باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى العلم النافع العمل الصالح حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة - 00:00:01ضَ

كم رقم الدرس هذا العاشر نسأل الله الاخلاص في القول والعلم والعمل قبل ان ابدأ في الاجابة على اه سؤال اخي محمد بالنسبة للدعاء الذي ذكره اقول اه لا يخفاكم حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:16ضَ

وقوله يتبع ابن ادم ثلاث اذا هو مات قال اهله وماله وعمله الاهل يتبعونه يعني الاقارب الاخوة الابناء طيب والمال يتبعه ان كان له خدم او حشم او ربما يلف - 00:00:37ضَ

بشيء من الملابس الزائدة فيعاد بها او يذهب به على سيارته وما اشبه ذلك وقد تخلع ثيابه ايضا في المقبرة سيعودان الاهل والمال قال ويبقى عمله يبقى العمل اذا العمل هو الصاحب - 00:01:03ضَ

اصحابك متى يصحبك؟ يصحبك في كل لحظة منذ ان تكلف من سن البلوغ الى ان تقف بين يدي الله عز وجل هو صاحبك انا اسألكم واسأل نفسي الان من هو الجدير بالعناية اذا - 00:01:24ضَ

هل الجدير بالعناية يعني اعظم عناية والف الانسان يجب عليه ان يقوم بالواجبات الشرعية والامانة المناطة بعاتقه كما امر الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:01:41ضَ

نعم ولكن اقول ايهما اولى او ايها اولى العمل او الاهل او المال تعتني به ما هو الاولى بالعناية الان ايش لا شك انه العمل لا شك كل عاقل يقول لك العمل - 00:01:57ضَ

فاذا نظرت الواقع تجد انه واقع يخالف ذلك. فالناس لا يعتنون بالعمل وانما يعتنون بالمال وقد يعتنون بالبيوت وبالمظاهر وبالاهل والذرية والاقارب وغير ذلك الا انهم ينسون العمل يا من بدنياه انشغل - 00:02:17ضَ

وغره طول الامل. الموت يأتي فجأة وعليكم السلام والقبر صندوق العمل. الموت يأتي فجأة والقبر صندوق العمل ولذلك هذا العمل سبحان الله لاحظ وهو يرجع الان المال والاهل اذا قبر الميت اليس كذلك - 00:02:38ضَ

اليس كذلك فاذا دخل في القبر فانه يسمع قرع نعالهم يسمع قرع النعال فيأتيه الملكان منكر ونكير عليهما السلام فيسألانه من ربك ما دينك آآ من هو نبيك او من هذا الرجل الذي بعث فيكم الى اخره - 00:02:59ضَ

واحد عندما يأتي الحساب او عندما ينتهي الحساب ماذا ما الذي يأتيه في قبره يأتيه العمل العمل الصالح يأتيه على صورة رجل حسن المنظر حسن الرائحة يبشره فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد - 00:03:23ضَ

يقول من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالخير ماذا يجيب يقول انا عملك الصالح انا عملك الصالح اسأل الله ان يجعل اعمالنا واعمالكم صالحة واما الاخر من ربك؟ فمن شدة الخوف من منكر ونكير - 00:03:50ضَ

السوداني ازرقان يحرثان بانيابهما الارض اصواتهما كالرعد القاصف من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري من نبيك؟ او من ما دينك؟ ها ها لا ادري. من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ - 00:04:08ضَ

يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت مثل ما يقولون هل هذه الاجابة تكون مقبولة عند الله؟ الجواب لا فيقبلان له لا دريت ولا تلوت او ولا تليت كما في لفوق - 00:04:26ضَ

طيب ثم يأتيه رجل كريه المنظر كريه الرائحة. فيقول له ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد. ماذا يقول ماذا يقول يقول من انت فوجهك الذي يجيء فيقول انا عملك - 00:04:41ضَ

انا عملك الخبيث انا عملك الخبير. اذا يا احبتي انتهى الحديث بحديث طويل ولكن اقول ما دام انك لن تصحب معك الا عملك الا عمله فلماذا لا تعتني به هو الصاحب الحقيقي - 00:05:01ضَ

