضَ

الذين الى عقيدة الفلسفة الصابر قد يكون مؤمنا يعني قد يهديه الله تعالى فيؤمن امام اليهود امنوا وبعض النصارى امنوا وبعض امنوا ولذلك قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:28:20ضَ

والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اه ذكر ان من امن منهم فلهم اجرهم هذه الاية في سورة البقرة - 00:28:49ضَ

ومثل هذه سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فذكر ان هناك من امن منهم - 00:29:15ضَ

الايتان متقاربتان الا ان اية البقرة ذكر الله النصارى قبل الصابئين والنصارى والصابحين واية المائدة قدم الصابرون ورثها كانها مستأنفة والصابئون والنصارى اية المائدة لا زيادة فلهم اجرهم عند ربهم - 00:29:41ضَ

يقول لكن كثيرا منهم يعني من اصابعها واكثرهم كانوا كفارا او مشركين وهذا هو الغالب عليهم ولاجل ذلك ذكروا في الاديان المنحرفة الاديان الستة في سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:30:13ضَ

والنصارى والصابعين والمجوس والذين اشركوا فجعلهم ستة اديان كانوا كثير منهم او اكثرهم كفار او مشركون كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا بذلك كفارا مشركين اليهود والنصارى وقعوا في الشرك - 00:30:38ضَ

فاولئك الصابرون الذين كانوا الموجودون في عهد هؤلاء فئة وفي عهد الجهل كانوا كفارا مشركين كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل الكواكب النجوم يعبدونها يبنون لكل لكل كوكب هيكل هيكل يعني صورة - 00:31:09ضَ

ذكر بعد ذلك مذهب النفاة من هؤلاء الرب تعالى ويسمون المعطلة يقولون لا يوصف الله تعالى الا بالصفات السلبية او اضافة اضافية المرتبة منهما يعني من السلب او الاظافة ولهذا دائما - 00:31:45ضَ

انما يفصلون في الصفات السلبية التي هي نفع وسلب فيقولون مثلا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا انام ولا خلف - 00:32:15ضَ

وليس بعرظ وليس بجوهر وليس له علم وليس له قدرة وليس له ارادة وليس له سمع ولا وليس له وجه ولا يدن له هذا معنى السلب يعني النفي يصفونه ايضا بالصفات الاضافية - 00:32:36ضَ

يعني كلمة مضافة الى ما بعدها يقول انه علة الوجود يعني العلة في هذه الموجودات هذه صفة اضافية الوجود او تكن مركبة من السلب والاظافة فان قولهم لا داخل الالم - 00:32:56ضَ

هذه مركبة اضافية ومن سلبية يقول ان هؤلاء هم الذين بعث الخليل اليهم الخليل ابراهيم عليه السلام بعثه الله الى هؤلاء الذين هم الكنعانيون هؤلاء يسمون ايضا البراهيم يقول فيكون الزاد - 00:33:23ضَ

اخذها عن الصابئة الفلاسفة اخذ عقيدة او انهى الصابئة الذين هم فلاسفة وان كانوا يا فلاسفة الهيين يعني يقرون لله بانه الاله كذلك ايضا ابو نصر الهرابي دخل يتلى تمام فلسفته - 00:33:56ضَ

العربي في القرن السادس اشتهر بالفلسفة ولهذا يسمونه عندهم المعلم الثاني الاول كما تقدم كما ذكر في غير هذا الكتاب اه هو ارستو واما المعلم الثاني انه الهرابي وكلاهما من الفلاسفة الذين غلوا في التعطيل - 00:34:29ضَ

ونتبرأ منهم وكذلك ايضا مشهورين الفلاسفة ابن سينا وفي ذلك يقول الحافظ الحكمي ولا ابن سينا وفارا به قدوتنا ولا الذين لرب الخلق قد جاهدوا يعني اننا نتبرأ منهم يقول بعد ذلك - 00:35:09ضَ

ان الجهم اخذها فيما ذكره الامام احمد وغيره الهند يجهدون من العلوم ما سواه في السيئات ذكر ذلك الامام احمد برسالته التي هي الرد على الجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن - 00:35:44ضَ

رسالة قد طبعت عدة طبعات يقول انه اتانا على عقيدة عادية ثم انه اتفق بهؤلاء السمنية يسأل الك رب؟ قال نعم يسأل هل رأيت ربك بعينيك اسأل الله هل سمعته يتكلم باذنيك؟ قال لا - 00:36:19ضَ

