باحث

الفتوى الحموية. الدرس السادس والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن مما نقله عن الامام ابيه ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله - 00:00:00ضَ

القش والظلم واما من قال بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم - 00:00:46ضَ

وان مما نعتقد الحلال ثم يعدمهم الوصول لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه لا - 00:01:16ضَ

وماله وطعامه جائز لن يأكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط داز. الا من ومن لا يزيغ عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. فالسؤال والتوقي كما - 00:02:06ضَ

ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه. فمن سأل واجاز ابن مسعود وسلمان قال كل منه العبد ما دام احكام الدار جارية عليه. فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. وكل من ادعى - 00:02:38ضَ

الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا ونعتقد لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم. وعلم ما له وما عليه. مميز على احكام - 00:03:28ضَ

بالقوة والاستطاعة اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ومن زعم انه قد خرج عن رق العبودية لا فضائل الحرية باسقاط الاخرية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة او رأفة فصار - 00:03:58ضَ

توها او مجنونا او مبرسما. وقد اختلط في عقله او لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم - 00:04:38ضَ

حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول رسول الله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى انه يعرف ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد - 00:05:08ضَ

يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء - 00:05:38ضَ

ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته. ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي. قائل بالله والالتحام وذلك كفر لا محالة. ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة - 00:06:13ضَ

ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى الاسطورية. فقد ضاه قول ومن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:06:43ضَ

تعرض ابن خفيف رحمه الله لهذه المسائل وان كانت من الفروع لا من العقائد ولعلها كانت مشتهرة في زمنه فيقولون ممن اعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات ذلك اه لانها من الضروريات - 00:07:19ضَ

من الضروريات ان الناس يتكسبون ويعملون التجارات وكذلك الحرف والصناعات من الضروريات فهي من المباحات والذي حرم فيها الغش والظلم حرم الله تعالى الغش في المكاسب والتجارات والصناعات وحرم الظالم - 00:07:57ضَ

وهذه المكاسب لابد منها بكل مجتمع قد ذكر ان بعض العلماء كشيخ الاسلام يقول على الائمة الزام طائفة او كل طائفة بحاجة المسلمين ان يقوموا بها ويتعلموها التي تحصل بهم الكفاية - 00:08:32ضَ

فيلزم يقول عليكم يا هؤلاء ان تكونوا جزارين يعني ايه يذبحون البهائم ويسلخونها ويبيعون لحمها لان الناس بحاجة الى ذلك عليكم يا هؤلاء ان تكونوا زباغين لان دماغ الاذن يحتاج اليه - 00:09:07ضَ

فلا بد ان يقوم به اناس عليكم يا هؤلاء ان تكونوا خرازين تعلموا الخرازة خرازة الاهلية وخرازة القرب والاسقية وما اشبهها. لان الناس بحاجة عليكم يا هؤلاء ان تكونوا خياطين - 00:09:39ضَ

لان الخياطة ايضا من الضروريات لا بد منها قبل ذلك ايضا يلزم اناسا بالنساجة النسيج الذي هو عمل الثياب امل الفريش وعمل الاغشية والاكياس ونحو ذلك التي يعملونها يعملونها من الفطن الثياب ونحوها او يعملونها من الصوف او من - 00:10:03ضَ

الوبر او اه من الشعر من الحرير الذي هو ما يؤخذ من انا سعيد بالقصد وما اشبه ذلك فلا بد ان يكون هناك من يعني يتعلمون النسيج وينسجون كذلك ايضا يا هؤلاء تعلموا الحلاقة تكونون حلاقيا - 00:10:37ضَ

لان الحلاقة ايضا ضرورية يا هؤلاء تعلموا الحدادة لان الحدادة ملزم بها محتاج اليها تعلموا ان تكونوا حدادين تصنعون الكدور والصخون والسيوف والسكاكين والخناجر الادوات ادوات الحديد ونحوها عليكم يا هؤلاء ان تعلموا النجارة تكونون نجارين - 00:11:15ضَ

النجارة قديما تكون بالقدوم ونحوها ينجرون الابواب وينجرون النوافذ وما اشبه ذلك هكذا لابد مما يتعلم هذه الصناعات. والا تعطلت حاجات الناس في هذه الازمنة وجدت المسائل التي تتولى ذلك - 00:11:55ضَ

حتى نسي بالصيام تتولاه مكائن وكذلك النجارة كان اجابة هذه الطاولة صنعت مكائن تقوم بذلك وكذلك صناعة الحديد تقوم به عظم كائن ووجد ايضا حاجة الى جميع هذه المصنوعات الان - 00:12:28ضَ

بعد وجود هذه السيارات وبعد وجود المكيفات ووجود المسجلات وما اشبهها اصبح لابد ايضا من ان هناك من يتعلمها هذه حاجة الناس اليها وتسمى الورش التي يتعلم فيها يتعلمون بهذه - 00:13:01ضَ

اصلاح السيارات اذا خربت اه مثلا او اصلاح المسجلات او اه اه او الراديوات وما اشبهها لابد منها كذلك ايضا تجددت المطابع هذه ايضا لابد منها لا بد هناك من يتعلمون كيف - 00:13:26ضَ

