باحث

في مثل قوله لا تحزن ان الله معنا انني معكم اسمع وارى معكم بالحفظ والتأييد والنصر وان ذلك لا ينافي علوه واستواءه على ارشاه هذا المذهب هو المذاهب القسم الثاني - 00:00:00ضَ

يقولون ان معية الله لخلقه ان يكون معهم في الارض معنا في علوه واستوائه على عرشه وهذا مذهب باطل مذهب الحلولية الذين ينكرون العلو علو الذات ينشرون السواء الله تعالى على العرش - 00:00:36ضَ

بعضهم يحمل السوائل العرش على معنى استولى استوى بمعنى استولى بعضهم يقول العرش هو الملك هؤلاء هم الحلولية قدماء الجهمية وغيرهم ومذهبهم باطل اجمع السلف على بطلانه وانكاره كما قد سبق - 00:01:12ضَ

هكذا القسم الثالث يقولون اين معية الله لخلقه ان يكون معهم في الارض الارض مع ثبوتي فوق مع ثبوت كونه فوق عرشه ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية شايفين اجمع الفتاوى - 00:01:49ضَ

ولا شك ان هذا عظة كون باطل سواء الصواب يقول السلف رحمهم الله وقد كثر كلامهم المتكلمون حول العرش مع ان الله تعالى ذكر انه استوى على العرش اذا كثر كلام الاشعرية والماتريدية - 00:02:25ضَ

والمعتزلة في انكار انه تعالى فوق العرش يقول بعضهم لما ذكر قول الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون وقال تعالى وترى الملائكة هافين من من حول العرش - 00:03:08ضَ

يقولون لا يلزم من وجود العرش حياكم الله فوق العرش ثم يضربون امثالا يبررون بها مقالتهم وكلها لا حقيقة لها عرف بذلك ان الله تعالى فوق عرشه ومع ذلك فقريب من عباده - 00:03:45ضَ

لا يخفى عليه منهم خافية يقول المؤلف رحمه الله قد جاءنا هؤلاء انهم اخذوا بظواهر النصوص المعية والعلو الذين يقولون انه مع الخلق بذاته وعلى العرش وكذبوا في ذلك وظلوا - 00:04:18ضَ

نصوص المعية لا تقتضي النصوص المعية لا تقتضي ما يدعونه من الحلول كيف يكون معهم بذاته ويقولون ايضا انه فوق عرشه هذا الجمع بينهما باطل لا يمكن ان يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلا - 00:04:43ضَ

الجمع بينهما ليس مستحيل ان الله مع عباده يعني قريبا منهم يراهم ويعلم احوالهم ومع ذلك هو بذاته فوق عرشه ثم يقول تنبيه ان تفسير السلف الله تعالى لخلقه بأنه معهم بعلمه - 00:05:37ضَ

لا يقتضي الاقتصار على العلم المعية تقتضي ايضا انه محيط بهم وانه سميع بصير مقادير ومدبر تقتضي احاطته بهم سمعا وبصرا وقدرة وتدبيرا واحاطة معرفة باحوالهم ايها الذي نقال معهم بعلمه - 00:06:09ضَ

يكاد يقال انهم يريدون بذلك انه عالم بهم ولكن يقول نعم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته وارادته وتدبيره واحاطته يقول تنبيه اخر اشرت بما سبق الى ان علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة - 00:06:43ضَ

والعقل والفطرة والاجماع يعني صفة العلو دل عليها الكتاب والسنة ودلت عليها العقول السليمة والفطرة المستقيمة واجماع سلف الامة قد تكلم العلماء هذا مسألة العلو وركز عليها شيخ الاسلامي في الحموية - 00:07:17ضَ

لانها اكثر ما ينكرون اكثر ما يدعون انه ليس كحقيقة انكار العلو اشتهرت المعتزلة بذلك ثم كذلك ايضا الاشهرية ونحوهم اشتهروا بان الو ليس حقيقة ما انكر الادلة وقد بين ابن القيم في النونية - 00:07:49ضَ

ثبت صفة العلو وجعل ذلك من واحد وعشرين نوعا من الادلة القرآنية والنبوية تذكر مثلا النوع الاول الاستواء يقول منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن - 00:08:34ضَ