تزود من معاشك للمعاني وقم لله واعمل خير زاد. ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفاذ. اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال لابنه عبدالرحمن - 00:05:23ضَ

عبد الرحمن بن عبد الله وكان عمره ست سنوات قال اوصني يا ابتي فقال له عبد الله ذلك الحبر رضي الله عنه وارضاه. الصاحب الجليل قال له ابكي على خطيئتك - 00:05:42ضَ

ومات رضي الله عنه وارضاه. هكذا ينبغي ان نكون ان نبكي على خطايانا ان نبكي على الذنوب والخطايا خلي ذنوبك كبيرة وصغيرها ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى - 00:05:57ضَ

اخي محمد بارك الله فيه يسأل وللفائدة اخي محمد دائما يعتني بالاسئلة هذه الاسئلة لعل الله عز وجل ان ينفع بها ينفع بها المسؤول وينفع بها السامع والمستمع والمنقولة اليه - 00:06:14ضَ

ربما مبلغ اوعى من سامعه كما جاء في الحديث اقول يقول الحديث او الدعا اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا الى اخره هذا على قسمين يا اخي محمد - 00:06:32ضَ

وبالله التوفيق. القسم الاول ما جاء عند الامام احمد وابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما اصاب عبدا هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك - 00:06:49ضَ

وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابه او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي. ما فيها العظيم - 00:07:05ضَ

الرواية ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله غمه وهمه ابدله مكانه فرحا وسرورا. قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم بلى - 00:07:27ضَ

ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن لاحظ طيب هذا الحديث كما قلت لكم اخرجه الامام احمد وابن حبان والحاكم وغيرهم ومختلف فيه فمنهم من حسنه ومنهم من قال في اسناده مغمز - 00:07:46ضَ

وهو خالد ابن سلمة الجوهني قالوا بانه مجهول واطال العلماء الخلاف فيه ما يتعلق به وعموم المقال فيه اقول عليه هذا الدعاء مهابة وجلالة عليه مهابة وجلالة وضعفه ليس بالشديد عند من قال بان خالد بن سلمة - 00:08:07ضَ

مجهول عندما قالوا مجهول فاقول ينبغي المسلم ان يدعو به من يدعو به خاصة انه لم يحدد بوقت محدد تقول قد نشرع شيئا من السنة في الصلاة او في اذكار الصلاة او في طرفي النهار اقول لا - 00:08:31ضَ

ليس محددا بوقت بل في اي وقت تقول هذا الدعاء في صلاتك في سجودك في ادبار الصلوات قبل التسليم في قنوتك في آآ اي للدعاء واضح هذا اما الزيادات التي ذكرتها عليه وسائقنا ودليلنا الى كل خير - 00:08:50ضَ

الى غير ذلك هذا من زيادة بعض اهل العلم في الدعاء وليس من وليس من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث نعم والله اعلم امين واياكم. طيب نبتدأ الان - 00:09:08ضَ

لا بأس لا شك لا بأس. نعم لاباس لاباس نعم اي نعم لا من باب الدعاء اخي محمد يوسع فيه لكن الاذكار هي التي ينبغي للمسلم ان يتقيد بها يقول قائل يا اخي انت تشدد علينا دائما بالاذكار تقول لا تزيد واقول لا تزيد - 00:09:23ضَ

من حيث الكيفية اما الكم الغير محدد المطلق لا حرج. يعني لو مثلا استغفرت الله في اليوم الفين مرة لا بأس ما عليك لو استغفرت مثلا عشر الاف لاباس لو انك سبحت الله مئة الف لا بأس - 00:09:42ضَ

لكن بعد الصلوات محددة بست صيغ معروفة آآ في السجود معروفة التسبيح الركوع معروف طيب بعد الصلاة الاستغفار ثلاثة ما تقول انا ساقول استغفر الله عشر مرات بعد الصلاة او مثل ما يقول بعض العامة استغفر الله العظيم الجليل الكريم هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ

يقول قال طيب لماذا تشد علينا في الاذكار انا لست اشدد من تلقاء نفسي ولكني اقول لكم انقل لكم لما قال البراء بن عازب رضي الله عنه ولقنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

من قال او توظأ عند نومه فقال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك - 00:10:38ضَ

امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت تلقنه اياها نبينا الخليل عليه افضل الصلاة وازكى التسليم فقالها البراء بن عازب فلما بلغ نهايته قال امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك وعليكم السلام ورحمة الله - 00:10:55ضَ

وبرسولك الذي ارسلت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وبنبيك الذي ارسلته فصوب له اللفظ مما يعلم انه ايش ان هذه الاذكار تعبدية لله عز وجل. فلا يجوز ان يبدل الانسان فيها. نعم - 00:11:16ضَ

طيب نستعين بالله عز وجل على كتاب الكبائر. للامام شمس الدين الذهبي عليه رحمة الله وهذا الدرس هو الدرس العاشر صح كده كبيرة لاباس افطار رمظان احسنت اقرأ يا محمد - 00:11:31ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول عليه الصلاة النبي صلى الله عليه يوما من رمضان عذر رخصة صيام الدهر ولو صامه هذا لم يثبت وقال عليه الصلاة صلوات خمس الجمعة الى الجمعة - 00:11:57ضَ

الى رمضان فيما بين الكبائر قال عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم على خمس لا اله اقام الصلاة وحج البيت كملها مع ما دام انك خفضت من البداية طيب فانت قرأتها على البدلية بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله لكن لو قلت شهادة ان لا اله الا الله تضم الباقي لانك تكون قرأتها على الاستئناف - 00:12:24ضَ

نعم احسنت وحج البيت. نعم وقال حماد بن زيد عمرو بن مالك النكري لعلها النكري. النكري. نعم عندك مضمومة؟ نعم لا حرج لا بأس. نعم الاسلام وقواعد الدين ثلاثة اشهد ان لا اله الا الله - 00:13:03ضَ

بركة واحدة منهن فهو كافر نجده كثير المال لم يحج ولم يزكي. ولم يزكي. نعم. ولا يحل دمه. ودمه. دمه. نعم نعم عن النبي ما ما كتب عندك ما قال لك هذا خبر صحيح - 00:13:32ضَ

ولا يحل دمهم ما بعدها هذا خبر صحيح؟ هذا خبر صحيح نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع قول الزور والعمل والعمل به احلى فلا حاجة لله بان يدع - 00:14:01ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ادرك شهر رمضان يغفر له المؤمنين وعند المؤمنين مقرب ان من ترك صوم رمضان الى مرض ولا غرض انه شر من الزاني - 00:14:20ضَ

من الزانيين من الزاني عندك؟ نعم هو انت مش مكتوب عندكم طيب والمركز مدمن الخمر بل يشكون في اسلامه يظنون به الزندقة والانحلال لا ما هي همزة قطع والانحلال همزة وصل - 00:14:41ضَ

الحمد لله قال رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر وهو الامام شمس الدين الذهبي عليه رحمة الله افطار رمظان بلا عذر ولا رخصة. هذه الكبيرة العاشرة رمظان هو الشهر التاسع من السنة الهجرية وقد فرض صومه في السنة الثانية للهجرة - 00:15:07ضَ

وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا واجمعت الامة على فرضيته لمن توفرت فيه الشروط. اجماعا قطعيا قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس - 00:15:28ضَ

وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه طيب يقول افطار رمظان بلا عذر ولا رخصة. هذا لمن كان الصوم واجبا عليه. ثم ذكر الحديث وهو قوله فيما روي عنه صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمظان من غير عذر من غير عذر ولا رخصة وعليكم السلام - 00:15:46ضَ

وعليكم السلام يقول لم يقضه صيام الدهر ولو صامه هذا لم يثبت هذا يقول لم يثبت طبعا هذا الحديث هذا الحديث الصغيرة فيه عدة علل ما هو علة واحدة. ثلاث علل - 00:16:12ضَ

في هذا الحديث ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل يعني ذلك انهم ما ورد حديث في وعيد من لم يصم او من افطر بغير عذر؟ بلى - 00:16:34ضَ