هل مسسته بيديك؟ قال لا يسأل تعبد ربا معدوم هذا معدوم عند ذلك تخير وترك صلاة اربعين يوما ثم انه قال لرئيس روح قال نعم هل رأيت روحك بعينيك هل سمعتها باذنيك - 00:37:00ضَ

بيديك هل شممت بمنخريت قال لا قال فكذلك الرب بمعنى اننا فنجعله الوجود المطلق عند ذلك صار هو السمانية انما يقرون بوجود مطلق بشرط الاطلاق اهكذا وقد يقع مثل ذلك - 00:37:41ضَ

يذكر لنا بعض الاخوان ان بعض المدرسين المتعاقدين فدخل على طلاب في فصل دراسي فقال لهم مثل هذه المقالة هل رأيتم ربكم هل سمعتموه هل مسستموه؟ هل شممتموه لما قالوا لك قال اذا هو معدوم - 00:38:24ضَ

اذا كان واحدا منهم هل لك عقل يا مدرس؟ قال نعم هل رأيت عقلك هل مسسته هل شممته هل سمعته؟ قال لا قال اذا لا عقل لك عند ذلك يتوقف وترك الجدال - 00:38:54ضَ

هكذا فعل هؤلاء السننية يقولون انهم الا يقرون من العلوم الا بالحسيات ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات الحسيات الخمس الذي تترك بالحواس الخمس الاشياء التي لا يرونها باعينهم ولا يسمعونها - 00:39:20ضَ

ولا يشمونها ولا يطعمونها ولا يمسنا بايديهم لا يصدقون بها هؤلاء لا يقرون الا الحسيات وهناك ايضا طائفة اخرى فلسفية لا يصدقون حتى بالحسيات جميع الحسيات المشاهدة لا يصدقون بها - 00:39:51ضَ

لقد يرى احدهم ولده ويقول لا ادري من هذا ولده. ولا ادري هل هذا انسان ام اشارة ام قرد ام كذا وكذا ولا ادري هذا بناء هذا جبل ام ليس بجبل - 00:40:27ضَ

لا اصدق بذلك هؤلاء ايضا لا يقرون حتى بالحسيات يقول بعض العلماء الحيلة في مثل هؤلاء ان يضربوا يضرب بالعصي والحجارة ويقال هل هذا ضربا هل هذا يعلم لا يتوبون الا بذلك - 00:40:45ضَ

هكذا ايضا السمنية يقول هذه اسانيد الجهم اترجع الى اليهود والصابئين المجوس والفلاسفة الضالين يعني اخذ عقيدته عن اليهود والصابئين وعن المشركين وعن الفلاسفة الضالين اما من الصابرين اما من المشركين - 00:41:15ضَ

ها هنا فهم الذين يتظاهرون بانهم الهيون هذه من اسباب انتشار هذه المقالة يقول ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئات الثانية زاد البلاء وذلك لانهم لما فتحوا بلاد الروم - 00:41:46ضَ

وكذلك ايضا بلاد الفرس وبلاد اليونان كان عندهم كتب ككتب ارسطو الفيسون الفيلسوف وغيرها من الكتب الكبيرة والكثيرة فامر بعظ الملوك العباسيين ان تترجم الى العربية اذا ترجمت ولما ترجمت اشتهرت - 00:42:23ضَ

كان فيها شبهات فيها تشكيك في صفات الله تعالى وفيها ايضا وصف لله بصفات العدم لله بما لا يليق به فلاجل ذلك زاد البلاء ولاجل ذلك لما انتشرت هذه الكتب - 00:43:02ضَ

المحرمة وهي كانت بلغات اجنبية بلغة اليهود او النصارى او الفرس فزاد البلاء الانتشار هون واثارة الشكوك والشبهات الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم - 00:43:35ضَ

زيادة على ذلك يعني اسباب انتشار هذه العقيدة السيئة اولا وثانيا شبهات كتب اليونان وكتب الروم ثالثا ما ابقاه الشيطان ابتداء الظلال واشباههم يقول ولما كان في حدود المئة الثالثة - 00:44:11ضَ

يعني في اوائل المئات الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية وذلك بسبب بشر ابن غياث وطبقته وكان وكان اشتهر بقوله ان الله تعالى لا يتكلم ناقشوا القرآن فقال مخلوق - 00:44:51ضَ

اه انتشرت مقالته وانخدع بها كثير فكان للشر اسباب من جملة اسباب انتشار العقيدة السيئة التمكن بشر هذا تمكنه في ذلك الوقت واشتهارة ذكر ذكر ابن رجب اثرا في كتابه - 00:45:29ضَ

