باحث

قال المؤلف رحمه الله القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. الحديث رواه - 00:00:00ضَ

رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح ومن استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لاحد حصره ولا الاحاطة به فاما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة - 00:00:25ضَ

لا يدل على حصر الاسماء بهذا العدد. ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة ان اسماء الله تسعة وتسعون اسماء من احصاها دخل الجنة او نحو ذلك اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من احصاه دخل الجنة وعلى هذا فيكون قوله من احصاها دخل الجنة - 00:00:45ضَ

جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم اعددتها للصدقة. فان انه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخرى لم لم تعدها للصدقة ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعين هذه الاسماء. والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف - 00:01:07ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى من مجموع ابن ابن قاسم تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل عن المعرفة بحديثه وقال قبل ذلك ان الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه - 00:01:32ضَ

وقال ابن حجر في فتح الباري رحمه الله ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه وتدليسه واحتمال الادراج ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه. وروي عنهم في ذلك انواع. وقد جمعت تسعة - 00:01:52ضَ

اسما مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كتاب الله تعالى الله والاحد والاعلى والاكرم والاله والاول والاخر والظاهر هو الباطن والبارئ البر والبصير والتواب والجبار والحافظ والحسيب والحفيظ والحفي - 00:02:15ضَ

والحق والمبين والحكيم والحليم والحميد والحي والقيوم والخبير والخالق والخلاق والرؤوف والرحمن والرحيم والرزاق والرقيب والسلام والسميع والشاكر والشكور والشهيد والصمد والعالم العزيز والعظيم والعفو والعليم والعلي والغفار والغفور والغني والفتاح والقادر والقادر - 00:02:41ضَ

والقدوس والقدير والقريب والقوي والقهار والكبير والكريم واللطيف والمؤمن والمتعالي والمتكبر والمتين والمجيب والمجيد والمحيط والمصور والمقتدر والمقيت والملك والمليك والمولى والمهيمن والنصير والواحد والوارث والواسع والودود والوكيل والولي ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الجميل والجواد والحكم والحي والرب والرفيق والسبوح - 00:03:11ضَ

والسيد والشافي والطيب والقابض والباسط والمقدم والمؤخر والمحسن والمعطي والمان والوتر هذا ما اخترناه بالتتبع واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى وثمانية عشر أسماء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

وان كان عندنا تردد في ادخال الحفي لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بي حفيا. وما اخترناه فهو حسب فهو حسب علمنا وفهمنا. وفوق كل ذي علم عليم. حتى يصل ذلك الى - 00:04:12ضَ

عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:30ضَ

تذكر في القاعدة قبلها ان اسماء الله كلها توقيفية بمعنى اننا نقف حيث وقفنا اوقفنا الله على اسماء الا هو سمى بها نفسه على انها اسمى وكذلك تسمع اذ جاءت في السنة - 00:04:51ضَ

كيف نقتصر عليها ونعلم انها ليست محصورة بعدد معين بل لا يحصيها الا الله اسماء الله لا يحصيها الا الله وقد ذكرنا انها وردت الاسماء الحسنى في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:05:22ضَ

وفي قوله تعالى عبد الله عبد الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اهكذا واذا كان كذلك فلا يحصيها الا الله واستدل الشيخ رحمه الله على احصاء على عدم الاحصاء - 00:05:54ضَ

بهذا الحديث الذي في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان مستدرك الحاكم حديث صحيح واوله اللهم اني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك - 00:06:24ضَ

او انزلته بكتابك استأثرت بها او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي يا نور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي - 00:07:03ضَ

من قالها اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا ان نتعلمها ينبغي لنا سمعها ان يتعلمها استأثرت به في علم الغيب عندك ظاهر بان هناك اسماء لله - 00:07:23ضَ

لم يطلع عليها احد استأثر الله بها بعلم الغيب فلا يمكن لاحد حصر اسماء الله اولا الاحاطة بها اهكذا ثم لقد استشكل هذا الحديث الذي في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة طبعا بعضهم ان اسماء الله تسعة وتسعون ثم ان بعض الرواة تتبعها وجمعها جمعها من القرآن وسرد الترمذي رحمه الله في روايته - 00:08:17ضَ