وكذلك طردت الى لام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان على اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها وهو ذو امكان هذا هو النوع الذي بدأ به ايات الاستواء - 00:09:10ضَ

قد طردت بلفظ استوى ليس فيها موضع واحد استولى انما هذه اللام زاد هؤلاء الجهمية ويقول في موضع اخر قانون اليهود ولا مجاهمي هما رب العرش زائدتان اليهود لما قيل لهم - 00:09:32ضَ

زادنا الى انون فهؤلاء زادوا لاما لأ اليهود ولا مجاهميا هما في وحي رب العرش زائدتان النوع الثاني استوى في قوله وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى كان الله عليا حكيما - 00:10:03ضَ

ونحو ذلك والنوع الثالث لفظ الرفع اني اتوفيك ورافعك الي من رفعه الله اليه والعمل الصالح يرفعه والنوع الرابع لفظ العروج تعرج الملائكة والروح اليه والنوع الخامس لفظ الصعود اليه يصعد الكلم الطيب - 00:10:36ضَ

والنوع السادس الذكر في السماء امنتم من في السماء في ايات واحاديث والنوع آآ الثامن ذكر الانزال لقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم والانزال لا يكون الا من علو - 00:11:11ضَ

من شيء مرتفع ذكر النوع الثامن كلام فرعون لما قال ابن الايسر يبلغ الاسباب اسباب السماوات والاطلاع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا دليل على ان موسى اخبره بان ربه في السماء - 00:11:38ضَ

وذكر من جملتها الانواع يا جماعة الرسل ويذكر ادلة الى اجماعهم ومن جملة ايضا يجمع الامة اجماع سلف الامة تذكر من جملتها ايضا الظاهر قوله انت ظاهر فليس فوقك شيء - 00:12:04ضَ

تذكر من جملتها ايضا لفظ الفوقية وهو القاهر فوق عباده وتوسع في ذلك رحمه الله يقول اما دلالة الكتاب فقد تنوعت دلالته على ذلك العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء - 00:12:32ضَ

كقوله تعالى وهو العلي العظيم وهو القاهر فوق عباده الرحمن على العرش استوى اامنتم في السماء هيا اخسف بكم الارض ظاهرة هذه الايات لا تحتاج الى شرح وتارة بالارض صعود الاشياء وعروجهها ورفعها اليه - 00:12:59ضَ

جمع بين هذه الثلاثة الصعود اليه يصعد الكلم الطيب العروج تعرج الملائكة والروح اليه الرفع اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وهذه كلها دالة على العلو وتارة - 00:13:33ضَ

بلفظ نزول الاشياء منه نزولها منه وذلك كقوله تعالى قد نزله روح القدس من ربك من ربك النزول لا يكون الا من اعلى يدبر الارض الامر من السماء الى الارض - 00:13:57ضَ

ثم يأرج اليه تنزيل من حكيم حميد تنزيل من الرحمن الرحيم واشباه ذلك قالوا ان السنة وقد دلت على العلو بانواعها القولية والفعلية والاقرارية في احاديث كثيرة تبلغ حد التواتر - 00:14:20ضَ

ومع ذلك لم يقبلها المتكلمون يتركون الاستدلال بها يدعون انها انما تدل انها انما هي احاد والاحد ظنية الثبوت صفات الله تعالى وامر العقيدة لا يستفاد من الادلة الظنية هكذا كانوا - 00:14:54ضَ

ذكر امثلة قوله تعالى صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى لما نزلت اول سورة الاعلى قال اجعلوها في سجودكم سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم - 00:15:35ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي هكذا فوق عرشه كذلك قوله الا تأمنوني وانا امين ما في السماء - 00:15:57ضَ

في احاديث كثيرة لقوله الراحمون ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء كذلك الفعل ثبت انه صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة يقول اللهم اغثنا - 00:16:22ضَ

والرفع يدل على ان الله تعالى فوق عباده وانه رفع يده الى السماء ورفع اصبعه يوم عرفة ويخطب الناس لما قالوا نشهد انك قد بلغت واعديت ونصحت فرفع اصبعه السبابة يقول - 00:16:48ضَ