الذي سماه اهوال القبور يكون رؤيا فلان من الصالحين بعد موته وفي وجه سفعة سواد اذا قيل ما امرك فقال دفن عندنا بشر المريسي زفرت النار زفرة ان لنا منها هذا الذي في وجوهنا - 00:46:06ضَ

يعني انه قد يقال له انه من اهل النار فلهذا الفعل يعني لنشر هذه العقيدة وهو الذي ان نظره يا ابن العزيز الكناني وكتب مناظرته برسالة مطبوعة اسمها الحيدة يقول وكلام الائمة - 00:46:45ضَ

ائمة الاسلام الكثير في دم هؤلاء الملاحدة وهؤلاء الفلاسفة وهؤلاء المعطلة آآ الامام ما لك ابن انس عالم المدينة اكلا كذلك سفيان ابن عيينة من تابعي التابعين ال مكة كذلك ابن المبارك - 00:47:18ضَ

عالم خراسان عبد الله بن المبارك كذلك ابو يوسف ابو يوسف التلميذ ابي حنيفة وهكذا الشافعي من اهل مكة ثم انه صار فيما في مصر والامام احمد عالم اهل العراق - 00:47:53ضَ

واسحاق ابن ايضا من اهل العراق والفظيل ابن عياظ من العباد ومن اهل مكة وبشر حافي من الزهاد يعني مما يسمونه صوفية لانهم زهاد وغيرهم كلام هؤلاء الائمة في هؤلاء الظلال - 00:48:23ضَ

كثير في ذمهم وتظليلهم والتحذير منهم كما استشير الى ذلك في المؤلفات يقول وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس هي في الحقيقة مأخوذة من هؤلاء ذكر منها التأويلات التي ذكرها احمد ابن فرج في كتاب التأويلات - 00:48:55ضَ

وابنه ركادة انه تأثر باولئك الدعاة وله كتبا يميل فيها الى التأويل والى صرف الدلالة من الالفاظ صرف دلالة الايات والاحاديث عن قتله اي والله هذا الكتاب كتاب التأويلات يؤول فيها او يذكر اي تأويلات ينقلها عن غيره - 00:49:32ضَ

في اول ايات الاستواء وايات العلو وايات اه الفوقية وايات العروج وايات الصعود اولها يعني يحرفها وكذلك ذكرها ابو عبد الله محمد بن عمرو الرازي ويقال له الخطيب الخطيب الرازي - 00:50:07ضَ

عالم كبير من علماء الاشاعرة انه كتاب سماه تأسيس التقديس وهو الذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وطبع رده نقض التأسيس ابطل كل دليل وكل شبهة يتشبثون بها على عقيدة الاشاعرة - 00:50:33ضَ

مع انه مشهور وبالعلم وبقوة الاسلوب وبكثرة المعلومات ذكر انه يمشي مرة في طريق ومئة تلامذة كثيرون يمشون معه مر بعجوز فسألت وقالت من هذا الذي يمشي معه هؤلاء الكثير - 00:51:06ضَ

قيل هذا ابو عبد الله الفخر الرازي الذي يحفظ الف دليل على وجود الرب تعالى فقالت للعجوز فانها تقول انهما هل سأل جميع هذه الادلة؟ الا ان في قلبه شت - 00:51:40ضَ

وليس فيه الا تعالى شك هذه الاية شك في سورة ابراهيم تكلم عليها المتكلمون الذين يكون تفسيرهم في الرأي سيذكرون عندها عدة دلالات يستبدل بها الرازي كذلك يوجد كثير منها - 00:52:05ضَ

يعني من هذه التحريفات في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وابنه ابو هاشم مشهوران بالاعتزال من اجل واكابر علماء المعتزلة وكان ابو الحسن الاشعري لقد قرأ على - 00:52:37ضَ

وتتلمذ عليه وصدقه بعقيدته ثم انه القي عليه سؤال جائته امرأة فقالت مات لي ثلاثة ابناء احدهم مسرف على نفسه منهم يكون في المعاصي منهمك المحرمات والثاني مطيع محتسب من اهل الخير واهل الطاعة - 00:53:10ضَ

والثالث مات وهو طفل رضيع فقال اما المسرف الواقع في المحرمات فانه في النار واما الصالح الامر بالخيرات فانه في الجنة وان الصغير فانه اليس في الجنة في الالهة؟ ولكنه - 00:53:56ضَ