وسردها ايضا غيره ذكر ايضا ابو سعيد عبد الله عثمان ابن سعيد الدارمي في الرد على بشرنا المريسي بالاسناد الذي رواها به الترمذي سردها تسع وتسعين اسما لا يدل هذا الحديث - 00:08:54ضَ

على حصر الاسماء في هذا العدد وانما يريد ان اه من اسماء الله تسعة وتسعين اختصت بهذه الميزة ان من احصاها دخل الجنة ولا يدل على ان لله ان ليس لله اسماء غيرها - 00:09:28ضَ

بل يقول اه من اسماء الله يسعدنا تسعون من الاسماء الحسنى فمن احصاها واعتقدها وعمل بمقتضاها اذا دخل الجنة اهكذا يعني من جملة اسماء الله التي لا يخفيها الا الله هذه التسعة وتسعون - 00:09:55ضَ

يقول المؤلف رحمه الله معنى الحديث ان هذا العدد نشأنا ان من احصاه دخل الجنة وعلى هذا يكون قوله من احصاها دخل الجنة جملة مكملة لما قبلها اي هذه الاسماء - 00:10:27ضَ

الجملة مكملة لما قبلها يعني الذي قبلها ان لله تسعة وتسعين اسماء الجملة الثانية من احصاها دخل الجنة وليست مستقلة ثم ذكر نظير ذلك ان تكون عندي مئة درهم اعددت هذا الصدقة - 00:10:57ضَ

لا يدل على ليس عندك غيرها ان يكون عندك دراهم اخرى ما اعددت على الصدقة ثم ذكر ان احصاءها وفهمها معنى وتمامها ان يتعبد الله تعالى من مقتضاها وان يعتقد معناها - 00:11:28ضَ

كل اسم يعتقد مدلوله الله يعتقد انه ذو الالوهية والعبودية على خلقه الى اخر ذلك ولم يصح كان النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء يعني انه الاسم الفلاني وفلاني الى تسعة وتسعين - 00:12:02ضَ

الحديث مروي عن ابي تعيينها ضعيف الذي فيه سردها عند الترمذي وغيره عن شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى يقول المجلد السادس صفحة ثلاثمئة وثلاثة وثمانين يقول تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:36ضَ

باتفاق اهل العلم بحديثه تعيينها وسردها وكان قبل ذلك صفحة ثلاثمائة وتسعة وسبعين ان الوليد تذكرها عن بعض شيوخها الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق الحديث يمكن ان الوليد ابن مسلم - 00:13:12ضَ

هو الذي جمعها من القرآن ومن الاحاديث ونحوها وقد ذكر فيها بعض الاسماء التي لا يمدح بها كالمنتقم اخذة من قوله والله عزيز ذو انتقام وذكر فيها الاسماء المزدوجة وعلى كل حال - 00:13:42ضَ

صاحب فتح الباري بن حجر في المجلد الحادي عشر صفحة مائة وخمسة عشر ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفردا للوليد فقط الوليد ابن مسلم مع انه كان مدرسا الاختلاف فيه - 00:14:16ضَ

والاضطراب الاختلاف لعبد الحديث والاضطراب وتدليسه وكان يدرس وتدريس التسوية واحتمال الادراك سردها الحافظ تذكر رواية الترمذي بعض الروايات وكذلك ايضا سردها الحافظ الحكمي في معارج القبول شرح سلم الاصول - 00:14:46ضَ

وسرد ما وصل اليه كما وصل اليه مطلع عليه من هذه الازمة من القرآن ومن السنة وذكرنا ايضا حزم المحلى عند ذكر اسماء الله التي يقسم بها واخذ بعض الاحاديث - 00:15:36ضَ

اخذ اسماء من بعض الاحاديث حتى ذكر ان منها الدهر وتقدم انكار المؤلف رحمه الله لهذا الاسم الذي هو اسم الدهر وبين ان الدهر من اسماء الزمان وانه لا يمدح الله تعالى به - 00:16:12ضَ