هناك احاديث طويل جدا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رؤيا طويلة وانطلق به جبرائيل وميكائيل عليهما السلام ورأى اصنافا ممن يعذبون في البرزخ طيب ومنهم من هؤلاء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت اقواما معلقين بعراقيبهم - 00:16:50ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم طيب تسيل اشداقهم دما تسيل اشداقهم دما وفي نهاية الحديث سأل عنهم قال من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم وهو حديث صحيح - 00:17:17ضَ

عند الامام بن حبان وعند غيره من حديث ابي امامة الباهي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على يدل على ان افطار رمظان بغير عذر كبيرة من كبائر الذنوب ولكن مع ذلك اختلف العلماء هل - 00:17:38ضَ

من افطر رمظان بغير عذر شرعي غير شرعي. والصوم واجب عليه. هل يكفر او لا روايتان عن الامام احمد ابن حنبل اذا امر عظيم وخطير الصحيح انه من كبائر الذنوب - 00:17:55ضَ

وكما ذكر المؤلف رحمه الله قال هو شر يقول مقرر انه من افطر او من لم يصم رمظان من غير مرظ او بلا مرض ولا غرض ليس له غرظ صحيح كسفر مثلا - 00:18:12ضَ

ونحو ذلك انه شر يقول عندكم من الزاني. انا عندي من الزانيين يصح الوجهان. لكن شر من الزاني. نعم لماذا؟ لانه ترك فرضا من فرائض الاسلام يقول والمكاست وتحتمل المكاس - 00:18:27ضَ

يعني اصحاب المكوس الذين يأخذون اموال المسلمين بغير وجه شرعي طيب على وجه الاكراه يأخذونها يقول ومدمن الخمر من مدمن الخمر وادمان الخمر من كبائر الذنوب. ولا يستهان به والخمر هي ام الخبائث. وقس على ذلك بقية المسكرات - 00:18:44ضَ

ليس محصورا في الخمر وليس محصورا بشيء معين من المسكرات بل كل ما اذهب العقل فانه من من الخبائث يقول بل يشكون في اسلامه. نعم. هذه رواية عن احمد حنبل واخذ بها بعض العلماء - 00:19:07ضَ

طيب وذكر هاتين الروايتان عنه الامام ابن القيم في كتاب الصلاة ويظنون به الزندقة الزندقة معناها النفاق في لغة الفرس. الزنديق معناه المنافق طيب والانحلال انه منحل من الدين ولو كان متمسكا بالدين لصام رمضان - 00:19:24ضَ

ولم يفطر شيئا منه طيب كونه يقول لا ينفعه ان يقضي الدهر كله. بدل هذا اليوم الذي افطره من غير عذر اختلف العلماء هل يجب على من تاب من ترك الصيام بلا عذر - 00:19:44ضَ

هل يجب عليه ان يقضي او لا يقضي على خلاف بين العلماء والصحيح ان المسألة تنقسم الى قسمين القسم الاول اذا اذا افطر صام في رمضان لكنه افطر متعمدا بلا عذر - 00:20:03ضَ

فابطل صومه الى عذر شرعي هذا مع الاثم يجب عليه التوبة ويقضي لانه تلبس بالعبادة وقسم اخر وهو القسم الثاني تجد انه من الاصل ما نوى الصوم ولم يدور في خلده انه سيصوم اصلا وما صام - 00:20:24ضَ

واخره ثم قال بعد رمضان انا سأتوب الى الله هل اقضي؟ قال بعض العلماء وهم كثير. قالوا يقضي ويتوب بعضهم قال لا يقضي لان قضاءه لن ينفعه لم ينو الصوم. وهذا مثل من اراد ان يؤخر الحج ثم اراد ان ان يحج في شهر الله المحرم - 00:20:49ضَ

او سفر طيب فقالوا عبادة مؤقتة بوقت لا يجوز ان تؤخر عن هذا الوقت بلا عذر شرعي وقاسوا ايضا على ذلك قالوا مثل الصلاة مثلا مثل الصوم وغير ذلك طيب - 00:21:07ضَ