طبع هذه الكتب بل وقبل ذلك عمل هذه الاوراق لابد ان يكون هناك يتعلمون صناعة الاوراق حتى اه تستعمل اه ثم هناك من يتعلمون اه طباعة الكتب الادوات وما اشبهها اه لان هذا ايضا اه من الضروريات يتعلمونها - 00:13:54ضَ

كذلك سائر الادوات لابد من تعلمها وسائر الصناعات في هذه الازمنة ايضا لابد مثلا من ان يكون هناك من يتعلمون صناعة البلاط ولو كان يصنع بماكينات او صناعة اللبن ولو كان يصنع بمكان - 00:14:27ضَ

ايضا كذلك التعلم السباكة كيفية معرفتها؟ تعلم التسليك الكهرباء وما اشبهها يحتاج الى تعلم يحتاج الى معرفة لذلك هذه واشباهها كثير هي الصناعات الصناعات القديمة كانت يدوية يأخذ مثلا يوقد مكانا يقال له الكير - 00:15:00ضَ

يجعل فيه الحطب او الفحم وهناك عظة الة ينفخها. ينفخ ذلك الجمر حتى يتوقد يجعل فيه الحديد ينفخه الى ان يذوب الحديد او الى يعني يصنع منه ما يريد هكذا اه كذلك ايضا يصنعون - 00:15:49ضَ

او يعملون صناعة الرصاص وصناعة الادوات التي يبيض بها يبيض بها القدور وما اشبهها صناعة الاباريق وكيفية اصلاحها ونحو ذلك هكذا لابد من ذلك ولا نقول انها محرمة الا اذا اشتملت على غش - 00:16:21ضَ

او على ظلم آآ ذلك لان كثيرا يصنعونها ثم يجعلونها مثل الاشياء الطيبة الحسنة ولكن فيها غش يصنعون الساعات اليدوية ويكتبون عليها ماركة مشهورة حتى تشتهر وحتى يكون لها رجاء - 00:17:01ضَ

الان وهذا غش الواجب عليهم انهم يتركونها على صناعتها. اذا صنعت مثلا سلام في اليابان فلا يغصب عليها مثلا مالكة امريكية مثلا اذا صنعت في الصين فلا يكتب عليها شيئا يدل على - 00:17:33ضَ

انها ليست من الصين تترك على ما كانت عليه. انها من الصين اذا صنعت ايضا بشيء من الدول اسلامية هل تترك على ذلك اهكذا ايضا صناعة السيارات يبين انها من صناعة الدولة كذا وكذا - 00:17:57ضَ

حتى لا الا يتعهد في شراء شيء يعتقده من كذا وهو مكذوب بل يخبرنا بها على ما هي عليه هذا من المحرم والا نفس الصناعة جائزة على ما هي عليه - 00:18:24ضَ

لا شك ان هذه الازمنة تقدمت الصناعة وابتكرا اه المبتكرون والمخترعون اشياء جديدة ما كان الاولون يحلمون بها صناعة الهواتف عمل هذه الاشياء التي تدفع الصوت في الاذاعة اداء فئات الصوت في الاجواء - 00:18:52ضَ

كذلك عمل هذه الادوات الكهربائية التي اه تعبأ بها المكيفات مثلا او المسجلات وما اشبهها هذا ايضا اه مما هو جديد. ما كان الاولون يتحدثون به ولا يعرفونه. ما كان - 00:19:29ضَ

يعرفون مكبرات ولا كانوا يعرفون ايضا مسجلات ولا غسالات ولا ثلاجات ولا مكيف صفاتنا لا كهرباء كلها كهربا ما عرفت فنقول من اعتقد ان هذه الاشياء محرمة اه فانه ضال مضل - 00:19:56ضَ

قبل اه ستين سنة او نحوها عندما ركبت هذه الادوات الكهربائية التي هي مكبرات المساجد انكرها بعض بعض الجهلة والذين لهم قصر وكانوا انها بدعة لا تدخل في المساجد تجنبوا المساجد التي فيها هذا المكبر - 00:20:22ضَ

الذي فتجنبوها وبقوا اه سنوات اه خمس سنين عشر سنين اول ما ركبت في الجامع الكبير الذي اه في المعروف الان بجامع الامام تركي لما ركب فيه المكيف المكبر قبل وجود المكيفات - 00:21:00ضَ

هجره كثيرون صاروا يصلون في مساجد كذلك ايضا في بعض القرى وفي بعض المدن النائية امتنعوا عن يسعف يصلوا في المساجد التي فيها كبر وقالوا انه بدعة. لا شك ان هذا تشدد - 00:21:28ضَ

لان فيه فائدة الصوت الى الاماكن البعيدة اه لا شك ان في هذه المنفعة ما كان الاولون يخطبون الا يخطب احدهم وخدامه مثلا اربعون صفا صوته يمكن انه يصل الى نصفهم - 00:21:49ضَ

ولا ييأسناه الباقون ولا يدرون ماذا يقول. ولما جاء هذا المكبر كما هو مشاهد يسمعه اه من اه يبعد خمس مئة متر او ابعد يسمعون ويستفيدون منه حصل به فائدة - 00:22:17ضَ