الحكمي رحمه الله عندما سردها آآ قدم بين يديها ياء النداء يقدم بين يديه يا الله يا احد يا اعلى وهكذا الشيخ رحمه الله كل ما لم يصح تعينا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

اختلف السلف فيها روي انا في ذلك انواع يعني منهم من ذكر شيئا زائدا على غيره منهم من اقتصر هذا ما في الحديث ومنهم من نقص من ذلك واظهر غيره - 00:17:13ضَ

انه رحمه الله ذكر انه الجماعة تسعة وتسعين اسما ما ظهر له من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اهكذا ما زكر هذه الاسماء ذكر في - 00:17:33ضَ

الصفحة الاولى واحدا وستين واحدا وخمسين اسما هكذالك ايضا ذكر اهل الصفحة بعدها بعض الاسماء من الكتاب ومن السنة الاسم الاول الله هذا ما لا يسمى به الا الله ذكرنا ان بعض العلماء - 00:18:08ضَ

انه نظمها في ابيات واول نظرة ان يكونوا يا طيب الاسماء يا من هو الله ومن لا يسمى بذاك الاسم الا هو الله الا يسمى به الا هو ولذلك قال بعض العلماء انه الاسم الاعظم - 00:19:01ضَ

الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى ومعناه الالوهية والعبودية على خلقه ومشتق من الاله هكذا ذكر العلماء الذين فسروا هذا الاسم في سورة الفاتحة في التفسير - 00:19:35ضَ

وابن كثير وغيرهم من فسر البسملة والاستعاذة قالوا انه اشتقاقه من الاله ان اصله الاله هو ان التي بعد اللام الاولى حذفت تخفيفا وادغمة لا محلام لو صارت لاما واحدة مشددة - 00:20:02ضَ

واذا كان الذي قبله مفتوحا افلام مضخمة الله واذا كان الذي بات قبله مجرورا بسم الله وقد استشكل بعضهم هذه فقال لماذا لم تدع الحرفين احر الله حرف لا لماذا لم تجعل - 00:20:44ضَ

فانه متقاربان ولو كان يعني ومختلفان اذا قال هناك حروف متقاربة متفاوتة كالتاء والطاء فانها متقاربة ولذلك بعض اللغوي اللغات ينطقونها حرفا واحدا التاء والتاء ستكون عندهم حرفا ما بين الطاء والتاء - 00:21:23ضَ

ولكن ما كان الطاء لها لفظ معين لا يتغير والتاء كذلك حرفين فان الاصل انهما اخرجهما واحد ولا فرق بينهما وانما يفرق بينهما تربية ما قبل الاسم ما قبل اللام وما بعدها - 00:22:06ضَ

ما قبلها ان كان مكسورا ارقكت او مفتوحا وتظخيمها لاجل ان يفهم ان اسماء الله تعالى لها حق ان تضخم يؤتى بها معظمة الاحد ذكر في سورة الاخلاص قل هو الله احد - 00:22:42ضَ

وهو مبالغة في الوحدانية الاعلى في اول سورة الاعلى وفي اخر سورة الذي لا يخشى في قول الله تعالى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ومبالغة في العلو اي ان له العلو - 00:23:19ضَ

حلو القدر وعلو القهر وعلو الزاة يعتقد كل مؤمن هذه الصفات من هذا الاسم الاكرم المبالغ في الكرم الاله تذكرنا انه الله ولكن جاء في كلمة الاخلاص بكلمة لا اله الا هو - 00:23:47ضَ

هؤلاء اله الا الله وذكرت في القرآن في سبعة وثلاثين موضعا من القرآن فيها كلمة لا اله الا الله او لا اله الا هو كذلك الاول الاخر الظاهر الباطن في اول سورة الحديد - 00:24:24ضَ

وجاء تفسيرها في الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:24:50ضَ

ولم يأتي من اسماء الله تعالى ولا من صفاته القديم ولهذا ينكر على الذين يجعلون اخص صفات الله القديم ولما ذكر بعض العلماء شرح قصيدة الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:25:17ضَ