فان احتاط وقضى مع التوبة النصوح اقول لعل هذا من باب الاحتياط ولكن لا الزمه بان يقضي ما دام انه لم ينوي الصوم اصلا نسأل الله العافية والسلامة بل يجب عليه التوبة النصوح والتوبة تجب ما قبلها - 00:21:22ضَ

وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة. ان التوبة النصوح تجب ما قبلها ولكن لم يأتي بهذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بان التوبة تجوب ما قبلها واضح ابو احمد - 00:21:40ضَ

قرب له الصغيرة ترى الصغيرة معه طيب ثم قال بعد ذلك من الادلة على وجوب الصوم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. هذا الحديث صحيح وهو في - 00:21:55ضَ

صحيح الامام مسلم طيب الصلوات الخمس تكفر الذنوب التي بينها. وكذلك ايضا الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ابو حبيب ما دام انه يقوم يجتنب الكبائر. اذا ماذا تكفر هذه الطاعات العظيمة - 00:22:16ضَ

تكفر ماذا كم عندنا واحد ابو حبيب حنا هنا لكن اه هذي يعني اعانة لهم. طيب اذا المقصود بها الصغائر الصلوات الخمس يكفر ما بينها من الصغائر والجمعة الى الجمعة تكفر ما بينها من الصغائر - 00:22:36ضَ

وكذلك ايظا رمظان الى رمظان كل هذه الطاعات تكفر الصغائر لكن ما تكفر الكبائر. اذا الكبائر لابد لها من توبة. هل هناك اعمال تكفر الكبائر نعم مثل الحاج ها نعم الحج مبروك. نعم. كذلك - 00:22:57ضَ

الاسلام كذلك الهجرة كذلك الجهات لعله طيب التوبة التوبة طيب وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل في هذه المسائل هذي كلها تكفر الكبائر بشروطها ليست اي توبة التوبة الصادقة النصوح - 00:23:23ضَ

طيب اما الانسان المقيم على الذنب ويقول انا تائب لوجه الله يا ربي تب علي. وهو مقيم على الذنوب. هذي توبة الكذابين هاي توبة الكذابين نسأل الله العافية والسلامة ثم بين صلى الله عليه وسلم كما في المتفق عليه بني الاسلام على خمس هذه مباني الاسلام الخمس - 00:23:48ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشروطها الثمانية شروطها الثمانية طيب اه ما هي شروطها الثمانية علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها - 00:24:05ضَ

وزيد ثامنها الكفر منك بما سوى الاله من الاوثان قد اله هذي الشوط ثمانية وتكلمت عنها في كتاب التوحيد لا اعيده مرة اخرى طيب ثم قال بعد ذلك هذه المبادئ المباني الخمسة - 00:24:30ضَ

الشهادتان واضح الامر فيها. من لم يأتي بالشهادتين فليس بمسلم. لكن من اتى بالشهادتين ولم يصلي مر معنا ان ترك الصلاة على وجه الجحود كفر باجماع العلماء وكذلك ترك الزكاة - 00:24:49ضَ

عن طريق الجحود وكذلك الصوم وكذلك الحج واما ان ترك الصلاة تهاون وكسلا فهذه فيها خلاف والصحيح ان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على كفره ان من ترك الصلاة ولو كسلا الصحابة لم يفسروا بل قالوا كافر - 00:25:05ضَ

يرونه كفرا اكبر طيب رأيت بعض الاخوة في بعض البلاد الاسلامية يشغلون انفسهم دائما في هذه المسألة يحاولون ان ينزلوا هذا الحكم على على الناس في الواقع يجالسون اناسا يقول لا ندري هل هم كفار او - 00:25:25ضَ

او مسلمون. لماذا؟ قالوا نراهم احيان يصلون ولا ندري هل يصلون في البيوت او لا يصلون او يتركون الصلاة؟ فاقول هذا امر ليس لكم انتم اذكروا الحكم عامة على وجه العموم. لكن لست مكلفا بان تنزله على عباد الله وخاصة المسلمين. اللي في الاصل مسلمين - 00:25:44ضَ