اللهم اشهد اللهم اشهد وكذلك لما قال للجارية اين الله كانت في السماء اقرها على ذلك وقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة هذه كلها ادلة نبوية دالة على ان الله تعالى ما وصفهم - 00:17:14ضَ

بانه في السماء به سبحانه يفسر العلماء كلمة امنتم من في السماء باحد تفسيرين الاول ان السمع بمعنى العلو انه فوق العباد يعني علي فوقهم فان كل ما ارتفع فانه سماء - 00:17:46ضَ

التفسير الثاني النفي بمعنى علا في السماء يعني على السماء الاشارة اذا ثبت انه اشهر باصبعه اللهم اشهد يرفعها ثم ينكبها اليهم دلالة على اثبات الفوقية ينكر ذلك الاشعرية ونحوهم - 00:18:15ضَ

حتى ذكر ان العلماء العباد كان في احدى دول الكرة الهند وكان هناك المسلمين ينكرون صفة العلو ولما صلى في تشهده فرفع اصبعه الى السماء اشهد ان لا اله الا الله - 00:18:48ضَ

لو قال اللهم صلي على محمد في جانبه واحد ممن ينشر ذلك حتى كاد ان يكسرها كأنه يقول انك تمثل نحو ذلك يقول المؤلف رحمه الله ان العقل فقد دل على وجوب صفة الكمال لله تعالى - 00:19:19ضَ

وعلى تنزيهه عن النقائص ولا شك ان العلو صفة كمال وان السفل نقص وجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده هذه دلالة عقلية جميع الصفات في الكمال ثابتة لله تعالى - 00:19:51ضَ

فلا يجوز يعني يوصف بشيء من النقائص السفل صفة نقص يقولون في صلاتهم سبحان ربي الاعلى نقل شيخ الاسلام الجهمية انه قال سبحان ربي الاسفل تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:20:24ضَ

يلتفت الى شبهاتهم يقول رحمه الله اما الفطرة بذلك فطرة الناس التي فطروا عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها الفطرة السليمة التي لم تتلوث بشيء من الشبهات دلت على علو الله تعالى - 00:20:56ضَ

دلالة ضرورية فطرية فما من داء او خائف ففزع الى ربه الا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرة واسأل المصلين يقول الواحد من في سجوده سبحان ربي الاعلى - 00:21:26ضَ

اين تتجه قلوبهم حين ذلك حين ذاك هذه فطرة ذكر ان عالم مشهور من علماء الشافعية الى انه العقيدة على المذهب الاشعري اخذ يكرر ان الله اليس في السماء فقال له - 00:21:55ضَ

عالم اخر يقال له الماء قال اهدأنا من هذا الكلام احدنا اذا قال يا الله توجه بقلبه وبفطرته الى السماء لا يلتفت يمنة ولا يسرى هذه الفطرة كيف ندفعها هذه الحالة كيف نتخلص منها - 00:22:32ضَ

فنزل من المنبر وهو يقول حيرني الهمداني عيرني الحمداني يعني ان هذا لا يستطيع احدا ان ينكره يعني امر الفطرة يقول رحمه الله واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق سماواته - 00:23:03ضَ

مستو على عرشه اجماع في عهد الصحابة رضي الله عنهم لم يخالف منهم احد وكذلك علماء التابعين المشهورون بنقل العلم الذين ذكروا السنة ونقلوا الاحاديث النبوية علماء الحديث وكذلك الائمة الاربعة - 00:23:32ضَ

اجمعوا على ان الله تعالى فوق السماوات مستوون على عرشه وكلامه في ذلك مشهور نصا وظاهرة ثم نقل الاوزاعي ابو عمرو الاوزاعي رحمه الله عالم الشعب من العلماء المشهورين في عهد الامام مالك - 00:24:03ضَ

وسفيان الثوري من ائمة العلماء مات سنة مئة وسبع وخمسين يقول كنا نقول والتابعون متغافرون ان الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات هكذا هذا الاثر - 00:24:37ضَ