انكر الذكرى القديم في هذه صفات القرآن في تلك يكون فيها واقول في القرآن ما جاءت به ايات الربا والقديم المنزل وكان الصحيح ان المعنى عن اللفظ الكريم واقول في القرآن ما جاءت به - 00:25:53ضَ

اياته وهو الكريم المنزل والحاصل ان الاول من اسماء الله معناه الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء الذي هو الحي الذي لا يموت بكل وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:26:24ضَ

الظاهر العالي الذين ليس فوقهم شيء والباطن القريب الذي ليس دونه شيء الذي هو قريب من عباده كما في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:26:51ضَ

والباري ذكر في اخر سورة الحشر الذي هو بارئ الخلق برأهم يعني خلقهم والبر معناه الذي هو بر هو البر الرحيم الذي يبر عباده ولا يظلمهم صفة ثبوتية فيها اثبات البصر - 00:27:14ضَ

البصر هو ادراك المبصرات ادراك المرئيات التواب تكرر في القرآن ويستفاد منه ان الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ان يتوب على من تاب التواب الذي يتوب على التائبين والجبار - 00:27:53ضَ

ذكر في اخر سورة الحشر ايضا ومعناه الذي له الجبروت الذي هو البطش الشديد والقوة والحافظ الذي لا ينسى ولا يغيب عنه شيء والحسيب الذي يحاسب عباده كما يشاء والحفيظ - 00:28:19ضَ

الذي يحفظ اعمال العباد ويحفظ الجميع ما يتقربون به الحفي لقد استغربه الشيخ رحمه الله لانه لم يرد الا في تلك الاية كان بي حفيا. انه كان بي حفيا حفيا - 00:28:55ضَ

بمعنى انه يعتني بعبادة وانه يحفظهم هو انه يرأف بهم الحق يتكرر في انه الله هو الحق المبين وكذلك المبين الحق اي من اسماء الله التي وعده حق جاء في الدعاء المشهور - 00:29:25ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم انت الحق وعدك حق ولقائك حق وقولك حق ثابت ويقين الذي يبين ويبين لعباده ما يحتاجون اليه الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها الحليم الذي لا يعجل - 00:29:53ضَ

الذي يحلم عن العاصي ولا يعاجله بالمعصية. الحميد الذي يحمده المحمود. الذي يحمده عباده ويحمدهم كامل الحياة الذي هو الحي الذي يأتي عليه تغير القيوم القائم على عباده. القائم على كل نفس بما كسبت - 00:30:22ضَ

الخبير الذي هو يا خبيرا بكل شيء كل ما يحدث من متقدم او تأخر الخالق الخلاق الذي تفرد بايجاد المخلوقات من الرأفة التي هي آآ الرحمة بعباده الرحمن الرحيم ذكر في البسملة - 00:30:48ضَ

اسمعني دقيقان احدهم اعرق من الاخر الرحمن رحمة عامة بجميع الخلق الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين الرزاق القائم بارزاق جميع المخلوقات الرقيب لو كان الله على كل شيء رقيبا. المراقب العبادة الذي لا يخفى عليه شيء من امورهم - 00:31:23ضَ

السلام المسلم من كل نقص وعيب السميع الذي لا يخفى عليه شيء من الكلام يسمع كل شيء يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء الشاكر وكان الله شاكرا عليما - 00:31:50ضَ

الشكور مبالغة في ذلك يعني انه شاكرا لانعم الله العبادة ويوصف بها ايضا وصف الله بها ابراهيم شاكرا لانعمه الشهيد الشاهد على عباده الصمد لقد اختلف فيه وفيه تفاسير كثيرة - 00:32:13ضَ

قد اطال الكلام عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير سورة الاخلاص والاكثرون الا انه الذي تصمد اليه القلوب الذي اه تصمد اليه يعني تتوجه اليه العالم مبالغة اه في العلم - 00:32:44ضَ

الذي لا يخفى عليه شيء العزيز قوة المتين الذي له العزة من صفاته سبحانه العظيم الذي له العظمة ان لا شيء اعظم منه. العفو الذي يعفو عن ان يتجاوز عن عباده. العليم - 00:33:07ضَ