يكون اما خدما من خدم الجنة واما في منزلة اقل من منزلة غيره فقال قالت لماذا فقال لانه لم يعمل فقالت قد يقول انني ما عمرت فكان قد يكون الله له - 00:54:30ضَ

اني لو عمرتك واعتبرت انفست فانا اخترت لك انك تموت صغيرا حتى لا تقع في الكفر فقالت اذا يقول العاصي يا ربي ظلمتني حيث انك ما امتني وانا صغير لماذا لم تمتني وانا صغير قبل ان اقع - 00:54:57ضَ

ففي هذه المعاصي اذا انقطع ابو علي وذلك لانهم اقوالهم كلها واقعة على التخرص والظن فعند ذلك فتركهم ابو الحسن وتتلمذ على ابي سعيد ابن كلاب عبد الجبار الهنداني فهذا - 00:55:30ضَ

من اكابر المعتزلة من هو الذي ناصر مذهبهم وهو الذي الف لهم المؤلفات الكبيرة وقد اعتني بمؤلفاته اكبرها يقال له المغني الذي قد طبع في سبعة عشر مجلدا هذا كله اعتزال وكله كلام في عقيدة المعتزلة - 00:56:02ضَ

وله كتاب اسمه الاصول الخمسة التي ذكرنا ان المعتزلة يبنون عليها مذهبهم التوحيد والادل والمنزلة فان المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وله كتاب ايضا في مجلدين سماه متشابه القرآن - 00:56:41ضَ

تسلط على ايات الصفات واولها وحرفها ودعى انها متشابهة كل ايات الاستواء وايات العروج وايات الصعود وايات النزول وايات العلو وايات الفوقية وايات الرفع وكذلك ايات الصفات الفعلية او الصفات الذاتية ايات اليد وايات الوجه ونحو ذلك - 00:57:08ضَ

وقد حققه واحدا يظهر انه على عقيدته يقال له زرزور هكذا هكذا عليك من المعتزلة ابو الحسين البصري من مشاهير المعتزلة مؤلفات في الاعتزال وكذلك ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة - 00:57:44ضَ

ومن تلاميذ القاضي ابي يعلى ولكنه دخل في علم الكلام ولما دخل في علم الكلام صار معه كثير من التخبط في العقيدة وتبعه على ذلك ايضا ابن الجوزي وهو ايضا - 00:58:24ضَ

اذا كان يتابعه بتأويل الصفات كذلك ابو حامد الغزالي الذي هو مشهور الا انه من الفلاسفة دخل في الفلاسفة فيقول هذه التأويلات التي بايدي الناس هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر - 00:58:54ضَ

في كتابه اين التأويلات التي ذكرها في ذلك الكتاب هذه التأويلات التي ذكرها بشر للمدرسي كتبها عنه تلميذ له يقال له محمد ابن محمد اه الثلجي ابن شجاع هذه التأويلات يقول - 00:59:25ضَ

لقد يوجد بعض مثلها بكلام هؤلاء يوجد في كلام يا هؤلاء امثالها يعني هؤلاء الذين تقدموا ابو علي والهنداني والبصري والغزالي ونفعهم اه لانهم حسنوا الظن بمشائخهم الذين قالوها فوجدت في مؤلفاتهم - 01:00:01ضَ

وقد يوجد في كلامهم ايضا رد التأويل وابطاله يعني يوجد بعضها بكلامهم ويوجد ايضا في كلامهم انهم يردون التأويل ولعلهم او بعضهم تراجعوا يقول ولهم كلام حسن في اشياء لان ابن عقيل - 01:00:39ضَ

انه كتاب اسمه الفنون ليدل على تبهله قالوا انه مئتان او ثلاث مئة مجلد مما يدل على توغله في العلو فيقول لهم كلام حسن في اشياء وكذلك ابو حامد الغزالي له كلام حسن - 01:01:08ضَ

يقول انما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين التأويلات بشر للمرجيسي اين التأويلات التي يأولون بها هي التأويلات التي يسلكها بشر ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنف عثمان بن سعيد بن الدارمي - 01:01:34ضَ

احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا فسماه رد عثمان بن سعيد هذا الكاذب الامين الله بالتوحيد هكذا ذكر اسمه شيخ الاسلام وهو ان قد طبع مرارا وعنوانه المطبوع - 01:02:00ضَ

رد الامام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر العنيد هكذا عنوانه وعندنا في قراءة القراءة العامة في هذا المسجد نقرأ فيه ليلة مساء الجمعة يعني بعد الاذان قراءة صفحتين او نحوها - 01:02:30ضَ