رواه البياقي بالاسماء والصفات رواه الذهبي في العلو تذكره شيخ الاسلام الحموية وقال اسناده صحيح وتبعه ايضا ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وكذلك ايضا سئل ابن المبارك الا وهو من علماء تابعي التابعين - 00:25:09ضَ

اين نعرف ربنا؟ او كيف نعرف ربنا قال بانه على عرشه هبائنا من خلقه وذكر شيخ الاسلام كان احد علماء التابعين وتابعي التابعين حبس رجلا من الجهمية ثم قيل له انه قد تاب - 00:25:41ضَ

او بالتجهم مجيء به فامتحنه فقال اتؤمن بان الله على عرش بائن من خلقه اؤمن بان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه ردوه فانه لم يتب اهكذا اجمع الصحابة والتابعين والائمة - 00:26:13ضَ

نقل الاجماع على ذلك غير واحد من اهل العلم محال ان يقع في مثل ذلك خلاف وقد تطابقت عليه هذه الادلة العظيمة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل تطابقت على هذه الادلة على ذلك - 00:26:41ضَ

على صفة العلو لله تعالى ولا يخالف ذلك الا مكابر ممن طمس الله على قلبه وممن اجتهدت في الشياطين فطرته اه كأن هذا الوصف الذين طمس على قلوبهم يعم كل من انكر هذه الصفة - 00:27:06ضَ

نسأل الله تعالى السلامة والعافية علو الله تعالى بذاته وصفاته من ابين الاشياء واظهرها دليلا الاشياء واثبتها واقعا رغم كثرة الذين يخالفون في ذلك من الاشاعرة والذين يقولون ان الله تعالى بذاته في كل مكان - 00:27:30ضَ

هكذا يقولون وقعت مناظرة احد علماء السنة احد العلماء الهند او الافغان اصر ذلك الهندي وقال نحن نقول ان الله في كل مكان اورد عليه هذه الايات ولكنه لم يقتنع - 00:28:01ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تنبيه ثالث اعلم ايها القاضي الكريم انه صدر مني كتابة لبعض الطلبة يتضمن ما قلته في بعض المجالس جمعية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها ان عقيدتنا - 00:28:38ضَ

ان لله تعالى معية حقيقية ذاتية يليق به وتقتضي احاطته بكل شيء علما وقدرة وسمعا وبصرنا سلطانا وتدبيرا وانه سبحانه منزه ان يكون مختلطا بالخلق او حالا في امكنتهم بل هو العلي بذاته - 00:28:59ضَ

وصفاته وهو من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها هو انه مستقر اعلى مستوى على عرشه كما يليق بجلاله فان ذلك لا ينافي معيته لانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:29:30ضَ

اشترى اه اشتهرت هذه الفتوى من الشيخ كونه معية حقيقية ذاتية وقد انكرها المشائخ ورد عليها الشيخ محمود التويجري رحمه الله برد وافي ثم عرض الرد على الشيخ محمد العثيمين - 00:29:54ضَ

وصادق عليه وقال كل ما ذكر فانه حق وهذا يبين انه لا يقصد المعية الذاتية ان الله مختلط بالعرش بالخلق ورد ايضا اخر انا الشيخ في هذه الفتوى واعطاءنا في ذلك - 00:30:32ضَ

ولكن لقد بين الشيخ رحمه الله في هذه الفتوى انه الا يلزم من المعية المؤسسة والاختلاط الامكنة اثبت بها انه تعالى هو العلي بذاته وصفاته من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها - 00:31:08ضَ

يقول ها هنا واردت بقول ذاتية توكيد حقيقة تبارك وتعالى اردتم بذلك التوكيد لمعيته تعالى وما اردت انه مع خلقه سبحانه في الارض ما اردت هذا وقد قلت في نفسي هذه الكتابة - 00:31:37ضَ

انه سبحانه منزه ان يكن مختلطا بالخلق في امكنتهم وانه العلي بذاته وصفاته وان علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها اهكذا يعني بين مقصوده بكلمة ذاتية انه يقصد بذلك - 00:32:08ضَ