لست مكلفة ان تنزله عليهم او تنزل عليه مدى الحكم المنخفظ ها واضح يا اخوة طيب اذا ترك الصلاة ولو كسلا وتهاونا كفر اكبر اما بالنسبة للزكاة والصوم والحج ففيها خلاف ايضا بين العلماء والاقرب انه - 00:26:02ضَ

لا يكفر فيها ان كان مقرا بوجوبها ومعترفا بوجوبها الا الزكاة ان قاتل لاجل منعها ادي الزكاة. قال لن اؤدي الزكاة فطلب منه ولي الامر ان يؤديها فرفض وقال سنأخذها منك عنوة. قال لا تأخذنا مني. فقاتل من اجل منعها - 00:26:32ضَ

هذا يدل على ايش؟ يدل على انه انه غير معترف بها اصلا ولو اظهر خلاف ذلك طيب عندها قال بعض العلماء يكفر كما قاتل ابو بكر رضي الله عنه اهل الردة قالوا والله لو منعوني - 00:26:53ضَ

عناقا وفي رواية عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه واضح هذا؟ طيب ثم ذكر الاثر او الحديث نعم اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:27:07ضَ

يقول قال حماد بن زيد احمد بن زيد من ائمة اهل السنة والجماعة امام في العلم وامام في الحديث وامام في السنة حتى كان يقول عبد الله ابن مبارك المروزي امير المؤمنين في حديث رحمه الله - 00:27:24ضَ

ايها الطالب علما حماد بن زيد فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد واحذر البدعة من اثار عامر بن عبيد عمرو ابو عبيد هذا عمرو بن عبيد رأس الاعتزال وعمه واصل بن عطاء - 00:27:38ضَ

اسوأ منه حالا يقول واحذر البدعة من اثار عمرو بن عبيد طيب هذا امام في الاعتزال في الظلالة نسأل الله العافية والسلامة. اما حماد بن زيد فهو امام في السنة رحمه الله تعالى - 00:27:56ضَ

عن عمرو ابن مالك عندي انا في النسخة البكري وانتم النكري انه هو الصحيح النكري خطأ البكري خطأ لعله مطبعين طيب بعض العلماء يعني آآ تكلم فيه وقال في حفظه ما فيه الى غير ذلك. لكني وجدت رواية - 00:28:12ضَ

عن الامام يحيى ابن في سؤالات ابن الجنيد له وثقه وثق هذا الرجل عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس ابو جوزاء لم يسمع من ابن عباس. وهذه هي العلة - 00:28:31ضَ

هذه هي العلة قال عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة. بعضهم قال هنا في المتن نكارة والصحيح انه ورد ايضا خمسة ورد في المتن ايضا خمسة. اذا المتن لا نكارة فيه. ولكن النكارة فيه ان ابا الجوزاء لم يسمع من ابن عباس - 00:28:50ضَ

لم يسمع من ابن عباس نعم قال شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان وقد جاء في رواية في نفس هذا الاثر عن ابن عباس انه ذكر الزكاة وذكر حج بيت الله الحرام - 00:29:11ضَ

لكنه لا يصح كما قلت لكم فمن ترك واحدة منهن فهو كافر وهذا ضعيف هذا ضعيف وتجده كثير المال ولم يحج ولم يزكي محمد لماذا حذف الياء ولم يزكي؟ قال بالكسرة ولم يقل ولم يزكي - 00:29:27ضَ

حذفت الياء صح نعم لماذا وش نوع الفعل هنا يا محمد مسبوق بلم؟ وش يكون الفعل اذا سبق بلم الفعل نفسه مضارع ولا امر ولا ماضي مضى ولم يزكي وعلامة الجزم - 00:29:50ضَ

حذف حرف العلة طيب لكنها تسمى اداة جزم وقلب لانها تقلب الفعل ولم يزكي. تقلبه الى الماضي ولا الفعل هو مضارع ولم يزكي. فحذفت الياء لانه معتل الاخر بغض النظر عن ها هذي استفهامية لكن الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:30:21ضَ