ما كان الاولون يعرفونها اعتذر عليك اه لما صنعت هذه الاسلحة التي يرمى بها انكرها بعضهم وادعوا انها بدعة واكثر ما يصاد بها يعني الصيد الذي تصيده الرصاصة يقولون الا يؤكل - 00:22:39ضَ

ثم النظر بعد ذلك واذا هي مثل السهام التي كان يرمون بها السهم مثلا اه مئة ذراع او مئتين والرصاصة اه تذهب اه اكثر من اه الذراع او الفين ففيها ايضا فاعلة تعلمها جائز ومباح - 00:23:14ضَ

وهكذا تعلم جميع هذه الصناعات اه في كذلك المدارس الجامعات وكليات فيها تعليم هذه الاشياء والعلاج به وتعلم الادوية والعلاج بها وما اشبه ذلك آآ الذي يقول ان حرام جاهل بالاحكام - 00:23:44ضَ

كان بعض المتشددين بقي في بيت من الطين يا خشبه سقفه خشب وامتنع عن ادخال الكهرباء وامتنع من ركوب السيارات اذا كان يركب فرسا يذهب بها الى مكانه الذي يريد - 00:24:29ضَ

وامتنع عن ادخال بيته الكهرباء كلها ثلاجات وغسالات خياطات واية صنعة اي من هذه الصناعات ولا شك ان هذا تشدد وان الله تعالى اباح كل الموجودات في قوله تعالى يا هو الذي خلق لكم - 00:24:56ضَ

لكم ما في الارض جميعا اي كل ما في الارض وما يصنع منها هذه الادوات صنعت من الارض الحديث وجد من الارض وصنعت منه هذه المصنوعات الله تعالى امتن به بقوله وانزل الحديث افي بأس شديد ومنافع للناس - 00:25:28ضَ

هذه الاشياء من المنافع الكهرباء عظة اه من الارض اه من متولداتها وما اشبه ذلك. المصنوعات كلها من هذا الحديد يا من الخشبي ونحو ذلك فلم فمن قال انها محرمة فقد ابتدع وتشدد - 00:25:53ضَ

هكذا يقول من قال ابي تحريم المكاسب يعني السيارات فهو ضال مضل مبتدع اه لكن التجارات عليها عمل الناس قديما كان في المدينة وفي مكة تجار يستأجرون يشترون السلعة ثم يبيعونها - 00:26:16ضَ

ولا زالت تزال الاسواق عامرة بذلك. والناس بحاجة لو لم يكن هناك تجار من اين يشترون الناس اطعمتهم واكسيتهم واحذيتهم وادواتهم جعل الله تعالى رغبات الناس تختلف في هذه التجارة - 00:26:48ضَ

اناس قالوا نجعل تجارتنا في الاطعمة اه في الاطعمة وما وادواتها يبيعون بالتمور وفي الارز وفي الحبوب اه في اه الدقيق والمصنوعات الجديدة وما ومع ذلك اخرون قالوا نجعل تجارتنا في الاكس اه يبيعون مثلا الاكشئة - 00:27:17ضَ

القمص والسراويلات والعمائم والكلانس الفانلات وسائر ويبيعون ايضا اقمشة يربحون بذلك والمستهلك ينتفع بشيء من ذلك او كذلك اخرون قالوا نجعل تجارتنا في او نجعل تجارتنا في الادوات في الاواني - 00:27:47ضَ

في الصحون وفي القدور وفي الاباريق وفي الكؤوس وفي الفناجين وما اشبه ذلك اجعلوا تجارتهم فيها اخرون قالوا نجعل تجارتنا في الكتب او اه في الادوات المدرسية اه في الدفاتر وفي الاقلام وفي المساطر وما اشبه ذلك ننفع الناس ونربح. اه نحن - 00:28:22ضَ

من الذي يقول اه بتعليم التجارة في هذا لكن على التجار النصيحة فلا يبيعون مغشوشا مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يبيع تمرا او طعاما فادخل يده فيه فنالت بللا اي رطوبة - 00:28:50ضَ

ما هذا يا صاحب الطعام؟ اصابته السماء يعني ايه المسار قال فهلا جعلته يراه الناس من غشنا فليس منا. اجعل هذا الرطب في الاعلى. لا تجعله في اسفل هذا المغشوش - 00:29:16ضَ

فكل شيء فيه غش وفيه تدليس تدليس فانه محرم والا فاصل التجارة مباحة والناس يعملون تجارا في اسئلة يشترونها مثلا من المصانع ثم يبيعونها على المستهلكين او ييسرونها من المنتجين ييسرون مثلا الحنطة القمح من - 00:29:35ضَ

زارعين ثم يبيعونها على هذا وهذا. كذلك تجددت هذه الماكينات التي تطحن اه بعدما كانوا يطحنونه على الرحى التي هي حجر على حجر اه اه تديره المرأة وتطيل اه زمن طهنة جاءت هذه الماكينات - 00:30:10ضَ

وسهل ذلك فمن يقول بتحريمها لما فيها فيها راحة عما كان عليه الاولون. وهكذا ايضا اه نقول اه كل هذه الاشياء على الاباحة المكاسب والتجارات عمل التجار والصناعات عمل اي صناعة - 00:30:39ضَ