التوكيد حقيقة المعية التي اثبتها الله يقول انه تعالى يقول قلت في امان الصوف بالحرف ونرى ان من زعم ان الله تعالى بذاته في كل مكان فهو كافر او ضال - 00:32:41ضَ

ان اعتقده وكاذب ان نسبه الى غيره من سلف الامة او ائمتها هكذا يبين ان تلك الفتوى لا يفهم عنها قول باطل وقد اغتنمها بعض المضللين واستدل بها مذهبه رجلا من الاردن يقال له السقاف - 00:33:00ضَ

الذي طبع بعض الكتب التي فيها ان الله تعالى لا يوصف بانه فوق عبادة ولانه فوق العرش وهناك لا بعض هذه الفتوى واستدل بها على انه على ان علماء المملكة - 00:33:39ضَ

يوافقوننا في ان الله مع خلقه المؤلف ها هنا ذكر انهما اراد ذلك المعنى عندما اراد توكيد المعية انها معية حقيقية وهكذا ايضا كان يقرر ذلك مشائخنا كان الشيخ محمد - 00:34:07ضَ

ابن ابراهيم رحمه الله يكرر المعية ويقول انها معية حقيقية مقتضاها العلم والاحاطة والكرب والسمع والبصر والتصرف الخلق انه من اعظم بمعنى انه يعلم احوالهم ويسمعهم ويراهم هكذا كانوا يقولون - 00:34:32ضَ

يقول ولا يمكن لعاقل عرف الله قدره قدره حق قدره يقول ان الله تعالى مع خلقه في الارض لا يقول ذلك عاقل كانه يقول ان هؤلاء المعتزلة ونحوهم لقد سلبوا معرفة الله - 00:35:09ضَ

يقول رحمه الله وما زلت ولا ازال ننكر هذا القول في كل مجلس من مجالس جرى فيه ذكره اسأل الله تعالى ان يثبتني واخواني المسلمين بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:35:32ضَ

هكذا انه ان الله تعالى يقال انه خلقه في الارض ان هذا قول باطلا لا يطوله من قدر الله حق قدره يقول هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالا نشر في مجلة الدعوة - 00:35:52ضَ

التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة الف واربع مئة واربعة رقم المجلة تسع مئة واحدى عشر لذلك المقال ما كرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:36:24ضَ

ان معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها وان ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط الاختلاط بالخلق فضلا عن ان يستلزمه فرأيت من الواجب استبعاد كلمة ذاتية وبينت اوجه الجمع بين عيوب الله تعالى وحقيقة المعية - 00:36:46ضَ

لان كلمة زاتية هي التي اشكلت خاف المشائخ الشيخ علي بن عبد الله الحواس والشيخ التوحيدري انها توهم ان الله تعالى مع الخلق بذاته لانه في الارض مختلطا بهم لاجل ذلك - 00:37:13ضَ

في هذه المقالة التي نشرها في مجلة الدعوة حذف كلمة ذاتية حتى لا يفهم منها المعية بالذات انه يمكن الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة معية ثم يقول رحمه الله - 00:37:44ضَ

واعلم ان كل كلمة يستلزم كون الله تعالى في الارض اختي بمخلوقاته في علوه استوائه على عرشه او غير ذلك مما لا يليق به فانها كلمة باطلة هذا هو الذي - 00:38:12ضَ

يردده كثير من عقائد الاشعرية من جمل كلامهم يقولون ان الله كان ولا مكان وهو على ما كان قبل خلق المكان هكذا يرددون ذلك كان قبل ان يكون هناك مكان - 00:38:42ضَ

وهو على ما كان قبل خلق المكان كذلك ايضا في بعض عقائدهم العقيدة الشيبانية فيها ما يوهم ذلك يقول فيها اله على عرش السماء قد استوى مخلوقاته وتفردا ثم يقول - 00:39:11ضَ

ولا حل في شيء تعالى ولم يزل غنيا حميدا دائم العز سرمدا هكذا اثبت الاستواء على العرش الى ان على عرش السواء لقد استوى مخلوقاته وتفردا كلمة ولا حل في شيء - 00:39:50ضَ