كيف تقرأه لو وقفت على الم ترى؟ كيف تقف عليها الكلمة اللي بعدها الفعل. المتر. ايه كيف تقف عليها الفعل الفعل اللي بعد الم. لا محذوف هالالف فناظرة بم طيب فيما انت من ذكراه فيم هكذا تقف - 00:30:46ضَ

لا. قال رب. احسنت. اي نعم. اي نعم. بس هذا رب من الاسماء وليس من الافعال. اي نعم. نعم انتبه تأتي بالمقاييس لاباس يقول ولم يزكي ولا يحل دمه وتجد كثير المال ولم يحج ولم يزكي ولم ولا يحل دمه. هذا خبر صحيح. هذه من الخبر الان موجودة هي يعني - 00:31:13ضَ

نعم اقصد انا هذي من نفس الخبر يعني خبر ابن عباس ولا من الكلام الذهبي؟ لا لا مو خبر صحيح يا ابو كنز. وتجده كثير المال ولم يحج ولم يزكي - 00:31:41ضَ

ولا يحيل دمه هذا مو من كلام ابن عباس لا لسه لا ليس من كلام ابن عباس لعله شرح هذا او تعليق والله اعلم نعم. ابو الجوزاء كما قلت لكم لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما - 00:31:56ضَ

شيئا فيه ايضا هذا الاثر مؤمل ابن اسماعيل هو صدوق لكنه سيء الحفظ. فلا يعتمد على حفظه طيب واما اه كما قلت لكم ما ما ذكره قبل قليل عمرو ابن مالك - 00:32:12ضَ

النكري فهو ثقة في قول ابن معين كما نقله عنه ابن الجنيد في اسئلتي له اي رحمة الله ثم قال في الحديث الذي بعده من لم يدع قول الزور من لم يدع من لم يترك قول الزور الزور هو الباطل - 00:32:32ضَ

الباطل والعمل به والعمل به ان يعمل بالباطل يقول الباطل ويعمل الباطل وهو صائم والجهل يعني يجهل على غيره اما بالقول او بالفعل او بتصرفات طيب او بالافعال او بالحركات - 00:32:49ضَ

يقول فلا حاجة لله ان يدع طعام يدع الطعام والشراب. وفي رواية طعامه وشرابه هذا الحديث متفق على صحته معنى ذلك ان الانسان يصوم عن الحرام طيب ويصوم عن كل ما حرم الله عز وجل من المفطرات - 00:33:10ضَ

من الاقوال والافعال والسلوك كل ذلك يصوم عنه لان الصوم هو الامساك كما مر معنا في كتاب الصيام طيب ها طيب ان شاء الله اذا معنى ذلك انه يجب عليه ان يصوم - 00:33:30ضَ

عن قول الباطل وعن عمل الباطل وعن الجهل الاخرين طيب بالاضافة الى ان يصوم عن جميع المفطرات المعروفة بالشرع من طلوع الفجر الصادق الثاني الى غروب الى غروب الشمس طيب - 00:33:48ضَ

ثم قال فلا حاجة لله بان يدع الطعام والشراب لان الطعام والشراب في وقت الفطر يحلان له اليس كذلك لكن قول الزور مثل الباطل مثل الغيبة مثل النميمة مثل البهتان مثل القذف. هذي محرمة في الافطار وفي الصوم. لكن في الصوم تشتد حرمتها. نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:07ضَ

والعمل بالباطل النظر الى الحرام كتابة الحرام الاستماع الى الحرام الذهاب الى الحرام. هذا محرم في الصوم وفي غير الصوم. ولكنه في الصوم تشتد حرمته طيب فلا حاجة لله بان يدع الطعام والشراب. نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:33ضَ

يجب على المسلم ان يحافظ على صومه من كل ما حرم الله تبارك وتعالى. ثم قال صلى الله عليه وسلم رغم انف امرئ ادرك شهر رمضان فلم يغفر له رغم انف يعني التصق انفه بالرغام - 00:34:51ضَ