الحدادة الحدادين الصواغ الصواغين الذين يصوغون ويجعلونه مثلا يجعلونه مصوغا يعني خليا يربحون في ذلك وينتفع اخرون. يصنعون الخواتيم يصنعون الاكراد في الاذن يصنعون القلائد التي في الرقبة او ما اشبه ذلك ينفعنا الناس وينتفعون - 00:31:13ضَ

يقول اه الفساد والظلم والغش اه من التجارات والصناعات في شيء اه نقول اذا كانت التجارات سليمة من الغش وسليمة من بيع المغشوش او بيع الفاسد ونحو ذلك فانها سليمة - 00:31:52ضَ

اما اذا كانوا يغشون يبيعون مثلا الاشياء ويسألنا عليها جيدا نظيفا حسنا واسفلها رديئا فان هذا اه من الغش ايا كان ذلك عملهم الذين يعملون ذلك في الاطعمة او في الخضار او في الفواكه هذا من الغش؟ ومن - 00:32:26ضَ

الظالم اه دعي عليه ما غشنا فليس منا انما حرم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الفساد حرم الفساد بقوله والاتي لا تفسدوا في الارض ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها - 00:32:56ضَ

حرم الفساد ولم يحرم الكاسم ولم يحرم التجارة بل ابى ذلك بقوله تعالى واحل الله البائع وبقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة وانتشروا في الارض ابتغوا اي من فضل الله يعني في المكاسب وبقوله واخرون - 00:33:19ضَ

يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فكل ذلك دليل على ان الله اباح المكاسب وابى واباح التجارات - 00:33:45ضَ

فان ذلك ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز. الكسب والتجارة والصناعة جائزا دليله الكتاب والسنة اذا لم يكن فيه مهذور جائز الى يوم القيامة ثم يقول وان مما نعتقده ان الله تعالى لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمه - 00:34:09ضَ

يعجمهم الوصول اليه من جميع الجهات النبي صلى الله عليه وسلم امر باخذ الحلال وترك الحرام والمشتبه الهلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات السبع بدينه وعرضه - 00:34:48ضَ

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اليس ذلك دليل على ان الحال الموجود المكاسب المباحة موجودة الزراعة آآ انتاجها هلال اذا كذلك الغراسة الغراس للاشجار وسقيها حتى تثمر في هذا ايضا حلال - 00:35:21ضَ

كذلك بقية الحرف كذلك الصناعات اهلا الله تعالى امر بالحلال كلوا مما رزقناكم هلا طيبة كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:35:52ضَ

مما رزقكم الله هلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان قوله هل اعلم اليس ذلك دليل على انه موجود الذين يقولون لا يوجد على الارض حلال. كل ما على الارض محرم كله فيه غش وكله فيه تدليس وكله به خيانة - 00:36:26ضَ

او نحو ذلك نأكل هذا خطأ كبير كيف ينعدم الحلال اه لو انعدم طالما عاش احدا على حلال ولكن اذا وفق الله اهل الانتاج واهل التجارة يعني النصيحة فانهم يربحون الابهام - 00:36:51ضَ

واما اذا استعمل الغش والخيانة ونحو ذلك فانهم الا ارى من الا ما شاء الله فيقول ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه. اي من جميع الجهات - 00:37:23ضَ

بل لا بد ان يكون هو موجودا الامة في الارض طيبة لان ما طالبهم به موجود الهيل الطيب موجود. الى يوم القيامة انا اعتقد ان الارض لا تخلو من الهلاك - 00:37:52ضَ

من الحلال وان الناس يتقلبون في الحرام فانه مبتدع ضال لكن يقل في موضع ويكسر فيه موضع وليس مفقودا من الارض الحلال ال ايران موجود وبين الغش المعاملات حرام كذلك بيع المحرمات ثمنها حرام - 00:38:13ضَ

حتى لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر عشرة لأ انا شاربة او ساقيها وبائعة او مشتريها واكل ثمنها وكذلك بيع الكلاب جعله خبيث ثمن الكلب خبيث. وكذلك المكاسب المحرمة - 00:38:50ضَ

المرأة من الكسب المحرم يعني بالزنا هذا كأس خبيث اه مهر البغي خبيث كذلك ما يكسبه السحرة هذا حرام ما يكسبه الكهان بكانتهم هذا ايضا حرام كذلك حرم الربا المكاسب الربوية هذه محرمة كذلك حرم الغصب غصب عن - 00:39:13ضَ

بغير حقها هذا ايضا محرم واشباه ذلك فالحرام موجود ولكن الحلال موجود. لا يقال كل ما على الارض. اه فانه حرام من طلب الحلال وجده اذا كان هناك اهل نصيحة - 00:39:48ضَ

يعرف ان اوجه النصيحة للمسلمين فلا غش ولا تدليس ولا اخفاء العيون العيوب ونحو ذلك فنقول اه كسوك يا يا هلال ومن اعتقد بالحلال باذن الله نفع الله به فلما قال النبي سعد يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال - 00:40:14ضَ