هذه هي التي تنكر ونحو امن الابيات وكذلك صاحب بدء الامالي يقول فيها ورب العرش فوق العرش لكن الى وصف التمكن واتصال وبعضهم يستدل بقوله بائن من عرشه من خلقه - 00:40:16ضَ

ان ذلك يستلزم انه اليس على العرش بذاته انه ليس مستويا على العرش يعني مستقرا عليه كما يفهم لكن التدخل في مثل هذه الامور كلها من القول بلا علم يقول رحمه الله - 00:40:48ضَ

واعلم ان كل كلمة يستلزم كون الله تعالى في الارض ومختلطا بمخلوقاته استواءه على عرشه وغير ذلك مما لا يليق به فانها كلمة باطلة يجب انكارها على قائلها كائنا من كان - 00:41:23ضَ

وباي لفظ كانت يجب ان تنكر يقول وكل كلام يوهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب اتجنبه لان لا يظن بالله تعالى ظن السوء لكن - 00:41:48ضَ

ما اثبته الله تعالى لنفسه بكتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هل واجب اثباته؟ وبياعا بطلان من توهم فيه ما لا يليق بالله تعالى اهكذا الواجب تجنب - 00:42:10ضَ

كل كلام يوهم نقصا كل كلام يظن الظن بالله الامور التي اثبتها فان الواجب اثباتها وبيان بطلان الاوهام التي تخالف ما فيها ونكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:42:32ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في تفسير صفوة التفاسير للصابون وهل تنصحون بقراءته الصابوني وذكرنا انه متمسك عقيدة الاشاعرة وانه مصرا على ذلك هذا الكتاب مثل كتب الاشاعرة - 00:43:07ضَ

ابيك كثير من التأويلات ولكنه يخفى ذلك عبارات وقد رد عليه المشائخ انكروا عليه بعض التأويلات ولقد ذكرنا ان الشيخ صالح بن فوزان كثيرا من اموره العقدية الكتاب في فوائد - 00:43:45ضَ

فهو مثل التفاسير الاشاعرة تفسير السيوطي الذي هو من اكبر التفاسير في هذه التأويلات تفسير المراغي تفسير النسب والتفسير ابا السعود لا تسلم من هذه التأويلات فهو مثلها وكذلك تفاسير المعتزلة - 00:44:26ضَ

هناك تفسير الزمخشري الزمخشري عقيدته معتزلي وقد ادخل مذهب الاعتزال في التفسير بعبارات خفية لا يتوطن الاذكياء حتى قال بعض العلماء استخرجت الفاظ الاعتزال من من الزمخشري بالمناقيش يعني انه - 00:44:56ضَ

كلمات يجعلها عدالة على معتقده اذا هذا التفسير تفسير الصابون مثل هذه التفاسير يقول السائل قول خلق الله ادم على صورته. ما المقصود بصورته؟ وهل هي على ظاهرها فيها ايضا الكلام - 00:45:41ضَ

قد سأل انا من ائمة الدعوة الشيخ عبد الله ابا بطين على ظاهره مع ايماننا بان الله ليس كمثله شيء نؤمن بذلك وان الضمير يعود الى الله استدل ايضا بروايات على سورة الرحمن - 00:46:12ضَ

وقد كتب في ذلك بعض المشائخ كتب اليه الشيخ حمود التويجري وكتب فيه الشيخ عبد المحسن ابن عباد اجرها على ظاهرها مع تنزيه الله تعالى يقول السائل المذهب الماترودية هو مذهب هو مذهب مماثل لمذهب الاشاعرة - 00:46:40ضَ

واين ينتشرون عن ما تريد اياه قريب من مذهب الاشاعرة يمكن ان يكون بينهما فرق في بعض الجمل يجمعهم انهم يأولون كثيرا من الصفات من ايات الصفات كايات العلو الفوقية ونحوها - 00:47:07ضَ

وكذلك صفات فعلية المحبة والمغفرة المحبة والرضا والغضب وما اشبهه يقول السائل القسم الثالث من الناس في اقسام معية الله القائلون بان الله عال فوق خلقه عال فوق خلقه ومعهم في الارض - 00:47:35ضَ