بعضهم يقول الرواة وهو التراب يعني ابعد عن رحمة الله من هو ادرك شهر رمضان ولم يغفر له؟ يعني لم يبذل اسباب المغفرة بل عسى الله تعالى في رمظان وقبل رمظان وبعد رمظان. وما يعلم ان رمظان شهر التوبة لماذا؟ لان الشياطين مصفدة ومسلسلة - 00:35:09ضَ

طيب ولان ابواب الجنان مفتحة ولان ابواب النيران مغلقة ويعجبني قول شيخنا رحمه الله يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب حتى عصى ربه في شهر شعبان لقد اضلك - 00:35:32ضَ

شهر الصوم بعدهما فلا تصيره ايضا شهر عصيانه. واتل واتل القرآن وسبح فيه مجتهدا فانه شهر تسبيح وقرآن كم كنت تعرف ممن صام في سلف من بين اهل واخوان وجيران افناهم الموت واستبقاك بعدهم - 00:35:47ضَ

فما اقرب القاصي من الداني نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال هذا الحديث هذا الحديث مختلف في ثبوته اخرجه الترمذي وقال قال الترمذي رحمه الله حسن غريب - 00:36:07ضَ

غريب نعم وبعضهم يقول حسن صحيح. والاقرب قول الترمذي انه حسن غريب انه حسن غريب طيب والعلة فيه ان فيه عبد الرحمن ابن اسحاق هو قدري هو قدري يعتقد اعتقاد المعتزلة في القدر - 00:36:24ضَ

طيب ولكن مع ذلك قال هو ثقة في الحديث وثقة في الحديث وهذا الحديث ليس ممن ممن يؤيد فيه بدعته حتى يشك او يتحفظ على روايته فيه والله اعلم واما البخاري رحمه الله فانه يقول فيه ليس عبدالرحمن بن اسحاق ممن يعتمد على حفظه - 00:36:43ضَ

يعتمدوا على الحفظ ولذلك اقول له شواهد ومن هذي المنطلق اقول بانه حسن ان شاء الله. واما انه حسن صحيح فهذا فيه نظر والله اعلم. والله اعلم وهنا انبه الى مسألة مهمة بعض الناس - 00:37:09ضَ

بعض الناس يأتي في الخطبة او في الدروس او في غير ذلك رواه الترمذي وحسنه يذكر بعض اهل الحديث من المتقدمين والمتأخرين كأنه لا يقتنع بتحسين الترمذي او تصحيحه. مع العلم انه من اقوى التصحيح والتحسين - 00:37:27ضَ

ويظن بعضهم يقول متساهل هكذا سمعت بعظ طلبة العلم يقول متساهل ليس بصحيح ليس متساهل. حتى ابن حبان ليس متساهل على الاطلاق رأيت الامام ابن حبان البستي رحمه الله يظعف بعظ الاحاديث وبعظهم يقويها - 00:37:45ضَ

مع انه جماهير الامة والمحدثين يظعفونها ويقول ابن حبان متساهل. قل لا ينبغي اطلاق هذا على ائمتنا وعلمائنا. واضح هذا او لا الترمذي ليس من المتساهلين ليس وانا اتعجب من رجل يقول رواه الترمذي وحسنه فلان. وحسنه الحافظ وحسنه فلان. لا بأس هذا اذا كان المسألة مختلف فيها اختلافا كثيرا - 00:38:01ضَ

واما اذا قال الترمذي حسن صحيح لماذا تعدوه لو حسنه او صحه من اقوى منه لا بأس تقول حسنه البخاري قواه مسلم قواه الامام احمد حنبل جوده ابن معين او ابو زرعة او - 00:38:23ضَ

بو حاتم لا بأس اما تأتي الى يعني ممن هو اقل من الترمذي في الحفظ وفي العلم وفي الاطلاع ثم تقول رواه الترمذي وحسنه فلان صحه فلان هذه المسألة تحتاج الى نظر - 00:38:37ضَ

نحتاج الى اعادة نظر عند عند الاخوة طلبة العلم. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا ما يتعلق آآ هذه الكبيرة اعاذنا الله واياكم من كبائر الذنوب وصغائرها - 00:38:51ضَ