ان اطعمك تكن مستجاب الدعوة فعمل بذلك سعد ابن ابي وقاص فكان مجاب الدعوة اذا دعا على حد نصيب واذا دعا لاحد انتفع وهذا ايضا مجرب مجربة في هذه الازمنة - 00:40:49ضَ

عرفنا تاجرا في هذه البلاد كان يستعمل الصدق فكان مستجاب الدعوة ومستجاب الرقية. اذا ركع على انسان نفع الله برقيته. اه لم يزل بالله عليك يا هتات توفي رحمه الله وغيره كثير هذا اثر الكسب الحلال - 00:41:15ضَ

ان الكسب المشتبه والمختلط فانه يقل تأثيره هكذا يقول مما اعتقده انا اذا رأينا مظاهره جميل لا نتهمه بمكسبه وماله وطعامه جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة بتجارة اذا نتهمه انسان تقي اه نقي يحافظ على العبادات يؤدي اه الصلوات - 00:41:45ضَ

ويخرج زكاة ما له يصوم يحج ويعتمر يذكر الله كتاب الله يدعو الله ان يعرف ورعه نعرف زهده نعرف نكاء عقيدة فاهدى الينا طعاما جاز لنا ان نأكله او استضافنا - 00:42:26ضَ

كأضياف جاز لنا ان نأكل من طعامه ونقول انه من الحلال والمباح. وليس لنا ان ان نسأل عنه لا نقول مثلا من اين كسبت هذا الطعام من اين مدخله عليك؟ اخبرنا - 00:42:57ضَ

فما سببه؟ وما كيف اكتسبته لا اتهمه لعله اكتسبه بتجارة حلال او اعلان له ايضا اكتسبه بحرفة يعني عمل وصار يكتسب من كسبه لقوله صلى الله عليه وسلم اطيب ما اكل الرجل - 00:43:20ضَ

من كسب يده يعني كسوا يده بتجارة او نحوها اذا نأكل من طعامه ونعن ونتعامل في تجارته ونشتري منه وليس علينا ان نكشف عن ما سأله. عن ما له ما له - 00:43:53ضَ

لو سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز اجازة على سبيل الاحتياط يا فلان اخبرنا بك هرفتك فاذا قال اني اعمل محترفا اعمل حمالا او غسالا او خياطا ناصحا في ذلك او اه مهندسا في كذا - 00:44:16ضَ

او يشبكنا كهربائيا او كذلك اعمل في تجارة ولكني اخلص فيها لا اغش من يشتري مني اه اخلص بمعاملتي اعلام ان اسأل ولكن الاصل انهم انه كسبه حلال وماله حلال - 00:44:47ضَ

اما اذا كان في ماله شيء من الغش الذي يداخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم وعن اخذ اموال الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي اذا كان يداخل الظلمة - 00:45:17ضَ

او الى داخل المرابين ويخالفهم او مثلا اه متهم معاملات سيئة او كذلك يرى الظن به انه من الظلمة الذين يظلمون الناس غصبا او نهبا او يا قهري قهريا اخذا للمال بالباطل - 00:45:49ضَ

يجتنب جعل الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تأكلوا اموالكم يعني اموال بعضكم وتدلوا بها الى الحكام اذا مثلا انسان ظلم انسانا وقال ان عندك لحق ثم جاء بشهود كذبة - 00:46:23ضَ

فانما اخذه حرام سأل الصديق غلامه من باب الورع فيقول اذا كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال. فاختلط فلا يسلط عليه اسم الحلال ولا الحرام - 00:46:55ضَ

بل انه مجتمع يعني اه كانت عنده معاملات. هذا عمله كثير من البنوك. البنوك عندهم كسب حلال كالصرافة والتجارة والامارات ونحو ذلك. وعندهم شيء من الكسب الحرام عندهم الصرافة محرمة - 00:47:19ضَ

وانصرافات ربوية وما اشبه ذلك فيكون عندكم شيء من الربا فلابد ان الانسان يتورع ولا يعاملهم في الحديث من استبرأ لدينه وعرضه شبهات لدينه وعرضه كما فعل الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:47:49ضَ

كان عنده عبدا مملوك ليس بحاجة ويقول اذهب تكسب اه لانه يحسن الحرفة يحترف مثلا او بناء او نحو ذلك واتنا بكسبك فجاءه يوما بخبز ولحم فسأله فقال هذا من عمل كهانة - 00:48:27ضَ

انني تكهنت وانا لست فاعطاني ذلك الذي تكهنت له هذا الخبز واللحم او دراهم اشتريت بها كان ابو بكر قد اكلها فعند ذلك الشقاء ادخل اصبعه بحلقه اخرج كل ما كان قد اكله من بطنه وقال - 00:48:58ضَ

لو لم يخرج الا بروح اخرجته هذا من باب التوكل المشتبهات ولم يقل اثمه على المكتسب اجاز ابن مسعود وسلمان الفارسي اه يقولون كل منه وعليه التبعة هكذا يقولون اه لذلك الذي في ماله كسب - 00:49:27ضَ

الناس يقولون اه انه انما له مشتبه الاولى ان الى ان يأكل من طعامه ولا نقبل من هديته واخرون يقولون بل نأكل عنده والحساب عليه الناس طبقات والدين هو الحنيفية السمحة - 00:50:01ضَ