من القائل بهذا القول شأن هذا الكون مشهور كثيرا من الاشاعرة الذين يريدون ان يكفروا من النصوص كثير من العشائرة قد يقولون او انهم اغلب الاشاعرة انه من الاشائر وما تريدية - 00:47:56ضَ

يقول السائل هل يجوز امتحان الناس وسؤالهم اين الله استدلالا بحديث الجارية عندما سألها النبي صلى الله عليه وسلم فان كان لا يجوز فعلى ماذا يحمل قوله لها اين الله ومتى يقال ذلك - 00:48:24ضَ

لان الفطرة تقتضي ان الله تعالى في السماء النبي صلى الله عليه وسلم اقرها وثبت عنه الا تأمنوني وانا امين من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:48:40ضَ

فلا مانع من ذلك اعتقاد ان الله تعالى في السماء انا على السماء بمعنى في العلو يقول السائل اذا كان الاشعري هو مقرر مذهب الاشاعرة فكيف يترحم عليه ويدعى له بالمغفرة - 00:49:01ضَ

يعتبرون جمهور الامة الوسطى وقد تمكن مذهبهم حتى غلب على مذهب اهل السنة علماء اجل نسأل الله ان يعفو عنهم بهذا التأويل الذي سلكوه يقول السائل ما سبب انحراف اهل البدع في مسألة معية الله تعالى؟ مع تطابق الادلة وتوفرها - 00:49:21ضَ

لا شك ان سبب ذلك الفهم الخاطئ وكذلك ايضا ما تلقوه من مشائخهم الذين تلقنوهم هذه العقيدة الغالب ان سبب ذلك لانه اخذوا عن مشائخهم لاجل ذلك صعب عليهم ان يخالفوا مشائخهم - 00:50:00ضَ

ومجتمعهم الذي كانوا فيه والذين شاؤوا فيه لا شك ان هذا له تأثير الامام النووي رحمه الله اكثره من اهل الحديث ما يدل على ذلك تفسيره شرحه لصحيح مسلم حسن الظن بمشايخه - 00:50:28ضَ

واخذ يؤول تأوي اليه لحديث جارية ولحديث النزول وما اشبه ذلك تحسينا الظن بمشائخه كذلك ابن حجر ترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الدرر الكامنة اعيان المئات الثامنة ولما ذكر ترجمته - 00:50:55ضَ

نقل كلام الاعداء اعدائه فيه انه يلزم من قوله كذا وكذا وكذا اولا اذا ناقش تلك الاقوال وان كان ذكر ايضا شيئا لكن اهكذا يكون التقليد للمشائخ يقول السائل نسمع من بعض كبار السن قول الله ما رأيناه بالعقل عرفناه - 00:51:31ضَ

هل هذا القول جائز جائز يعني ما رأيناه ولكن رأينا الادلة على عليه عرفناه بعقولنا بالادلة التي نصبها الايات التي وضحها كقوله ومن اياته ان خلقكم فمن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا - 00:52:01ضَ

من اياته خلق السماوات والارض فمن اياته من امكم بالليل ونحو ذلك يقول السائل انا مسافر ومررت بالطائف وسوف ابقى فيه اقل من اربع وعشرين ساعة فهل لي الجمع والقصر؟ جزاكم الله خيرا - 00:52:31ضَ

الم يدخل في البلد خارج البلد تحت شجرة او نحوها له ان يقصر ما دام نازلا اما اذا استقر في اه شقة او في فندق او عند احد معارفه وهو يسمع النداء - 00:52:54ضَ

يجمع ولا يقصر يقول يا شيخ ما هي التفاسير التي تنصحنا بها رأينا احسن المتقدمين عن تفسير ابن كثير قبله تفسير ابن جرير الا ان فيه شيء من الاسرائيليات وكم له عظة تفسير لغوي - 00:53:18ضَ

كثير من الاسرائيليات تفسير كثير فانه سالم من ذلك الاسرائيليات التي بها قليل كذلك ايضا من المتأخرين تفسير الشيخ بن سعدي تفسيرا الرأي يعني وبالبطانة ولم يخرج عن المعتقد السلفي - 00:53:45ضَ

احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على محمد - 00:54:20ضَ