من العلم الذي هو الاحاطة بكل شيء عليم علي اه اه بمعنى الاعلى الذي ذكر في قوله العلي العظيم ونحوها من العلو الذي هو علو الذاتي وعلو القهر وعلو القدر - 00:33:30ضَ

الغفار مبالغة ايضا في اسم الغفور الغفار الغفور متقاربة الذي يغفر الذنوب الغني الذي هو يا غنيا عن عن عباده استغنى الله والله غني حميد الفتاح الذي يفتح على عباده يعني - 00:33:51ضَ

يلهمهم القادر القدير ذو القدرة الذي لا يخرج عن قدرته شيء القاهر من القهر الذي هو الغلبة والقوة القدوس المقدس عن النقائص والعيوب الكريم من عبادة الذي لا يخفى عليه شيء منهم - 00:34:17ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب القوي من القوة ولم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة يعني اكتمال القدرة القهار يا كامل القهر الذي هو القوة والغلبة الكبير - 00:34:49ضَ

من اسماء الله تعالى الذي لا اكبر منه شيء والذي الاذان ردد الله اكبر الكريم الذي هو واسع العطاء اللطيف لطيف بعباده يعني انه رؤوف بهم المؤمن يصدق العبادة المتعالي يعني - 00:35:14ضَ

علوا وارتفاعا فوق عباده. المتكبر له الكبرياء الكبرياء وحده المتين يعني من المتانة التي هي القوة الملك المليك اه يعني كامل الملك الذي له ملك السماوات والارض المولى يعني الله مولاكم - 00:35:41ضَ

يعني اللهم على الذين امنوا يعني الذي يتولى امورهم المهين يعني الذي يهين من خرج عن طاعته النصير الناصر لعباده الواحد المتفرد بالوحدانية الوارث الذي يرث الارض ومن عليها الواسع واسع العطاء الفظل الودود - 00:36:12ضَ

الذي يتودد الى عباده الوكيل الذي هو وكيل على كل شيء. الولي الذي يتولى الامور الوهاب الذي يهاب لمن يشاء الشيخ وها هنا سردها ورتبها على الحروف بدأ بالالف الله - 00:36:42ضَ

الاخر ثم قدم بعظها عنه على مكانه الظاهر لاجل انها اسماء متقاربة الباري حرف الباء التواب حرف التاء الجبار حرف الجيم الحافظ يا حرف الحاء حرفا من حروف المبني الميم - 00:37:09ضَ

كذلك مع حرف الحاء بعد الحي القيوم الخبير حرف الخاء الرؤوف يا حرف الراء السلام حرف السين الشاكر حر الشين حرف الصاد العالم يا حرف العين الغفور الغفار الغين الفتاح - 00:37:37ضَ

حرف الفاء القادر حرف القاء حرف القاف الكبير حرف الكاف اللطيف حرف اللام المؤمن ما بعده الى المولى حرف الميم ان نصير حرف النون الواحد وما بعد حرف الواو بعض الاسماء التي وردت في الاحاديث النبوية - 00:38:08ضَ

وقال لك على مواضعها في الاحاديث الجميل في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الجواد في حديث ان الله جواد واجد واجد الحكم وردت في الحديث - 00:38:42ضَ

ان الله هو الحكم واليه الحكم الحيي جاءت في حديث ان ربكم حيي كريم الرب في القرآن ولكنها مضافة لقوله رب العالمين رب الناس رب الفلق ولكن وردت في الاحاديث - 00:39:12ضَ

كذلك الرفيق والسبوح والسيد والشافي الطيب والكافر والماسط والمقدم والمؤخر والمحسن المعطي والمنان والوتر ان الله وتر يحب الوتر هكذا يقول هذا ما اخترناه للتتبع واحد وثمانون سنة في كتاب الله تعالى - 00:39:39ضَ

وثمانية عشر سنة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المجموعة تسعة وتسعون وان كان عندنا ترددا في ادخال الحفي لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بهفيا - 00:40:14ضَ

في سورة مريم وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك الى كل شيء عليم هكذا جاءت هذه الاسماء - 00:40:36ضَ