هكذا يقول رحمه الله وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه لا يسقط عنه الخوف والرجاء ما دام انه حي ولو كان اه كبير السن ولو بلغ التسعين او المئة - 00:50:30ضَ

فانه مكلف وعليه ان يكون خائفا وراجيا العبد ما دام احكام الدار جارية عليه لا يسقط عنه التكاليف وعليه ان يكون خائفا وراجيا واذا خاف هرب من المعاصي. والى رجا قرب من الطاعات - 00:50:57ضَ

كل من ادعى الامن فهو جاهل هناك طوائف يقولون اننا وصلنا الى هالة سقطت عنا التكاليف فلا حاجة الى ان نعمل ان اترك الامال لان قد امنا على انفسنا. امنا من العذاب امنا من غضب الله والسخطه - 00:51:20ضَ

هذا من الخطأ فمن ادعى الامر فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه قال الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يعني امنوا من عذاب الله في الدنيا وامنوا من عذاب الله في الاخرة. لكن العبد اذا اتى بالاعمال الصالحة - 00:51:48ضَ

صالحة فانه يرجو يرجو رحمة الله ولكن يقول اخاف اخاف ذنوبي واخاف عقاب الله تعالى يقول وقد افردتك الشعور كل من قال بذلك يعني انه لقد رد على الذين يعتقدون - 00:52:16ضَ

ان الله تعالى اعدم او اه امننا اه بعض الناس ان هناك من يكونون امنين من الصوفية يدعون ان هناك رتبة اذا وصل اليها العبد سقطت عنه العبادات يقرأون قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:52:50ضَ

فيقولون اليقين الايمان القوي. المعرفة اذا وصلنا الى اليقين سقطت عن وهذا خطأ اعتقد ان العبادة لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. بل ما ما دام ايا فالعبادة لا تسقط عنه - 00:53:26ضَ

ما دام عاقلا عالما بما له ما عليه. مميزا على احكام القوة والاستطاعة. يعني عنده قدرة على القوة على القوة ايا كانت قوته. ان كان يقوى على ان يصلي قائما - 00:53:54ضَ

او يصلي جالسا او يصلي على جنب بقدر الاستغطاعة ولو كانت تسقط عن احد لسقطت عن الانبياء الصالحين والشهداء والصديقين ما سقطت التكاليف عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا - 00:54:14ضَ

قد غفر الله له غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ومع ذلك قام في الليل على قدميه حتى تفطرت اعتد ما هو من طوال القيام وجاهد في الله حق جهاده اي كل غزوة او كل سرية يخرج - 00:54:37ضَ

ويقاتل اه بنفسه وكذلك ايضا كان يصوم ويصلي ويحافظ على العبادات ويحمي نفسه عن المحرمات وهكذا الصديقون الذين من الصحابة كابي بكر والشهداء والصالحين كل هؤلاء ما قالوا انها سقطت عنا العبادات - 00:54:59ضَ

فكيف تسقط عنكم يا صوفية وهي ما سقطت عن الانبياء كيف يباح لكم الحرام ويباح لكم اخذ اموال الناس ويباح لكم الزنا والخمر والفواحش وهي مأبهة للانبياء والرسل وكيف مع ذلك ايضا - 00:55:27ضَ

لكم ترك الصلوات وترك العبادات وترك الصيام والاكل في نهار رمضان اعبدوني شيئا تزعمون انكم وصلتم الى رتبة لقد سقطت عنكم ايها العبادات ذكروا انا هناك بعض البلاد مصر فمن يدعى بهم انهم قد سقطت عنهم العبادات - 00:55:50ضَ

ولذلك يقول الصنعاني في ابائيته شكوا من عراة في زرا مصر ما ترى. على عورة منهم هناك ثياب يعدونه في نصرهم من خيارهم. دعاؤهم وفيما يرون مجابه يقولون هؤلاء اولياء. هؤلاء قد سقطت عنهم العبادات - 00:56:26ضَ

حتى يمشون عراة ومع ذلك يأتون اليهم ويتبركون بهم ويتمسحون بهم ويقولون هذا ممن وصل ادعو لي ادعوك انا ما قد وصلت ان احدنا احد هؤلاء دخل بعض المساجد والناس في صلاة الجمعة فباله الناس ينظرون - 00:56:55ضَ

كان في المسجد وهو قائم وخرج فتبعوه فيتمسحون به هذا هذا قد وصل هذا قد ارتقى الى الرتبة العليا. هذا قد سقطت عنه التكاليف الشأن في وفيك. يا هذا اذا تنكر عليه هذا قلبه عند ربه. ونحو ذلك - 00:57:22ضَ

هذا خطأ فلو كان هناك من تسقط عنه لسقطت عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة والائمة ومن بعدهم من زعم انه قد خرج عن رك العبودية الى فضائل حرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام - 00:57:48ضَ

هدية المبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة كأنه يحكي كلماتهم يحكي كلمات ولاة الصوفية الذين هذه عقيدتهم يقولون هذا خرج عن رق العبودية العبودية هي الذكر لله تعالى هذا خرج عن ربك العبودية - 00:58:16ضَ