وله ايضا كتاب اخر اسمه الرد على الجهمية الاولى مختصرة ثم طبع طبعة ثانية توسعوا في تخريج الاحاديث فله كتابان ابطل فيهما كثيرا من شبهات هؤلاء المعتزلة والمعطلة واقام الادلة الواضحة - 01:03:05ضَ

على اثبات الصفات كاثبات العلو والاستواء واثبات الرؤية رؤية الله تعالى في الدار الاخرة وغيرها ذكر على ذلك ادلة ظاهرة يقول انه حتى في هذه التأويلات باعينها عن بشر المريسي - 01:03:36ضَ

اي انه هو الذي يتسلط على النصوص الثلج هذا من الحنفية اشتهر انه منهم وقد كثير من الحنفية وافرد له بعضهم ترجمة في مؤلف هو زاهد الكوثري فانه كتب له ترجمة - 01:04:03ضَ

يمدح فيها يبدأ بهذا الذي جمع كلام المريسي اسمه محمد ابن شجاع الثلجي واذا قرأت ترجمته بكتب اهل السنة وجد انه من المعتزلة او من المؤولة ابو سعيد عثمان بن سعيد - 01:04:42ضَ

انه منسوب آآ الى بني دارم سواء قبيلة مشهورة حكى هذا الذي هو الثلجي هذه التأويلات بعيانها عن بشر ثم ذكرها بعباراته يقتضي ان بشرا المريسي اقعد بها انه اصلها الذي ابتدعها - 01:05:15ضَ

هو انه اعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين يعني ممن جاء بعده اكل الجباء والغزالي ونحوها لانه اعلم بها واعلم المنقول والمعقول منهم فانه اتصلت اليه من جهته وصلت الى هذه الشبهات - 01:06:00ضَ

رد عثمان بن سعيد عليه بك لا من فصيح واضح اذا صلاه الاكل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وظعف حجة من خالفهم الا ان الدارمي رحمه الله - 01:06:31ضَ

فيه شيء من الغلظ التشديد حيث يقول اما لابن الثلج واما للمريسي يصفه بانه كذاب وانه الافاك وانه المفتري وانه وانه كما اذا قرأت كتابه هذا الذي هو الرد على المريسي - 01:06:59ضَ

ولكن يورد ما يبطل شبهاتهم التي يشبهون بها وكذلك ايضا القاضي ابو يعلى رحمه الله اذا كان في عهد هؤلاء المتكلمين مات سنة اربع مئة وخمسين او قريبا منها ومع ذلك - 01:07:27ضَ

انه اختص مذهب الامام احمد فانه نصره في العقيدة كما نصره في الفروع وله كتاب اسمه ابطال التأويلات مطبوع هذه انه يبطل استدلالاتهم التي يستدلون بها على شيء من التشبيه او لا شيء من التعطيل - 01:07:57ضَ

يسرق بعض عباراتهم التي يقولون انها تؤيد مذهبهم ثم يسعى في ابطالها يقول الشيخ رحمه الله ثم اذا رأى الائمة اذا رأى الائمة ائمة الهدى لقد اجمعوا على ذم المريسية - 01:08:38ضَ

اتباع بشر واكثرهم كفروهم او ضللوهم اقبل نقل عن الامام احمد نقلا كثيرا انه يكفر من يقول ان القرآن مخلوق وكذلك الذين يعطلون الله تعالى عن الصفات التي هي صفات الكمال - 01:09:09ضَ

وقد سر دلالة اي في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة نحو خمس مئة عالم اذكروا انه انه ذكر انهم كفروا هؤلاء ونحوها وذكر اشار الى ذلك ابن القيم في منظومة النونية - 01:09:42ضَ

يكون فيها ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان والليلة ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكى بل حكاه قبله الطبراني - 01:10:13ضَ

خمسون في عشر هاي خمس مئة اي خمس مئة من العلماء تقلدوا كفرهم ويقول ان الائمة اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم ويقول ويعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين - 01:10:36ضَ

يعني في الذين يتسلطون على ايات الصفات ما يتعلق بصفة العلو قول منتشر ابتلي الناس به بعهد شيخ الاسلام وقاموا عليه وجادلوه في دمشق وكذلك في مصر وانه الردود عليه - 01:11:07ضَ

يقول انه مذهب المريسي انه مذهب المرجية هذا القول في هؤلاء المتأخرين فاذا رأى الائمة قد اجمعوا على ذمهم يتبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:11:30ضَ

اما من اراد الله تعالى اظلاله من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:11:56ضَ