اصبح ليس رقيقا وليس عبدا وصل الى فضاء الحرية يعني الى متسع الحرية اصبح اصبح غرا لهرج عليه لو قتل لو زنى لو سرق لو ترك الصلاة لو سكر وصل الى حرية اه فظائل حرية باسقاط العبودية سقطت عنه كل العبادات - 00:58:48ضَ

الصلوات والصيام ونحو ذلك خرج عن احكام الاحدية المبدئية علائق علائق الاخرية هذه من عباراتهم اه المنكر السيئة الواجب ينكر عليهم وينبه على من ينخدع بهم ساق ابو عبد الله هذه الجملة - 00:59:17ضَ

وكأنها من صيغ كلام اولئك المتصوفة العبودية من عباراتهم فظائل حرية اسقاط العبودية احكام الاحدية المبدئية على الاخرية هذه من مصطلحاتهم اما الصلاة لا دليل عليها الذي يدعي انه خرج عن رق العبودية - 00:59:53ضَ

واصبح فرا يباح له كل الحرام من قال ذلك فهو كافر لا محالة الا يا مجنون المجنون الذي اعتراه علة اعترافه علة ان افسدت عليه عقله او رأفة يعني كرقة صار معتوها - 01:00:28ضَ

المخبل او مجنونا فاقد الاكل او مبرسما يعني وقت المعرفة قد اختلط بعقله الحقت الروسية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عن التمييز والمعرفة فهذا خارجا عن الملة يعني من اعتقد انها تسقط عنه العبودية - 01:00:59ضَ

الا اذا كان من من المجانين والمعتوهين فمن اعتقد سقوط العبودية عن غير المجانين والمعتوهين والمبرسمين والمخبلين هؤلاء معذورون الاختلاط بعقولهم او الغشية التي تلحقهم ترفع عنهم احكام الاكل ويذهب انا والتمييز والمعرفة - 01:01:38ضَ

ان غير هؤلاء فمن اعتقد سكوت التكاليف فانه خارج عن الملة الاسلامية مفارق للشريعة ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم من الذي يعرف مقامة الخلق كلهم واعمالهم؟ الا الذي خلقهم. فمن ادعى انه له علم بجميع المخلوقات - 01:02:13ضَ

يعرف اعمال هؤلاء ولو كان بينه وبينهم مسافات ونحو ذلك يعلم مقاماتهم ومقدارهم يقول هذا من اهل الجنة وهذا من اهل النار. هذا سعيد وهذا شقي هذا فاجر هذا فقيرا. ونحو ذلك - 01:02:43ضَ

اذا كان يدعي ذلك فانه خارج عن الملة لا يعلم ذلك الا الله او يعلمه الرسل بما انزل الله عليهم اي من الوحي. قال الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا - 01:03:04ضَ

من ارتضى من رسله من ابتغى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الرسول يطلعه الله على بعض الاشياء المغيبة بواسطة الوحي وان غيرهم فلا الذي يقول انه يعلم مقامات الخلق ومقاديرهم عند الله - 01:03:30ضَ

وان هذا محبوب عند الله ومقبول. وان هذا مكروه مردود فانه خارج عن المدعية من ادعى انه يعرف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقد باء غضب من الله - 01:03:58ضَ

لا يعرف ذلك الا بالتعلم بان يتعلم حتى ليصل الى العلم اليقيني اما الذي يكون انه يعلم السنة ويعلم اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما بحث فيها فذلك - 01:04:19ضَ

ليس على صواب الفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سمعناه بشيء قال الله تعالى ان في ذلك الايات للمتوسمين يعني قد يعطي الله بعظ الناس فراسة وقوته السن - 01:04:41ضَ

يعرفون بعظ احوال الناس هذا من الفراسة التي هي هبة ذكاء في بعض الناس لا قوة عقل يا قوة ادراك ذكاء قويا فلذلك لا تنكر الفراسة ولا المتفرسين وقائع كثيرة - 01:05:10ضَ

ذكر في كثير من كتب العلم من ذلك اعتصام لابن القيم اسمه الطرق الحكمية يذكر فيها اهوال القضاة ان بعض القدس معه فطانة اذا جلس عليه اليه الخصمان عرف الكاذب من الصادق - 01:05:44ضَ

يعرف ذلك في نهجك القول كما في قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تعرف انه بالاهل القول يعني مجرد ما يتكلم او مجرد ما يرى هيئته يقول هذا ظالم وهذا مظلوم هذا صادق وهذا كاذب - 01:06:16ضَ

هذه هي الفراسة يقول انها حق وما زعم ان صفات الله تعالى قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايد والعصمة التوفيق والهداية. واشار الى صفات الله عز وجل القديمة - 01:06:41ضَ

فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة هذا رد على الحلولية الذين يدعون ان صفات الله قائمة بصفات المخلوقين فيقولون في كل مخلوق ان صفته من صفات الله - 01:07:05ضَ

وان كلامه من كلام الله حتى قال بعضهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نظمه نثره ونظامه هؤلاء الحلولية يقولون مثلا اذا غضب انسانا هذا من غضب الله غضب الله - 01:07:34ضَ

رضي الله يعني اذا رأى من رضي او من غضب عبارة عن محب قالوا هذا حب الله هذا حب الله وهذا غضب الله وهذا رضا كذلك ايضا سائر الافعال ارتفع الله اه نزل الله على اية مخلوق - 01:08:00ضَ

يقولون ان صفات الله تعالى قائمة بصفات المخلوقين الايت اين القوة لقوله تعالى والسماء بنيناها بايد الايدي هو القوة كذلك التوفيق والعصمة والهداية اذا كانوا ان الله تعالى معنا ابي عصمته - 01:08:19ضَ

بتوفيقه وهدايته ونصره وتأييده وتمكينه التي هي المعية الخاصة فان هذا جائز وان الذين يقولون ان صفات المخلوقين قائمة بصفات الله ان صفات الخالق قائمة بصفات او ان صفات المخلوقين قديمة - 01:08:56ضَ

او ان صفات الله عز وجل قديمة ليست هادئة قول الحلولين هذا الذين يدعون ان ذات الرب تعالى بدعة المخلوقين سائل بالله الا فوتية اللاهوت اه هو تعبيرهم عن الاله - 01:09:24ضَ

والناسوت تعلي تعبيرهم عن الناس يتكرر في كلامهم اتحد الله الا هوت بالناسوت اتحد يعني اختلط الاله بالناس هذا معنى اللاهوت والناسوت ذكرنا ايمان السباع الى الحلاج من قوله سبحان من اظهرنا سوءته شرع سر سلاله تيساقب - 01:09:58ضَ

حتى بدأ مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب يدعي ان الله اظهر لاهوته بالناسوت يعني ان الاله والناس شيء واحد قائل باللاهوتية والالتهام يعني ان ذات الرب التهمت بيئات المخلوقين - 01:10:34ضَ

وذلك كفر لا محالة ثم يقول ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة اتقى الله قول النصارى ان السورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم الروح التي يحيا بها الجسد - 01:11:00ضَ

لا شك انها مخلوقة داخلة في قوله تعالى والله خالق كل شيء يكون فيها احد العلماء الذين تكلموا عن العقيدة ونحوها ومنهم السفارين في عقيدته فيقول وانا المرأة لم تعدمي. مع كونها مخلوقة فاستفهمي - 01:11:33ضَ

ثم تكلم على الروح ما هي الروح ونقل كلاما عن ابن القيم رحمه الله في كتابه الذي سماه كتاب الروح وذلك اكيد شعب يتكلم عن الارواح وعن ماهيتها فيعرفها ابن القيم - 01:12:06ضَ

بان الروح اعجز من خفيف تهي متحرك علوي نوراني يسري في الجسد كما تسري النار في الفحم. وكما يسري الدهن في العود فما دام ذلك الجسد قابلا اي الافاضة من تلك الروح - 01:12:32ضَ

فانه يكون كاملا لها واذا اذن الله بخراب ذلك الجسد انتزعت منه هذه الروح وما لغ بعظ الفلاسفة وادعى ان الروح لم لم تخلق انها غير مخلوقة وانها قديمة وان كل ما ولد انسان - 01:13:00ضَ

فنزلت عليه روحا اتتصل بجسده يقول في قصيدة له طويلة اولها قوله هبطت اليك من المحل الارفع وارقى اذاعة تقلب توجعي وصلت الى كره فلما واصلت الفت مرافقة الخراب الملقهي - 01:13:34ضَ

هكذا يقول هذا الفيلسوف الذي هو ابن سينا ينكر ان الروح مخلوقة فيقول انها قديمة اقول ان كل شيء فانه من خلق الله تعالى وان الروح تموت كيف موتها موتها بخروجها من الجسد - 01:14:09ضَ

الانسان مركب من روح وجسد فاذا اذن الله اه بموته خرجت الروح اه من جسده سابعا يقول الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها يعني هذه الروح ويقول تعالى وهو الذي يتوفاكم - 01:14:40ضَ

بالنهار اذا اخبر بانه هو الذي يتوفى الارواح وجاءت الاحاديث ان الانسان اذا كان في اخر حياته نزلت اليه الملائكة نزل اليه ملك الموت فقبض روحه. ان كان مؤمنا يقول اخرجي ايتها - 01:15:12ضَ

روح الطيبة كانت في الجسد الطيب او اذا كان الخبيثة اخرج ايتها الخبيث الروح الخبيثة الى اخر ذلك فكل ذلك دليل على ان الارواح مخلوقة الله الذي خلقها قال انها غير مخلوقة - 01:15:44ضَ

تشابه النصارى طائفة منهم يقال لهم ان اسطورية يدعون ان روح المسيح من اذاعة الله يستدلون بقوله ونفخت فيه من روحي يقولون انه من الله المسيح من الله الروحي نقول ادم كذلك - 01:16:08ضَ

خلقه الله بذلك بقوله فاذا سويته نفخت فيه من روحي عيسى ان يسر الله عنه روح بقوله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 01:16:37ضَ

اي روح من جملة الارواح ليس انه جزء من الله تعالى الله عما يقولون فمن قال انا كذلك فانه قرها قول النصارى وذلك كفر بالله نعوذ بالله ونقف اغنى والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد - 01:16:55ضَ